Содержание:
Введение
Сначала в Древней Руси существовало несколько отдельных племенных княжеств, на месте которых в IX веке возникло мощное русское государство с центром в Киеве.
Большое количество представителей различных наук – от истории, археологии до лингвистики и географии-обращались к вопросу об образовании Российского государства. Положительным моментом является то, что количество публикаций увеличивается, а сложность изучения происхождения древнерусского государства возрастает. И раньше, и сейчас идут споры об истории Древнерусского государства. Это проблема постоянных политических спекуляций. Анализ исторических исследований показывает, что М. Н. Покровский, вероятно, был прав, когда определял историю как “политику, опрокинутую в прошлое”.
В исторической науке об образовании государства восточные славяне кипят страстью с 18 века. В 30-60-е годы XVIII века немецкие ученые Бейер и Миллер, работавшие в Петербургской академии наук, в своих научных трудах впервые попытались доказать, что древнерусское государство было создано варягами (норманнами). Они положили начало норманнской теории происхождения русского государства. Крайним проявлением концепции является утверждение, что славяне в силу своей неполноценности не могли создать государство, а значит, и без иностранного руководства не могли им управлять. Против этой теории решительно выступал в то время М. В. Ломоносов, которому императрица Елизавета I поручила написать историю России. С тех пор борьба между норманистами и антинорманистами не утихает.
Норманисты единодушны в двух основных пунктах. Во-первых, они считают, что норманны достигли господства над восточными славянами путем внешнего военного завоевания или путем мирного завоевания (приглашения к власти); во-вторых, они считают, что слово “Русь” имеет норманнское происхождение. Антинорманисты считают, что термин “Русь” имеет до-варяжское происхождение и восходит к очень древним временам. В “Повести временных лет” есть места, противоречащие легенде о призвании трех братьев править. Для 852 года есть указание, что во время правления Михаила в Византии уже существовала русская земля. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях говорится, что все северные племена, в том числе и Русь, были приглашены править варягами. Советские исследователи М. Н. Тихомиров, Д. С. Лихачев считают, что запись о призвании варяжских князей появилась в летописи позже, чтобы противопоставить два государства-Киевскую Русь и Византию.
Автору летописи необходимо было указать на иноземное происхождение династии. Согласно исследованиям А. А. Шахматова, варяжские дружины стали называться русскими после того, как они двинулись на юг. А в Скандинавии никакие источники не могут рассказать ни о каком племени русов. Вот уже более двух столетий в истории идут споры между представителями норманнской и антинорманнской (славянской) школ. В настоящее время позиции норманистов и славянофилов сблизились. Однако это сближение вовсе не свидетельствует об утверждении истины. Обе концепции зашли в тупик. Кроме того, есть и другие мнения. В. А. Мокшин доказывает греческое происхождение названия “Русь”.
А. Н. Насонов, М. В. Левченко, А. Л. Монгайт пишут о существовании Руси как Тмутараканского княжества в IX веке. Протоиерей Лев Лебедев пишет: “… в 4-7 веках произошло формирование первой известной нам русской государственности – культурно-политическое объединение племенных союзов полян и северян под общим руководством племени Русь с княжеской династией Кривичей.” Этот вывод интересен тем, что корень “крив” соответствует нынешнему названию “русский” у соседей кривичей-латышей. Научные результаты двухсотлетних дискуссий таковы, что ни одна из школ не может внятно объяснить, что такое “русь”; если это этнос, то где он локализовался, по каким причинам стал сильнее на определенном этапе, а где впоследствии исчез. Возникновение государства на Руси хронологически вписывается в процесс государственного образования, происходивший в IX-X вв. на территориях Северной, Центральной и Восточной Европы. В первой половине ix века образовалось Великоморавское княжество, на рубеже IX-X вв. – Чешский. В середине 9-го века. произошло объединение польских племен, во второй половине 10 века было создано Древнепольское государство.
В IX веке в Хорватии и на сербских землях была установлена государственность. 9 – й век-это время объединенного англосаксонского королевства, а 10-й век-время Датского королевства. Однако в исторической науке споры ведутся не по поводу того, было ли Киевское государство первым государством восточных славян или же оно имело исторических предшественников ? Арабские историки аль-Истахри и аль-Балхи в начале 10 века называли три таких объединения: в 8 веке Куяба (Киевская земля), Славия (Новгородская земля) и Артания или Артания. Некоторые историки (В. Мавродин) склонны видеть Рязань в Арцании, в то время как другие (Х.Ловмянский, А. П. Новосельцев) – Ростов Великий, третий (В. Л. Янин) – Таманский полуостров. В ней описываются еще более ранние формирования во главе с Божом и Маджаном, имевшие место в VI и даже IV веках. Нет никаких сомнений в существовании этих политических образований. Тем не менее скудость источников не позволяет с уверенностью судить о том, были ли они уже государствами или чем-то еще догосударственным, например племенными союзами.
Вопрос о состоянии Киева при Дире и Аскольде остается спорным. Есть мнение, что Дир и Аскольд-это варяги, захваченные в плен в 860 или 862 году. Киев, где не было князя. В 866 году они организовали смелый набег на Константинополь и захватили его. Через два года после набега Аскольд заключает мир с греками и решает ввести христианство. Патриарх Константинопольский Фотий в своем знаменитом Окружном Послании 866-867 годов писал по этому поводу: “И не только болгарский народ изменил свое прежнее нечестие на веру во Христа, но даже много-много раз прославился и в жестокости, и в подлом убийстве, оставив позади так называемых русов, которые поработили окружающих и отсюда, высоко думая о себе, подняли руки на Римскую империю. И в настоящее время даже они променяли эллинское (то есть языческое) и нечестивое учение, которое они прежде содержали, на чистую и подлинную христианскую веру…”
Образование Киевской Руси
Несмотря на все споры и неясности, одно остается несомненным: в IX веке восточные славяне уже имели суверенное государство. Объединение земель вокруг Киева, конечно, было государственным. Согласно “Повести временных лет”, объединение древнерусского государства началось с варягов с севера. За 859 год в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере чудь, славяне, меря и кривичи платили дань варягам. Достоверность описанных данных подтверждается сравнительным материалом Западной Европы. В первой половине IX века норманны или викинги (на востоке их называли варягами) совершали набеги на территории прибрежных стран. Они вымогали выкуп или дань. В 836 и 837 годах викинги нападали на Фризию и каждый раз получали выкуп. В 845 году норманны опустошили деревни по берегам Сены до Парижа. Королю Франции Карлу Лысому пришлось заплатить огромный выкуп, чтобы спасти Париж от разграбления. По-видимому, как и на Западе, северные племена Восточной Европы и некоторые племена вдоль торгового пути “из варяг в греки” находились в зависимости от норманнов.
Далее летопись сообщает, что в 862 году новгородцы прогнали варягов за море, но среди разноязычных племен, да и в самом Новгороде, мира не было. И вот, измученные взаимными войнами, племена сошли на совет: “Поищем себе князя собе, который бы володел нам и судил поправку. Наша земля велика и изобильна, но в ней нет одежды. Пусть ты придешь править и станешь нашим правителем.” И родились 3 брата с семьями своими, и взяли они всю Русь и пришли в Русь; самый старший, Рюрик, был Седе на Новегороде, а другой, Синеус, на Беле-озере, а третий Изборст-Трувор.” После смерти братьев Рюрик, согласно летописи, стал княжить один, а Полоцк, Ростов, Белоозеро раздал своим воинам. Когда Рюрик умер в 879 году, воевода Олег вместе с младшим сыном Рюрика Игорем подняли племена вдоль торгового пути “из варяг в греки” в большой поход на юг. В походе приняли участие меря, варяги, словяне, кривичи, все и 882году они захватили Киев. Так произошло объединение северных и южных славян, образовалось древнерусское государство с центром в Киеве. В литературе существуют различные мнения об основах возникновения государства. В XVIII веке В. Н. Татищев считал развитие государственной власти от семьи. И в дальнейшем этой концепции придерживались как норманисты, так и славянофилы. Но, как считал В. Н. Паранин, такой курс государственного строительства на столь обширной территории и с большим разнообразием разноязычных народов весьма сомнителен. Киреевский считал государственность естественным развитием национальной жизни. По его мнению, мелкие сельские общины сливались в крупные – областные, племенные и т. д. И из них уже сложилось одно общее соглашение русской земли. В советской историографии существует три подхода к известию летописи о призвании варягов. Некоторые исследователи считают их в основном достоверными (Покровский М. Н., Греков Б. Д., Мавродин В. В.).
Другие полностью отрицают возможность видеть в этих известиях отражение реальных фактов, полагая, что летописный рассказ-это легенда, составленная гораздо позже описываемых событий в пылу идейно-политических страстей, волновавших русское общество в конце XI-начале XIII вв. (Рыбаков Б. А., Лихачев Д. С., Юшков С. В.).Третьи, наконец, улавливают в легенде о Рюрике отголоски реальных происшествий, но не тех, что рассказываются летописцем. Кроме того, они говорят об использовании этой традиции в идейно-политической борьбе на рубеже XI-XII вв. (Кирпичников А. Н., Дубов И. В., Лебедев Г. С.).
Последняя точка зрения представляется более конструктивной, чем другие. В отличие от всех исследователей, И. Я. Фроянов выдвигает концепцию, что Россия, по крайней мере до конца x в., остается не государством, а племенным союзом, т. е. формой перехода к государственному устройству, соответствующей стадии военной демократии. Дань он рассматривает не как своего рода феодальную ренту, а как военный взнос, налагаемый на покоренные племена в пользу государственной власти или ее агентов, никак не соотнося ее с классовой эксплуатацией рабочего населения. Само государство со второй половины XI-XII вв. выросло на общинной форме и приняло общинную форму “городских волостей-государств”, князья и дворяне, как родственные князьям, так и земские, в своей политической деятельности выражают, по крайней мере, интересы и потребности свободных членов общества таких государств (т. е. Вассалитет (княжеский, боярский) и иммунитет носят дофеодальный характер. Черепнин предложил концепцию государственного феодализма в Киевской Руси. Он исходил из того, что дань собиралась с крестьянского населения как феодальная рента. Отсутствие феодальных вотчин компенсировалось распределением дани между дружинниками, как совокупным правящим классом.
Киев – столица древнерусского государства
В середине XI века, во времена правления Ярослава Мудрого, Киев-столица древнерусского государства-был одним из крупнейших городов Европы.
Город быстро рос. Еще при отце Ярослава, князе Владимире, небольшая крепость на холме над Днепром превратилась в большое укрепленное поселение с ремесленными кварталами, дворянскими домами, торговой площадью и храмами. Городу постоянно угрожали печенеги, кочевавшие со своими стадами на расстоянии одного дня конного пути от Киева. Поэтому город был защищен валами, рвами, стенами, башнями. Но со временем дома горожан уже не могли поместиться в старых стенах и их стали строить “за городом”.
Вот что рассказывает о древнем Киеве русский летописец: “Летом 6545 года (6545 соответствует 1037 году по нашему летоисчислению) Ярослав заложил великий город, имеющий Золотые ворота; он же заложил и церковь Святого Николая. София, митрополия (митрополия-резиденция митрополита, главы Русской Церкви), а после этого церковь на Золотых воротах… Ярослав собрал много книготорговцев, которые переводили с греческого на славянский, и они написали много книг, по которым верующие учатся и наслаждаются учением… По словам другого современного писателя, Ярослав “окружил Киев величием, как короной.”
Киев XI века был хорошо известен далеко за пределами Древней Руси. С соседними и дальними заморскими странами он поддерживал торговые и культурные связи, заключал политические союзы, нередко сопровождавшиеся в то время браками между членами семей киевских князей и европейских монархов. Князь Ярослав был женат на дочери шведского короля, одна из его сестер была замужем за польским королем, другая-за венгерским герцогом. Сыновья Ярослава также были женаты на польских, немецких и византийских принцессах и княжнах, а его дочери-на королях Франции, Венгрии и Нории. Европейские историки того времени писали о Киеве как о крупнейшем городе Европы, соперничающем с Константинополем.
Подъезжая к Киеву, путешественник увидел на высоком крутом берегу Днепра красивую крепость, защищенную высокими валами. Эти валы были замечательными сооружениями для того времени. Прежде чем засыпать вал, строители заложили высокую бревенчатую стену в виде дубовых срубов вдоль линии будущих укреплений, а затем засыпали ее землей снаружи и внутри, чтобы защитить от огня. Наверху, на 12-метровой высоте, снова была возведена бревенчатая стена. В город можно было войти только через ворота: Лядские, Угорские, Львовские и Золотые. Главные из них-Золото. На этих воротах была построена церковь, которая также служила хорошим наблюдательным пунктом. От Золотых ворот в наше время остались только развалины двух каменных стен.
Нити государственного управления Древней Руси сходились во дворе киевского князя. Его высокий двухэтажный дворец, построенный на каменном фундаменте, располагался в самой укрепленной части столицы, за рвом и стенами внутреннего города.
И в старом, и в новом городе были просторные палаты бояр.
На первых русских монетах, отчеканенных в Киеве, можно прочесть надпись: “Володимер на столе, а туз его серебряный”, то есть “Владимир на престоле, и это его монета”.
Стол в Древней Руси был местом, где князь сидел во время торжественных встреч и приемов; отсюда и название “стольный город”, “столица”.
Большинство населения составляли ремесленники. На территории древнего Киева археологи находят серпы, дверные замки и кожаную обувь, украшения, стеклянные кубки и другие вещи, сделанные руками кузнецов, оружейников, гончаров, резчиков по кости, ткачей, сапожников, художников, ювелиров, книжных писцов. Киевские ремесленники были искусными мастерами.
В отличие от княжеских и боярских хоров, дома ремесленников строились прямо на земле и даже углублялись в нее. Чтобы войти в дом со двора, нужно было спуститься на несколько ступенек. Деревянные стены домов были покрыты глиной, может быть, побелены. Дом ремесленника был и его мастерской.
Инструменты были самой большой ценностью для ремесленника. В случае опасности он стремился прежде всего сохранить их. Когда в 19 веке татарские войска вторглись в Киев, мастер Максим взял с собой свои литейные формы до последнего укрепления — каменной церкви.
Ученые нашли их там во время раскопок и прочитали надпись, сделанную на камне: “Макосимов”. Так мы узнали имя этого древнего русского мастера.
Ремесленники жили также на Подоле, в нижней части Киева, близ Днепра, вне укреплений. Здесь были помещения для гончаров, кожевников и других ремесленников, а также пристань, рынки и церкви.
В центре нового большого города князь Ярослав заложил Софийский собор в 1037 году (он сохранился до нашего времени). Это огромное, яркое, тринадцатикупольное здание определяло вид города.
Софийский собор, наряду с дворцом митрополита и другими зданиями, был окружен мощной каменной стеной. Это была резиденция главы Русской Церкви, митрополита Киевского. Наряду с княжеским дворцом Софийский собор был также крупнейшей библиотекой Киева, где хранились русские и греческие книги, написанные писцами на пергаменте.
Русская летопись также была создана на соборе во время правления Ярослава.
Стены центральной части храма были покрыты огромными, разноцветными, сверкающими золотом и в то же время строгими изображениями святых. На задней стене церкви рядом со святыми были изображены князь Ярослав и его семья. А еще выше, на специально построенном помосте (хоре), во время службы можно было увидеть самого князя с придворной знатью. -Бойтесь князя изо всех сил,— послышался голос проповедника, – и тогда вы научитесь бояться Бога, потому что пренебрежение властями есть пренебрежение самим Богом.”
И убранство собора, и слова священника внушали простым людям мысль, что князь-наместник Бога на земле, а бесправное положение народа освящено церковью и непоколебимо. Но народ не хотел мириться со своей долей. В хорошо укрепленном городе классовая борьба не ослабевала, и достаточно было искры, чтобы вспыхнуло восстание.
Во второй половине XI в. Киеву и всей Южной Руси стал угрожать новый враг-кочевые половцы. В битве с ними в 1068 году русские войска, возглавляемые князьями-сыновьями Ярослава, потерпели поражение. Дорога в Россию была открыта.
Вернувшись с поля боя в Киев, “киевляне” собрались на торговой площади Подола и “открыли вече”, то есть собрались на совет, чтобы решить, как действовать дальше. Было решено оборонять город и идти на новую битву с половцами. Посланные с веча к князю люди говорили ему: “Смотри, князь, половцы уже разошлись по русской земле. Дайте нам оружие и лошадей, и мы снова будем сражаться с ними!”. Но князь Изяслав Ярославич отказался дать оружие горожанам. Это вызвало открытое выступление киевлян против князя и бояр. Толпа горожан с Вечевой площади поднялась на гору, в укрепленный город, и разграбила двор воеводы Коснячка, вероятно, главного виновника разгрома. И тогда горожане пошли по мосту во внутренний город к княжескому дворцу разбираться с князем. Изяслав вместе с братом Всеволодом бежал из Киева за границу.
Ученые, кропотливо изучая многие письменные памятники, дополнили этот рассказ летописи другими сведениями. Восстание киевских ремесленников, оказывается, сопровождалось выступлением крепостных и пригородных крестьян; епископ Стефан был убит своими крепостными, а пригородный Печерский монастырь подвергся нападению с целью захвата монастырских богатств, спрятанных в церкви.
Светские и церковные феодалы были напуганы событиями 1068 года. Князья нескольких русских княжеств вместе со своими боярами должны были собраться специально для разработки устава, устанавливавшего особо крупные штрафы за убийство княжеских чиновников и порчу княжеского имущества.
Позднее эти постановления были включены в Свод законов Древнерусского государства — краткую “Русскую правду”.
XI и первая половина XII в. — период наибольшего расцвета Киева как столицы всего Древнерусского государства. Но постепенно выросли и обособились другие феодальные центры: Новгород, Чернигов, Суздаль и др. Значение Киева упало, и к концу XII в. он превратился в столицу одного только Киевского княжества. Во время татарского нашествия 1240 года все население города, его укрепления, мастерские и большая часть каменных построек были разрушены. Киев утратил свое значение. Лишь постепенно, на протяжении веков, Киев вновь стал крупнейшим городом страны.
Социально-политическая система и экономика
Для характеристики общественно-политической жизни Древней Руси можно использовать такие источники, как свод законов “Русская правда”, летопись “Повесть временных лет”, включающая договоры Олега /907, 911/, Игоря /944/, Святослава /971г./ с Византией, а также свидетельства византийских арабских и европейских авторов. На основе этих источников можно дать характеристику населения Древней Руси. Русская Русская правда называет основное население страны вольными коммунистами-людинами или людьми, / отсюда: сбор дани с крестьян коммунистов-полюдье/ “Русская правда”, считая людинов, указывает на то, что они были объединены в сельскую общину-вервь. Вервь имела определенную территорию, и на ней выделялись экономически самостоятельные семьи. Вторая крупная группа населения-смерды. Это, вероятно, несвободные или полусвободные княжеские данники. Смерд не имел права оставлять свое имущество наследникам. Она была передана принцу. С развитием феодальных отношений эта категория населения увеличивалась за счет свободных общинников.
Третья группа населения-рабы. Они известны под разными именами: слуги, крепостные. Слуги – это раннее название, крепостные – позднее. “Русская правда” показывает рабов совершенно бесправными. Раб не имел права быть свидетелем на суде, а хозяин не отвечал за его убийство. Наказанием за побег был не только раб, но и все, кто ему помогал. Существовало два вида рабства – полное и неполное. Источники полного рабства-плен, продажа себя в рабство, женитьба на рабыне или замужество за рабом, поступление на службу к князю тиуном, домоправителем, ратайским старостой и не заключение с ним договора и т. д. Однако полное рабство было неоднородным. Основная масса рабов выполняла черную работу. Их головы оценивались в пять гривен. Рабы-надсмотрщики, управляющие, хранители-находились на одной ступени социальной лестницы. Голова княжеского тиуна оценивалась в 80 гривен, он уже мог выступать свидетелем на суде.
В 12 веке появились неполные покупки рабов. Покупка по Русской правде – разорившийся член общины (смерд), попавший в долговую кабалу за определенный заем, или-крестьянин, работающий на помещика и отдающий ему треть урожая (ролевая покупка). Он работал слугой или в поле. покупатель был лишен личной свободы, но держал собственное хозяйство и мог выкупить себя, вернув долг. И в то же время, если покупатель пытался сбежать, он становился полным рабом. Большинство историков считают, что рабство в России не было широко распространено. Но есть и другие мнения, например, М. Н. Покровский называет первых русских князей и их дружины “вооруженными разбойничьими шайками”. “Захватывать и торговать рабами, – продолжает он, – было ремеслом первых правителей русской земли. Отсюда непрекращающиеся войны между этими князьями, войны, целью которых было “захватить слуг”, то есть захватить много рабов. отсюда их отношения с Константинополем, где главный невольничий рынок был тогда ближе всего к Руси.” Небольшой группой зависимого населения Руси были Рядовичи. Их жизни также охранял пятикопеечный штраф. Судя по русской версии, это были слуги в княжеском доме. Другая небольшая и довольно пестрая группа – изгои, люди, потерявшие свой социальный статус,-выкупленный раб, изгнанный из Вервея член общины, разорившийся купец или ремесленник и даже князь, потерявший княжество. Довольно большое население России составляли ремесленники. Города по мере роста общественного разделения труда становились центрами развития ремесел. К 12 веку существовало более 60 ремесленных специальностей, русские ремесленники выпускали более 150 видов железных изделий. На внешний рынок шли не только лен, меха, мед и воск, но и льняные ткани, столовое серебро, прялки, оружие. С ростом городов, развитием ремесел связана деятельность такой группы населения, как купцы. Уже в 944 году русско-византийский договор позволяет говорить о существовании самостоятельной купеческой профессии. Следует помнить, что в те времена каждый купец был еще и воином. И у воинов, и у купцов был один бог-покровитель-Велес (бог скота). Через Россию проходили важные торговые пути по Днепру и Волге. Русские купцы торговали с Византией, с арабскими и европейскими государствами.
Необходимо выделить такую группу населения Древней Руси, как дружинники (“мужики”). Дружинники жили при княжеском дворе, участвовали в военных походах и собирали дань. Княжеская дружина – неотъемлемая часть административного аппарата. Отряд был разнороден. ближайшими дружинниками были постоянный совет, “дума”. их называли боярами. С ними князь советовался по важным государственным делам. У старших дружинников может быть свой отряд. Впоследствии бояре выступали в качестве воевод.
Младшие дружинники исполняли обязанности судебных приставов, сборщиков штрафов и т. д. Княжеские дружинники составляли основу зарождавшегося класса феодалов. Отряд был постоянной военной силой, заменявшей общее вооружение народа. Конечно, время от времени ополчение, составленное из рядовых общинников, участвовало в крупных походах, но все же главной княжеской силой была дружина. Источники прослеживают установление и укрепление власти киевских князей над племенными союзами славян. Киевский князь объединил славянские земли и насилием, и согласием. Олег присоединился к древлянам силой, а Владимир таким же образом присоединился к Радимичам. Северяне присоединялись под флагом освобождения от хазар и т. д. Ко времени Святослава с князьями племен было покончено. Они были сведены к степени посадников киевского князя. Князь Владимир посадил своих сыновей в землях: Выше Славы – в Новгороде, Изяслава-в Полоцке, Святослава – в Турове, Ярослава – в Ростове, Глеба – в Муроме, Мстислава-в Тмутаракани, Всеволода – во Владимире. Почти все княжества находились в руках семьи князя Владимира. Все они были подчинены киевскому князю. А на него возлагались задачи военного руководства, дипломатических сношений и поддержки военно-политического господства над соседями. Н. М. Покровский называет первых русских князей “главарями рабовладельческих банд”, которые ничем не управляли и только с 11 века стали заботиться о порядке в городах.
Однако Л. В. Черепнин утверждает, что на Руси уже в начале 10 века существовал правовой кодекс-прообраз “Русской правды”. Функции князя были уже определены в легенде о призвании варягов. Князь не правил и не властвовал полностью. Княжеская власть ограничивалась элементами сохранившегося народного самоуправления. Народное собрание – вече-активно действовало в IX-XI вв. (в Новгороде и Пскове гораздо дольше). В княжеской думе принимали участие народные старейшины. Время возникновения феодального землевладения остается спорным в исторической науке. Проблема происхождения феодального строя в Древней Руси и его классовой структуры поднималась в советской историографии в дискуссиях конца 1920-х годов и была решена в исследованиях Б. Д. Грекова и С. В. Юшкова. Изучение этой проблемы в последующие годы проводилось Б. А. Рыбаковым, Л. В. Черепнин и другие ученые выявили расхождение в понимании влияния “дофеодальных факторов” на развитие общества, его структуру, внешние и внутренние источники формирования зависимого населения. и постепенное установление раннефеодальных отношений в течение 10-го и первой половины 11-го веков. Согласно этой точке зрения, во второй половине XI-XII вв. завершилось формирование всех основ социально-экономических и политических институтов феодального строя.
И. Я. Фроянов считает, что в древнерусском государстве существовало как минимум две общественно-политические системы. Были свободные члены общины и значительная прослойка рабов. Тот же вывод поддерживает и А. П. Пьянков. Большинство историков считают, что в Киевской Руси существовало раннефеодальное государство, сочетавшее в себе элементы феодализма и пережитки первобытнообщинного строя. Некоторые авторы отмечают, что сохранились даже элементы матриархата, что объясняет, почему князь Владимир включил богиню Мокошь в пантеон богов.
Известны три направления, по которым происходило развитие раннефеодальных форм собственности и превращение сельского населения в зависимость от господствующего класса. Во-первых, произошло “обременение” земли и обложение свободных членов общины данью, которая превратилась в феодальную ренту. Так образовалась государственная собственность, получившая впоследствии название “черная”. Во – вторых, произошло расслоение соседней общины, из которой выделились крестьяне-помещики, превратившиеся затем в феодалов, и безземельные люди, труд которых присваивался помещиками. Наконец, и в-третьих, хозяева-феодалы сажали на землю рабов, которые становились зависимыми крестьянами. До середины XI-XII веков господствующей формой феодальной собственности было государство, а господствующей формой эксплуатации-сбор дани. К XI веку сформировалось княжеское (домениальное), боярское и церковное землевладение, основанное на присвоении прибавочного продукта, произведенного трудом зависимого крестьянина и посаженного на землю крепостного. Процесс расслоения древнерусского общества (в том числе и общины) дает заметные результаты к началу x в. Так, в договорах Руси с Византией 10 в. там упоминаются “светлые и великие князья”, “князья”, “великие бояре”, “бояре”. Самой ранней формой эксплуатации крестьян киевскими князьями была дань (сельскохозяйственные продукты, ремесла, деньги), которой они облагали сельское население.
Присоединенные территории стали рассматриваться верховными правителями как государственная собственность. Право собирать дань с определенных территорий было предоставлено вассалам князя. Так “мужу” Игоря Свенельду была дарована для этой цели земля древлян. Первоначально сбор дани осуществлялся посредством “полюдья”, то есть поездок княжеских воинов в подвластные земли, где они кормились за счет местного населения до тех пор, пока не собирали дань. Термин “полюдье” имел два значения: форма сбора дани и кормление дружинников. Дань распределялась по погостам и собиралась с “двора”, “дыма”, “рала”, “плуга”, то есть с индивидуальных крестьянских хозяйств. В связи с этим погосты, как поселения соседних общин, приобретают новое значение – административно-фискальные округа. С именем княгини Ольги летопись связывает проведение в 946-947 годах ряда мероприятий, направленных на укрепление княжеской власти в пределах сельских территорий: нормирование повинностей, получивших регулярный характер, учреждение погостов как постоянных центров сбора дани. Система “полюдья” постепенно сменяется системой “своза” – сдачи дани на погост. Смерды и данники стали подчиняться княжеской судебной власти. Система штрафов в княжескую казну заменила выплаты в пользу потерпевших.
Отношения Киевской Руси с соседями
В IX – XII веках приоритетными направлениями внешней политики Русского государства, если такой термин, как внешняя политика, вообще применим к рассматриваемому периоду, были Византия и кочевые племена нижнего течения Днепра и Дона. В целом первые правители русских земель выбрали южное направление – взятие Олегом Смоленска и Киева, его походы по великому пути из варяг в греки, в Византию (907 и 911, по другим источникам, 912), постоянные стычки с кочевниками – хазарами, половцами, а позднее – печенегами. Отношения с Византией требуют отдельного рассмотрения.
Первые набеги на Византию варяжских князей из Киева датируются в летописях 860 годом, то есть за два года до начала правления Рюрика и его братьев Синея и Трувора. Эти набеги встревожили Константинополь, так как страшная слава викингов уже катилась по Европе. Русские князья затем появляются в поле зрения византийских летописцев в 907 году, во время победоносного похода Олега на Царьград (Константинополь), что породило множество легенд и преданий на русской земле. Договор, чрезвычайно выгодный для России, был подтвержден Олегом через пять лет новым походом через Черное море. Походы Игоря в Византию были не столь успешны, как походы Олега, а договор Игоря 945 года значительно умалял выгоды, которые получало оружие Олеговой дружины для русских торговцев (например, свободная торговля в Константинополе, льготы по уплате пошлин и т. д.). Однако поход Игоря примечателен тем, что в союзе с киевской дружиной находились кочевые печенеги, первое нападение которых на Русь было зафиксировано незадолго до этого. Следующей важной вехой в отношениях Киевской Руси с Византией считается поездка княгини Ольги в Константинополь в 957 году или, по другим данным, в 958 году. Согласно легенде, Ольга была крещена там, хотя современное мнение таково, что Ольга была крещена около 955 года в русской земле. Русские предания приписывали этому путешествию большое значение в истории обеих стран, в то время как Константин Багрянородный, император Византии, говоря о русской княгине, употребляет самые обыкновенные выражения и, более того, не выражает своего намерения жениться на Ольге, как об этом повествует летопись.
Сын и наследник Ольги, Святослав Игоревич, в начале своей военной деятельности уделял больше внимания восточному направлению, в частности, Хазарскому каганату. Стратегия нападения на народы многонационального хазарского государства вполне себя оправдала: поход на вятичей, затем-собственно на хазар, сопровождавшийся захватом крупных городов-Саркела и Итиля; в ходе того же похода дружина Святослава разгромила кубанских кочевников, в том числе черкесов, и захватила так называемую Тмутаракань (ныне Тамань).); Через некоторое время последовал волжский поход Святослава против камских (волжских) болгар. Таким образом, Хазарский каганат был полностью нейтрализован (965 г.), но это нельзя считать положительным фактором для Руси, так как ослабление относительно миролюбивых хазар отдало южнорусские степи во владение кочевых гораздо более воинственных печенегов, что значительно снизило обороноспособность Киева.
Вообще об отношениях Руси с кочевниками известно сравнительно мало – в основном даты войн и набегов и редкие союзнические договоры против греков. Это связано с тем, что древние летописцы в основном интересовались только необычными событиями, какими были военные походы. Например, русские летописи ничего не говорят о жизни кочевников в южнорусских степях, отрывочные сведения можно почерпнуть из византийских летописей и сочинений византийского императора Константина Багрянородного (середина X века). Примерно такие же соседи Руси, как угро-самодийские племена, предки современных венгров, которые, по мнению некоторых историков (Л. Н. Гумилев и др.), до усиления Руси при Святославе в 950-х годах были весьма грозной силой.
После победы над Хазарским каганатом Святослав в 967 году в союзе с греками отправился в свой последний из крупных успешных военных походов – в Дунайскую Болгарию. Однако греки были крайне невыгодны русскому князю на берегах Дуная, и, после отказа Святослава добровольно покинуть Переяславец-на-Дунае, войска византийского императора Иоанна Цимисхия нанесли сокрушительное поражение дружине Святослава в битвах при Большом Преславе и Доростоле в 971 году, после чего он был вынужден вернуться домой в Киев, но по пути туда его дружина была перехвачена печенегами, и Святослав был убит. Русские войска вернулись на Дунай только 800 лет спустя, во время русско-турецких войн XVIII века.
Ненадежность южных границ и слабая обороноспособность Киева, о которой уже говорилось, заставили Владимира Святославича и его наследников укрепить южные границы государства. Так, при Владимире Святом была построена первая в истории России так называемая “засечная линия”, то есть оборонительная линия из системы крепостей по рекам Десне, Осетре, Трубеже, Суле и Стугне. Впоследствии на этой системе были построены и другие оборонительные рубежи для защиты южнорусских городов от кочевников-степняков. Еще одной важной инициативой Владимира Святого было привлечение племен из северных русских земель для борьбы с южными народами.
Кроме того, южные походы Владимира Святого в Крым и на Кубань вызвали столкновения русских дружин с греческими колониями. Взятие Херсонеса Владимиром повлекло за собой его женитьбу на греческой царевне Анне и, по-видимому, заимствование христианства у греков и крещение Руси, начавшееся, как известно, в 988 году.
Известный вздорный нрав киевского князя Святополка Проклятого, благодаря которому он был сослан в 1015 году, зафиксирован в чешских летописях, куда Святополк бежал и безуспешно пытался найти сторонников в борьбе за возвращение престола и где он умер в 1019 году.
В X веке Киевская Русь достигла своего пика. Занимая в то время огромную территорию-от Крыма и Тамани до верховьев Северной Двины и Ладоги, а также от Днестра до Поволжья, Русское государство стало крупнейшим территориальным образованием средневековой Европы. Для западноевропейских монархических домов стало выгодно иметь дело с Киевом, с этого периода мы достигли торговых соглашений России не только с Византией, отношения с которой стали ухудшаться еще при Святославе, но и с Венгрией, Францией и некоторыми другими. Брачные контракты заключаются также с правящими домами Франции, Польши и Норвегии. Например, Святополк Проклятый был женат на дочери польского короля Болеслава I, Ярослав Мудрый – на принцессе Ингегерде (в крещении – Ирине) из шведского королевского дома, его дочери-Анна и Елизавета-стали женами Генриха I Французского и Харальда Норвежского соответственно. Анастасия Ярославовна вышла замуж за венгерского короля. Стабильность западных границ позволила киевским князьям направить все свои силы на активную и успешную борьбу с кочевниками и Византией на Черноморском и Азовском побережьях. Так, после разгрома Печенегской орды в 1034 году от отрядов Ярослава Мудрого эти кочевники больше не появлялись под стенами Киева. Вскоре Ярослав предпринял поход против Византии (1043), который не увенчался успехом и привел к войне с греками (1043-1046), ставшей последним военным столкновением между Киевской Русью и Византийской империей. После этого русско-византийские отношения перешли в ранг культурного сотрудничества. Из Византии на Русь пришли письменность и вера. Это было вызвано не столько желанием русских обратиться в христианство или Константинопольским Патриархом приобрести новообращенных, сколько желанием патриархии послать куда-нибудь излишек церковного населения, которого было очень много: шесть тысяч епископов, десять тысяч монахов и прочей братии были настоящей чумой для страны. По этой причине, а также из-за неграмотности местного населения, первые епископы, священники и монахи на Руси были из греков. Новая церковь была объявлена частью Константинопольского патриархата, причем Киев первоначально занимал предпоследнее место в списке митрополитов. Вообще за все время существования великого Киевского княжения на митрополичьем престоле находились только два русских епископа – Иларион при Ярославе Мудром, рукоположенный в 1051 году, и Климент при Изяславе, рукоположенный в 1148 году вместо епископа Михаила, поссорившегося с великим князем, греком по происхождению.
Масштабные культурные заимствования проявились в церковной архитектуре и иконописи. Например, Св. Софийский собор в Киеве своим внутренним убранством повторял лучшие византийские традиции храма “во славу Бога и святых его, благословляющих державу государя и его вельмож”.” Во многом система управления была заимствована из Византии, поскольку вплоть до X века структура княжеского двора была ближе к скандинавским (варяжским) традициям, а благодаря грекам начинает исчезать полуспартанский уклад жизни княжеского двора, не только византийская роскошь, но и византийская бюрократия.
Сыновья Ярослава по-разному проявили себя во внешней политике. В результате раздела русских земель они были вынуждены искать помощи против своих братьев за границей (например, Изяслав Ярославович добрался в своих путешествиях до Рима и был принят папой Григорием VII, что, однако, не принесло ожидаемых результатов для киевского князя). После этого открытая борьба князей между собой за Киевское Великое княжество ввергла Русь в период раздробленности, а внешнеполитическая деятельность была забыта. Русским князьям оставалось только защищаться от каракалпаков и печенегов, и на протяжении более чем полувека, с 1061 по 1113 год, набеги кочевников на южные границы Киевской Руси были регулярными и разрушительными. В 1068 году дружина князя Святослава Ярославича и его брата Всеволода была разбита половцами в битве на реке Альте. Первая попытка организованного выступления всех князей против кочевников по инициативе Владимира Всеволодовича (Мономаха), который с 1093 года вел самостоятельную борьбу с половцами, была предпринята на Долобском съезде в 1102 году, после чего состоялся крупный поход против половцев, который был серьезно разгромлен. Затем, при Владимире “Мономахе” (греч. – “Единый боец”) (1113-1125), против половцев велась постоянная организованная регулярная оборона, но после этого, вплоть до разгрома половцев татаро-монголами в 1210 году, набеги кочевников на Русь принесли едва ли не больше разорения, чем татаро – монгольское иго, установленное в XIII веке. Попытки отразить и усмирить половцев после Владимира Мономаха не принесли необходимых результатов, иллюстрацией тому служит печально известный поход Игоря и Всеволода Святославичей против половцев в 1185 или 1187 году, история которого подробно описана в “Слове о полку Игореве”. Оба князя попали в плен, но этот пример не вдохновил русских князей на совместную борьбу с кочевыми племенами. Более того, в начале XIII века Переяславское княжество было практически оккупировано половцами, которые уже не просто грабили его, а свободно передвигались по его территории.
Особое место в истории России в этот период занимает Новгород, который был крупным торговым и высокоразвитым ремесленным центром. Новгородские мореплаватели ходили в Балтийское и Северное моря. Договоры XII-XIII веков новгородских купцов с ганзейскими и фламандскими купцами сохранились до наших дней. Из этих договоров известно, что новгородские товары, такие как меха, шкуры, моржовый бивень, конопля, ворвань, воск и др. были востребованы в Северной и Западной Европе. Большое количество товаров (сукно, металлы, ювелирные изделия, вино, оружие и т. д.) также поставлялось в Новгород. Это подтверждается тем, что при раскопках в Новгороде было найдено значительное количество различных предметов западноевропейского происхождения. В то же время новгородская территория постоянно расширялась на север и восток, новгородцы основывали свои поселения в бассейне Северной Двины, на берегах Белого моря и т. д. Местные малочисленные народы и племена, не имевшие собственного государственного устройства и занимавшиеся охотой и рыболовством, попали в зависимость от Новгорода. Кроме того, с XII века новгородцы воевали со шведами в связи со скандинавской агрессией против финнов, которые в то время платили дань новгородской земле.
Начало феодальной раздробленности породило множество мелких княжеств, некоторые из которых (Галицкие, Владимиро-Суздальские) впоследствии стали могущественными образованиями. С 1139 года Галицкое княжество активно вмешивалось в междоусобицы не только на Руси, но и в Польше и Венгрии. Из договоров этого княжества известен мир Владимира Галицкого с венгерским королем Гезой, датируемый 1152 годом и венчающий военное противостояние Галицкого княжества и Венгерского королевства.
Киевская Русь и Византия
В 907 году русский флот под предводительством князя Олега появился под стенами Константинополя. Византийский император был вынужден заключить выгодный для России договор. Греческий текст этого договора не сохранился, но мы знаем его русский перевод из ” Повести временных лет “(см. статью “Летописцы Древней Руси”). Русским купцам было предоставлено право торговать в Константинополе без уплаты пошлин. В византийской столице купцов снабжали хлебом, мясом, рыбой, овощами и разрешали мыться в банях. На обратном пути они получили провизию, паруса, якоря и канаты. Византийцы боялись воинственных северян. По договору русским разрешалось входить в город с окраин, где они останавливались, без оружия и небольшими группами по 50 человек.
В 968 году войско русского князя Святослава переправилось через Дунай и вступило на территорию Болгарии. Казалось, что границы русского государства будут расширены до границ Византийской империи. Только после упорной борьбы тяжеловооруженной коннице византийцев удалось одержать верх над сильно поредевшим отрядом русских. Печенеги, подкупленные греческими дипломатами, неожиданно напали на Святослава у днепровских порогов, когда он возвращался в Киев, и князь пал в бою. Но уже сын Святослава-Владимир взял в 989 году Херсонес — главный оплот Византийской империи в Крыму.
Торговые отношения, дипломатические миссии, династические браки (князь Владимир Святославич был женат на византийской княгине Анне, а матерью Владимира Мономаха была греческая княгиня Мария) постепенно сближали и сближали византийцев и русских.
Каждый год летом русские купцы приезжали в Царьград на торговый сезон, который длился 6 месяцев; по договору Игоря никто из них не имел права оставаться там на зиму. Русские торговые послы получали свое посольское жалованье в Константинополе, а рядовые купцы получали ежемесячное продовольствие, которое распределялось им в определенном порядке по старшинству русских городов, сначала в Киеве, затем в Чернигове, Переяславе и из других городов. Русские купцы останавливались в предместьях Константинополя у Святой Маман, где находился монастырь Св. Маман когда – то была обнаружена. Греки боялись Руси, даже приходя с законным видом: купцы входили в город со своими товарами без оружия, партиями не более 50 человек, с одними воротами, с царским приставом, который надзирал за правильностью торговых сделок между покупателями и продавцами; в договоре Игоря было добавлено: “Входя Руси в город, пусть не делают зла.” По договору Олега русские купцы не платили никакой пошлины. Торговля была в основном бартерной: этим можно объяснить сравнительно небольшое количество византийских монет, найденных в древнерусских кладах и курганах. Россия обменивала меха, мед, воск и слуг на паволок (шелковые ткани), золото, вино и овощи. В конце торгового периода, возвращаясь домой, Россия получала из греческой казны на дорогу продовольствие и корабельный такелаж, якоря, канаты, паруса, все, что ей было нужно.
Русские послы и гости на протяжении всего пребывания в Константинополе пользовались бесплатной едой и бесплатной баней от местного правительства – знак того, что эти торговые поездки Руси в Константинополь рассматривались не как частные промышленные предприятия, а как торговые посольства союзного киевского двора. Византийские походы были вызваны, по большей части, желанием России сохранить или восстановить разорванные торговые отношения с Византией. Вот почему они обычно заканчивались торговыми трактатами. Все дошедшие до нас договоры Руси с греками в X веке имеют такой торговый характер. Договоры были составлены на греческом языке и переведены на понятный России язык с соответствующими изменениями в форме. Читая эти договоры, легко увидеть, какой интерес был связан в X веке. Россия и Византия. В целом они более подробно и точно определяют порядок ежегодных торговых отношений между Русью и Византией, а также порядок частных отношений между русскими в Константинополе и греками: с этой стороны договоры отличаются замечательным развитием правовых норм, особенно международного права.
Христианство проникло из Византии в Россию. Христианская религия, господствовавшая тогда в Европе, укрепляла власть феодалов. Поэтому христианство воспринималось прежде всего князем и его окружением. Первая церковь была построена в Киеве, по-видимому, в IX веке. Современница Константина Багрянородного, русская княгиня Ольга приняла новую религию. А ее внук Владимир Святославич в 988— 989 годах начал крещение Руси. В Киеве были снесены идолы Перуна и других языческих богов, а вместо них воздвигнуты христианские храмы.
Новая религия была введена силой. Одна летопись рассказывает, что когда некие Добрыня и Путята пришли крестить новгородцев, то они сопротивлялись под предводительством священника Богомила, и новая вера установилась после злой сечи; и тогда люди говорили, что Путята крестил огнем, а Добрыня — мечом.
Со временем христианство распространилось по всей России, и христианское духовенство стало самой сильной опорой правящего класса.
После крещения Руси экономические и культурные связи между Византией и Россией еще более укрепились.
Греческие купцы привозили вина, пряности и шелковые ткани из Византии в Киев и Тмутаракань (Таманский полуостров). Отсюда на юг везли меха, рыбу и икру. Русские купцы по-прежнему ездили в Константинополь, где у них теперь был свой квартал. Священники и строители, ювелиры и художники пришли на Русь из Византии, но многие русские тоже пошли в Византию. На горе Афон-гористом и лесистом полуострове – в то время был построен русский монастырь. Русские ремесленники работали в византийских городах; резьбой по кости русского моржа восхищались греки.; Образованные византийцы xii века гордились тем, что могут сказать хотя бы несколько слов по-русски.
Постоянное общение с византийцами обогащало русскую культуру. Некоторые слова были заимствованы из греческого языка (например, ” тетрадь»,
Русским русским давались греческие имена (Андрей, Александр, Георгий, София и т. д.). Греческие книги проникли в Россию, многие из которых были переведены на русский язык. Среди них были сочинения Сочинца-1 о “сотворении мира”, о библейских героях, 1 о римских полководцах, “жития”, в которых описывались вымышленные чудеса и подвиги “святых мужей”. Были и произведения нерелигиозного содержания, как, например, повесть о храбром воине Дигенисе Акрите, именуемом в русском пересказе Девгенем: о его победах над разбойниками, о сопротивлении самому императору и сватовстве к прекрасной девушке-дочери богатого правителя.
Из “Повести временных лет” мы узнаем, что князь Владимир, после принятия христианства, организовал школы для обучения грамоте-чтению и письму.
К середине XI века на Руси наряду с переводными книгами появились оригинальные произведения, в том числе первые русские летописи. В то время в Западной Европе исторические хроники, церковные книги и другие книги писались на латыни, которую народ не понимал.
На Руси книги сразу же писались на родном славянском языке. Это было великим достижением самобытной русской культуры. Наряду с летописями XII века было создано одно из величайших произведений русской и мировой литературы — “Слово о полку Игореве”.
Византийское влияние сказалось и на русской архитектуре и живописи. Русские русские были не просто учениками греков, они привнесли в свои произведения много подлинно русского, оригинального. Об этом свидетельствует Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке. при князе Ярославе Мудром.
Русские мастера творчески переработали византийские архитектурные приемы в этом великолепном здании, опираясь на местные традиции: многочисленные купола собора-чисто русское явление, взятое из древнерусского деревянного зодчества.
Таким образом, экономические и политические связи с Византией обогащали русскую культуру, но во многих областях она шла своим путем, независимым от византийских влияний.
Сборник древнейших законов “Русская правда”
В Древней Руси слово “правда”, помимо привычного для нас значения, имело еще одно: закон, устав. Поэтому русские называли собрание своих древнейших законов “Русской правдой”. За сухими и лаконичными законами всегда стоит разнообразная жизнь. А в “Русской правде” мы прочтем, при желании, красочный и интересный рассказ о жизни Руси в XI—XII веках.
Ученые изучают этот свод законов уже более двухсот лет. В древних рукописях было найдено более ста списков, или копий, “Русской правды”. Все они написаны от руки, так как книгопечатание на Руси началось только в XVI веке. Самый древний найденный список был составлен в Новгороде в 1280 году. Этот список помещен в большой тяжелый манускрипт, который не каждый из вас мог бы взять в руки. Вся рукопись написана на пергаменте, то есть на листах обработанной телячьей кожи. Много веков она хранилась в Новгороде как драгоценность. А для нас это сокровище замечательной русской культуры. Большинство других, более поздних рукописей Русской правды уже написано на бумаге.
По содержанию “Русская правда” делится на короткую и длинную. Краткая “Русская правда” появилась раньше пространной: в нее вошли законы, установленные в XI веке при Ярославе Мудром и его сыновьях.
Пространная “Русская правда” появилась позже на основе краткой, но с добавлением законов XII века. Посмотрим, что там написано.
В то время необъятные просторы России были покрыты обширными лесами, перемежавшимися полянами и болотами. Кое-где стояли деревни из нескольких хижин.
В городах дома строились почти полностью из дерева, каменные были редкостью. Иногда церкви и крепостные стены строились из камня.
Из “Русской правды” мы узнаем об экономике древнерусского крестьянина. Деревни примыкали к пашне, которую обрабатывали простыми орудиями — плугами и боронами. Собранный хлеб обмолачивали на гумне и складывали в ямы. Сеяли в основном рожь, овес и просо. Крупный рогатый скот имел большое значение в хозяйстве, и “Русская правда” вводила высокие штрафы за кражу коров, свиней, овец и овец и самые большие штрафы за кражу лошадей.
Возделанные поля были окаймлены обширными девственными лесами и лугами. За охоту в княжеском или боярском лесу их строго наказывали, особенно если виноват был крестьянин. “Русская правда” ввела высокие штрафы за кражу лебедя, журавля или утки из чужого перевеса. Перевесом была большая сеть, подвешенная в лесной чаще, куда падали птицы и мелкие зверьки. Особенно высокий штраф брали за кражу ястреба или сокола из перевеса, так как они привыкли охотиться на птиц, а соколиную охоту обычно развлекали князья и бояре.
Большой штраф взимался за кражу бобра, на которого обычно охотились зимой, а также за порчу чужих “бортей” — ульев с дикими пчелами в дупле дерева. Леса с такими деревьями назывались бортными. Пчел обычно смазывали дымом, дупло разбивали, а соты вынимали. Пчелиный воск и мед стоили дорого. Мед заменил сахар, и из него также делали хмельной напиток, которым пользовались бояре, князья и простые люди во время застолий. Свечи были сделаны из воска, но дорогая восковая свеча была аксессуаром богатого дома. Зажиточные люди пользовались сальными свечами, которые были очень дымными и оставляли много сажи. В деревнях они жгли щепки.
Русская правда дает нам возможность понять отношения между феодалами-князьями и боярами-и народом. Князья и бояре доминировали над остальным населением-крестьянами и горожанами-ремесленниками. В каждом княжестве (как тогда говорили – “земле”) он царствовал над своей семьей. Князья вели между собой нескончаемые войны, а в мирное время развлекались охотой, вершили правосудие и карали. Князей окружали близкие люди: конюхи, повара, ремесленники, дядя-воспитатель княжеских сыновей (как его тогда называли, кормилец) — важная и почетная персона, хотя он и был иногда княжеским крепостным.
При князе были и воины-дружинники. Сохранился рассказ о том, как дружинники киевского князя не хотели есть деревянными ложками, а требовали от князя серебряных. Князь подумал и велел сделать серебряные ложки, сказав: “С серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиной найду серебро и золото.” Из дружинников выдвигались княжеские тиуны — управляющие важными отраслями княжеского хозяйства и его деревнями. Особенно высок был чин конюшего тиуна, который заведовал княжескими лошадьми, потому что князья и воины сражались на лошадях и отправлялись в дальние путешествия на лошадях. Из княжеских дружинников выходили в основном бояре на Руси.
Главной собственностью феодала была земля, на которой работали смерды-земледельцы. К тому времени, о котором рассказывает “Русская правда”, князья и бояре захватили земли ранее свободных Смердовых.
Русская правда живо изображает бедственное положение Смерда, сидевшего на чужбине. Князь пользовался трудом Смерда при жизни и имел право на его имущество после смерти. Русская правда установила, что если Смерд умрет, не оставив сыновей, то его имущество перейдет к князю; если останется незамужняя дочь, то ей будет выделена только часть наследства. А в следующей статье “Русской правды”, как бы подчеркивая, что только смерды находятся в таком униженном положении, говорилось, что после смерти боярина или дружинника его имущество переходит к его сыновьям или дочерям, но не к князю. “Русская правда” подробно рисует положение другого зависимого лица-покупателя. У покупки нет собственной фермы. Он возделывает хозяйскую землю с помощью хозяйских сельскохозяйственных орудий — плуга и бороны.
Если покупатель ломает эти инструменты, он обязан заплатить за них хозяину; если покупатель не загоняет скот во двор, не закрывает ворота или если скот умирает в поле во время работы, то вина также лежит на нем. Если покупатель убегает от хозяина, то, когда он возвращается к своему хозяину, он становится полным рабом.
Русская правда, однако, оговаривается, что раб не может быть порабощен, если он бежит к князю или судьям, “разделяя обиды своего господина” (то есть жалуясь на господина). Но кто докажет, да и как докажешь, что покупатель имел право убежать от хозяина? Ведь та же “Русская правда” говорит, что мастер прав, если “бьет покупку о дело”. Есть также пункт, что мастер должен заплатить покупателю, если тот избил его в пьяном виде “без вины”. Но кто может доказать вину хозяина?
Труднее всего приходилось крепостным — рабам. В Древней Руси их было меньше, чем Смердов. Крепостные были прежде всего детьми крепостных. Иногда свободные люди были вынуждены продавать себя в рабство. Крепостным был и тот, кто брал на себя управление княжеским или боярским хозяйством, тиуном или домработницей, не соглашаясь, чтобы он оставался свободным. Крепостной был полной собственностью господина, и “Русская правда” грозит суровыми карами тем, кто поможет крепостному бежать, укажет ему путь при побеге.
“Русская правда” прежде всего защищала княжеские интересы. Князь мог отдать имущество человека, которого он не любил “течь и грабить”. В его казне находились штрафы с населения, взимаемые судом. За убийство княжеского тиуна” Русская правда ” устанавливает штраф в 80 гривен, а за убийство смерда или крепостного, работавшего в княжеском хозяйстве,-всего 5 гривен.
Из “Русской правды” мы также узнаем о торговых правилах Древней Руси. Купцы пользовались большим уважением, особенно “гости”, которые вели торговлю с зарубежными странами. “Русская правда” установила порядок разрешения различных споров. Например, если человек, взявший товар у купца на хранение, отказывался это признать, он должен был принести присягу. Присяга называлась ротой. Рота произносилась в церкви, перед крестом, но часто оказывалась ложной.
В случае разорения купца его имущество продавалось. И если он был должен деньги князю, то князь первый получал деньги. Тогда “гости” — русские и иностранцы-получали свои деньги, если купец им тоже был должен. В случае стихийного бедствия, если товар был потоплен, сожжен в огне или увезен во время войны, купец получал отсрочку платежа, поскольку “бедствие” признавалось произошедшим не по его вине. Но если купец” в своем безумии”, как говорилось в” Русской правде”, пьет чужой товар или теряет его, подравшись с кем-то” на спор”, то за это его продают в рабство.
“Русская правда”, как и любой сборник законов, уделяет особое внимание уголовным делам (убийствам и кражам). Само название “преступник” осталось со времен “Русской правды”, которая называет убийцу головой, а жертву-головой.
В различного рода судебных процессах и обвинениях часто использовался так называемый божественный суд. И этот суд был одновременно жестоким и несправедливым. Обвиняемого заставляли взять в руки раскаленное железо, после чего по характеру ожогов судили, следует ли его оправдать или предъявить обвинение.
Показания послов-свидетелей имели большое значение. “Языком”, то есть словесными доказательствами, они искали воров, пытаясь найти “окончательную татью” (вора).
“Русская правда” говорит гораздо больше: как делить наследство, как находить воров на их следах, сколько процентов (“срезов”) надо платить за взятые в долг деньги и т. д. Как видим, “Русская правда” рисует яркую картину древнерусского феодального общества, столь сложного и непонятного для современного человека.
Культура Киевской Руси
До 988 года Русь была языческой, и поэтому культура Древней Руси делится на два периода: языческий и христианский. До принятия православия бронзовые, каменные и деревянные идолы были разбросаны по всем славянским землям. В Киеве их было много.
В 988 году языческому идолопоклонству пришел конец. Ко времени принятия христианства Россия вступила в период своего расцвета, вырос ее международный авторитет, сложилась самобытная культура. Ремесла и техника деревянного строительства достигли высокого уровня, сложился эпос. Синтез славянской дохристианской культуры с культурным слоем, пришедшим на Русь с принятием христианства из Византии, а также Болгарии (которая к этому времени уже столетие была христианским государством), приобщил страну к византийской и славянской христианской культурам, а через них к культурам древней и Ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры. Влияние Византии на древнерусскую культуру очевидно и не нуждается в доказательствах. Несомненно, его большое положительное значение для России. Он не был ни всеобъемлющим, ни постоянным. Наиболее интенсивные культурные связи между Русью и Византией были в период с конца X века до середины XII века. Влияние византийской культуры на высшие слои общества было значительным, но гораздо менее ощутимым для широких слоев населения. Это влияние было особенно сильно в области церковной идеологии, канонического права и культового изобразительного искусства.
Важнейшее место в культуре Киевской Руси занимала литература.
Создание славянской азбуки связано с именами византийских миссионеров Константина (Кирилла) (827-869) и его брата Мефодия (815-885).
Это событие связано с принятием христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки письменности.
Развитие письменности на родном языке привело к тому, что Русская Церковь с самого начала не была монополистом в области грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты. Это письма, записки, заметки владельца, учебные упражнения и т. д. Таким образом, письменность использовалась не только при создании книг, государственных и правовых актов, но и в повседневной жизни.
Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нем занимала календарно-обрядовая поэзия: заклинания, заклинания, обрядовые песни. Существовали также формы фольклора, не связанные с языческим культом – пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни.
Народная музыка, появившаяся задолго до профессионального музыкального искусства, играла гораздо большую роль в общественной жизни языческой Руси, чем в более поздние эпохи. Народные песни были плодом коллективного устного творчества и имели множество вариаций. Фольклор имел устоявшуюся систему жанров и средств музыкальной выразительности.
В Древней Руси также существовало школьное образование. Сразу же после введения христианства Владимир приказал отдавать детей “лучших людей” “на книжное учение”. Ярослав Мудрый создал в Новгороде школу для детей старцев и духовенства. Обучение велось на родном языке, обучали чтению, письму, основам христианской веры и счету. Существовали также высшие школы, готовившие к государственной и церковной деятельности. Один из них существовал при Киево-Печерском монастыре. Из него вышли многие выдающиеся деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, использовались исторические труды, сборники высказываний античных авторов, географические и естественнонаучные труды.
В аристократической среде знание иностранных языков было широко распространено. Некоторые женщины в княжеских семьях также получали образование наравне с мужчинами.
Переход от чтения к созданию собственных текстов был очень быстрым. По мнению современных исследователей, анализ первых литературных произведений Киевской Руси показывает ее самостоятельность в языке, в сюжетах, в системе образов и даже в жанровом плане.
Характерной чертой русской литературы является ее острый публицистический характер. Поэтому памятники литературы являются одновременно и памятниками общественно-политической мысли. Их содержание основано на важнейших проблемах жизни страны.
Одним из главных оригинальных жанров зарождающейся русской литературы была летопись. Летописи – крупнейшие памятники всей культуры России.
Наиболее значительным памятником летописи является “Повесть временных лет”, составленная в 1113 году преподобным Нестором. Однако ” Повесть временных лет” – не самое первое летописное произведение. Древнейшие летописи на Руси известны со времен князя Ярослава Мудрого, хотя устные предания существовали задолго до этого времени. Другой этап приходится уже на 60-70 – е годы XI века и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 года была создана новая летопись, которую русский ученый А. А. Шахматов предложил назвать это “Первоначальным хранилищем”. И, наконец, в начале XII века русская летопись обогатилась трудами преподобного Киево-Печерского монастыря Нестора.
Самым выдающимся литературным произведением Киевской Руси является знаменитое “Слово о полку Игореве”. В ней рассказывается о неудачном походе князей во главе с Новгородско-Северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 году.
Не менее важны шедевры архитектуры и изобразительного искусства.
До конца X века на Руси не существовало монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого оказали влияние на каменное зодчество. После принятия христианства начинается строительство каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии.
Распространение письменности, появление книг привело к появлению еще одного вида живописи-книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры находятся в “Остромировом Евангелии” (1056-1057), где помещены изображения трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение фигур евангелистов и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирные украшения.
В целом молодая Киевская Русь, переняв византийскую, болгарскую и другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубоко проникнутое духовной христианской сущностью. Таким образом, был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры.
Список литературы
- Белоконь И. А. Память и красота. Историко – культурные очерки. Москва, 1987.
- Гордиенко Н. Крещение Руси: факты против легенд. // Наука и религия, 1984, n 2, с. 15-18.
- Греков Б. Д. Киевская Русь. М.,1953.
- Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь, М., 1989.
- Диакон Л. История. Памятники исторической мысли. Москва, 1988.
- Джаксон Т. Варяги – создатели Древней Руси / / Родина,1993, 2, с. 81-86.
- Ирбе К. Ж. Киевская Русь / / История России. Курс лекций по истории России с древнейших времен до 1861 года Под редакцией проф. Б. В. Личмана. Екатеринбург, 1994.
- История русского искусства/ Под ред. И. Горского, т. 1, 2. М., 1953.
- История России. Социально-экономические и внутриполитические аспекты. Екатеринбург, 1992, с. 25-40. Как крестилась Русь. Москва, 1990.
- Каменева Е. Лабиринты времени / / Родина, 1992,16 с. 60-61.
- Карамзин Н. М.История государства Российского. Т. 1, Москва, 1989.
- Карташев А. Очерки истории Русской церкви. Т. 1, Москва, 1993.
- Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1, лекции 9-11. М., 1989.
- Ключевский В. О. Очерки по варяжскому вопросу / / Неопубликованные труды. М., 1983, с. 113-123.
- Лебедев В. Е. Государство и общество в русской истории. Екатеринбург, 1993.
- Любимов. Искусство Древней Руси. Москва, 1981.
- Мавродин В. В. Становление Древнерусского государства. Москва, 1945.
- Русская история: происхождение русского народа и образование Русского государства. Москва, 1946.
- Мединский С. А. Русская церковь в ix-Первой трети xii вв. Принятие христианства. // Вопросы истории, 1990.1, С. 165-168.
- Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры ix-xvii вв. Книга для учителя. М., 1984.
- Ольшанский Д. О национальной гордости великороссов //Родина, 1994, 6, с. 10-16.
- Павленко Н. И. История СССР с древнейших времен до 1861 г., 1989
- Платонов С. Ф. Курс лекций по русской истории. Москва, 1993
- Пьянков А. П. Происхождение общественно-государственного строя Древней Руси. Москва, 1979
- Розанов Д. Летопись государства Российского. Россия молодая. М., 1970
- Романов. Люди и обычаи Древней Руси. М., 1966. Российское законодательство X-XX вв., т. 1, М., 1985
- Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. Москва, 1964.
- Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. Москва, 1987
- Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1966.
- Фроянов И. А. Киевская Русь. Л., 1980.
- Реферат на тему: Петр Первый и его современник
- Реферат на тему: Первоначальное накопление капитала в России
- Реферат на тему: План Маршалла и его влияние на экономику послевоенного мира
- Реферат на тему: Стоимость в экономическом плане ядерного (атомного) проекта
- Реферат на тему: История России. Образование древнерусского государства. Период феодальной раздробленности
- Реферат на тему: Основные направления в истории мировой экономической мысли
- Реферат на тему: Синьхайская революция и китайская республика в 1911-1918 годов
- Реферат на тему: История органов безопасности РФ
- Реферат на тему: Основные этапы формирования политики перестройки
- Реферат на тему: Первые теоретические концепции в исторической науке: норманизм Г. З. Байера и Г. Ф. Миллера и антинорманизм Ломоносова
- Реферат на тему: Формирование базовых национальных ценностей младших школьников
- Реферат на тему: Манифест 3 июня 1907 года: правовое оформление «третьеиюньского переворота»
Обновлено: 27.04.2023
Государство Киевская Русь возникло в 9 веке, объединив восточнославянские и финно-угорские племена. Могущественная держава занимала огромную территорию и имела сильное войско. Время ее расцвета пришлось на 9-12 века, основные события этих лет будут кратко изложены в этой статье.
Основание Руси
Большинство историков полагают, что в начале 9 века на месте будущей Киевской Руси существовало государство русов, преимущественно состоявшее из кочевых народов и называемое Русским Каганатом. К середине века оно преобразовалось в Русское великое княжение, во времена правления князей Аскольда и Дира полностью избавившееся от хазарского влияния. Народы, проживающие на этих территориях впоследствии стали зваться славянами.
После его смерти, в 879 году во главе государства встал родственник Рюрика Олег, которого впоследствии стали звать Вещим. Он стал опекуном малолетнего сына Рюрика Игоря и управлял страной тридцать три года. За время своего правления Олег присоединил к древнерусскому государству земли древлян, радимичей и северян, а также совершил поход на юг и убил киевских князей Аскольда и Дира. После этого Олег в 882 г. сделал Киев столицей своего княжества и объединил два новых государства, именно этот год считается датой образования древнерусского государства.
В 912 году Олег умирает, правителем становится Игорь. Его княжество не отличалось какими-то выдающимися событиями, важнейшим происшествием его правления стал поход на греков в 941 г., который не принес русскому государству особых выгод. Роковым стал для Игоря его поход в ноябре 945 года за данью к древлянам, где он и погиб.
Крещение Руси и становление древнерусского государства
Гораздо более Игоря прославилась его супруга Ольга, которая первой из русских государей приняла христианство. В 980 году новым князем стал Владимир, прозванный в народе Красное Солнышко. Самой главной его заслугой знаменитое Крещение Руси, которое состоялось в 988 году, этот же год считается датой возникновения Русской православной церкви.
Время правления Владимира принесло некоторую стабильность и спокойствие древнерусскому государству, однако уже в 1015 году, после его смерти, между наследниками князя вспыхнула ожесточенная борьба за власть.
Она продолжалась около 20 лет, и прекратилась только в 1035 году, когда Ярослав Мудрый окончательно победил своих соперников и стал единственным правителем русской земли. Время его правления стало золотым временем в истории Древнерусского. В 1036 году были окончательно разбиты печенеги, завершилось объединение территорий и подписан мирный договор с Византией. Большие перемены произошли и внутри страны, заметно повысилась грамотность, был издан первый сборник законов. Все больше появлялось крупных городов и новых политических центров.
Феодализация и постепенный распад
В начале 12 века бывшее некогда единым государство распалось на тринадцать княжеств, наиболее крупными и сплоченными из которых оказались Новгородское, Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынская земли.
Эволюция древнерусской государственности в XI–XII веках. Международные связи Киевской Руси. Раздел территории на уделы между наследниками различных ветвей Дома Рюриковичей. Феодальная раздробленность в Древней Руси. Внешняя политика отдельных княжеств.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.02.2014 |
| Размер файла | 28,1 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Городник Роман Михайлович
Погодина Екатерина Николаевна
1. Эволюция древнерусской государственности в XI – XII веках
2. Международные связи древнерусских земель
Список используемой литературы
1. Эволюция древнерусской государственности в XI – XII веках
древнерусский государственность феодальный раздробленность
Древняя Русь представляла собой раннефеодальную монархию, в которой боролись центробежные (сепаратистские) и центростремительные, централизаторские тенденции.
Во второй половине XI — в XII в. произошел распад Руси на отдельные самостоятельные княжества. Начался период феодальной раздробленности. Ее причинами были:
– рост крупного землевладения, укреплявший чувство уверенности в своих силах у крупных владетелей, обладавших значительными материальными ресурсами;
– натуральный характер хозяйства, сходность номенклатуры производимых видов продовольствия и промышленных изделий, что обуславливало самообеспеченность, самодостаточность каждой из земель, слабость стимулов к развитию торговых, межрегиональных экономических связей;
– активное развитие ремесел, что укрепляло автаркические тенденции;
– рост и усиление городов, собственных крупных центров политической, хозяйственной и культурной жизни;
– усиление местного аппарата управления, не заинтересованного в подчинении какому бы то ни было центральному аппарату.
Междоусобицы продолжались. Владимиру II Мономаху (1113-1125) и Мстиславу (1125-1132) лишь ненадолго удалось восстановить былое единство. Во второй половине XII в. имелось 14 самостоятельных земель, а в первой трети XIII в. – около 30. Князья встречались и совместно действовали очень редко. По мнению современных исследователей, Русь превратилась в конфедерацию, сообщество слабо связанных между собою земель.
Социально-экономическая и политическая структура русских земель периода политической раздробленности. Формирование различных моделей развития древнерусского общества и государства.
Ввиду бедности почв и низких урожаев зерновых главным занятием новгородцев была торговля с Европой продуктами, добытыми охотой, рыболовством, бортничеством, а также скотоводством. В состав Новгородской земли входила Водская пятина (между реками Волхов и Луга), территория которой входит в состав Ленинградской области. Новгородцы защищали свои земли от скандинавов. На территории Новгородской земли появились Вологда (1147), Кострома (1152).
Князья этого княжества Юрий Долгорукий и Андрей Боголюбский овладевали Кие-вом, формально носили титул Великого князя Киевского, но продолжали жить на территории Владимиро-Суздальского княжества. Андрей Боголюбский (1157-1174) пы-тался управлять самодержавно, прекратил раздачу земель родственникам, но был убит в результате заговора. К XIII в. титул владимирского князя считался главным в северо-восточной Руси, а Всеволод III Большое Гнездо (1154-1176-1212) подчинил себе Киев, Чернигов, Рязань, Новгород. При нем княжество достигло наивысшего расцвета.
Крупнейшим в Южной Руси с XII в. стало Галицко-Волынское княжество (на территории современной Украины).
На западе около 1021 года обособилось Полоцкое княжество (на территории современной Белоруссии)
2. Международные связи древнерусских земель
Необходимость государственного единства перед внешними угрозами с Запада и Востока понимали очень немногие тогдашние государственные деятели и духовные вожди народа.
История в схемах — Феодальная раздробленность в Древней Руси: за и против.
1. Активное развитие ремесла.
2. Рост и усиление городов.
3. Заселение ещё неосвоенных земель.
4. Развитие внутренней торговли.
5. Прокладывание дорог.
6. Расцвет культурной жизни княжеств.
7. Усиление местного аппарата управления.
1. Происходит процесс дробления земель (к 1132 г. было около 15 обособившихся земель, а в начале XIII века — уже 30, к концу века — 70).
2. Велись бесконечные междоусобные войны.
3. Ослаблялся военный потенциал страны.
4. Древняя Русь была разгромлена монголо-татарами и прекратила своё самостоятельное существование.
Соседи Древней Руси в IX-XII вв.: Византия, славянские страны, Западная Европа, Хазария, Волжская Булгария.
Рюриковичи устанавливали торгово-экономические, культурные, семейно-династические отношения с соседними государствами и правителями. В период расцвета (980-1132) древнерусское государство занимало заметное место на политической карте Европы. Политическое влияние росло по мере укрепления экономической и военной мощи, за счет вступления в круг христианских государств.
Границы русского государства, характер взаимоотношений, порядок торговых и иных контактов определялись системой международных договоров. Первый такой документ был подписан с Византией князем Олегом в 911 году после весьма удачного военного похода. Русь впервые выступала в качестве равноправного субъекта международных отношений. Крещение Руси в 988 году также произошло при обстоятель-ствах, в которых Владимир I занимал активную позицию. В обмен на помощь византий-скому императору Василию II в борьбе с внутренней оппозицией он фактически заставил отдать себе в жены сестру императора Анну. Сын Владимира Ярослав Мудрый был женат на шведской принцессе Ингигерде (в крещении – Ирина). Через своих сыновей и дочерей Ярослава Мудрый породнился практически со всеми европейскими правящими домами.
Обширные международные связи имели Новгородская земля, Галицко-Волынское, Полоцкое, Рязанское и другие княжества.
Внешняя торговля играла исключительную роль в хозяйственной жизни Новгорода. Этому способствовало географическое положение северо-западного угла Руси, примыкавшего к Балтийскому морю. В этом регионе находилась Алаунская возвышенность, откуда начинались все сколько-нибудь значительные русские реки: Днепр – в южном направлении, Западная Двина, Свирь и Нева текли на запад, на восток и юго-восток – Волга, на северо-восток – Сухона, на север – Волхов, Онега и Северная Двина.
В Новгороде проживало немало ремесленников, которые работали преимущественно на заказ. Но главную роль в жизни города и всей Новгородской земли играли купцы. Их объединение при церкви Параскевы Пятницы было известно с XII в. Его участники вели дальнюю, то есть заморскую, зарубежную торговлю. Торговцы воском объединялись в Иванское купечество. С другими русскими землями вели торговлю поморские купцы, низовские купцы и другие предпринимательские артели.
Разнообразные договорные отношения, родственные союзы связывали Рюриковичей с соседями на востоке, особенно с половцами. Русские князья были участниками многих международных коалиций, часто опирались на поддержку иноземной военной силы, предоставляли свои услуги. Большинство князей владело, кроме русского языка, греческим, немецким, польским, половецким и другими.
Ярослав Мудрый в 1036 году наголову разгромил печенегов, которые стали служить русским князьям или откочевали в Венгрию. В 1068 году началась борьба русского народа против половцев, которая шла с переменным успехом из-за разгоравшихся междоусобиц внутри Дома Рюриковичей. В правление Владимира II Мономаха были нанесены серьезные поражения половцам, с которыми стали развиваться по преимуществу мирные отношения.
На востоке затяжной характер приобрела борьба с кочевниками. Были разгромлены печенеги, нанесены мощные удары половцам, часть кочевников перешла на службу к русским князьям. По имеющимся расчетам, с 800 по 1237 год вторжение кочевников на русские земли происходило в среднем раз в четыре года. В следующие два столетия набеги и опустошения совершались почти каждый год.
С принятием христианства Русь встала в один ряд с большинством европейских государств. Но в 1054 году произошел раскол христианства. Со временем оформились католицизм и православие. Раскол сохраняется уже почти тысячу лет. Византия и Русь сблизились на основе приверженности православию.
В период феодальной раздробленности каждое княжество проводило свою внешнюю политику.
Список использованных источников и литературы
1. Павленко, Н.И. История России с древнейших времен до 1861 года: учебник для вузов / Н.И. Павленко [ и др.]; под ред. Н.И. Павленко. – 4-е изд. – М.: Высшая школа, 2007.- С.27 – 59
2. Алексеев, С.В. Владимир Святой. Создатель русской цивилизации / С.В. Алексеев. – М.: Вече, 2006. – 336 с.
5. Поляков, А.Н. Древнерусская цивилизация: основы политического строя / А.Н. Поляков // Вопросы истории. – 2007. – № 3. – С.50 – 69.
Подобные документы
Феодальная раздробленность в Древней Руси XII-XV вв. и особенности права того времени. Правовые системы Новгородской и Псковской республики. Процесс выделения удельных княжеств. Создание многочисленный групп боярства в Галицко-Волынском княжестве.
реферат [41,8 K], добавлен 26.12.2009
Социальное и политическое развитие Киевской Руси в IX – начале XII вв. Деятельность Рюриковичей, направленная на усиление личной власти и укрепление единого государства. Раздробленность на Руси и политическая власть. Русские земли и монголо-татарское иго.
дипломная работа [65,4 K], добавлен 18.09.2008
Русские княжества и земли в XII–XIII веках. Факторы политической раздробленности Киевского государства. Особенности социально-экономического развития и политического устройства на примере Владимиро-Суздальской, Галицко-Волынской, Новгородской земли.
презентация [68,0 K], добавлен 17.10.2016
Причины феодальной раздробленности на Руси, начало обособления русских княжеств, их выделение и формирование конфедерации на территории Киевского государства. Борьба русских князей за территории. Монголо-татарское нашествие на Русь и установление ига.
контрольная работа [52,7 K], добавлен 10.11.2010
Феодальная раздробленность как форма организации общества, характеризующаяся экономическим усилием вотчинных владений и политической децентрализацией государства. Знакомство с особенностями политического устройства русских земель в XI-XIII веках.
1 Понятие науки гражданского права.
Гражданское право как наука – это совокупность теорий, идей, мнений и представлений по поводу отрасли гражданского права, систематизированных в единое научное знание.
Понятие науки гражданского права.
Наука гражданского права представляет собою совокупность знаний о гражданском праве как отрасли права. Само понятие гражданского права может использоватьсядля обозначения и отрасли права и отрасли юридической науки — в первом случае говорят о совокупности правовых норм, во втором — о совокупности знаний.
Наука гражданского права, как и всякая наука, имеет свои задачи.
1. Разрабатывать основные понятия и категории гражданского права. Содержание таких важнейших понятий, как “гражданское право”, “гражданское правоотношение”, “субъективное гражданскоеправо”, “сделки”, “право собственности”, “обязательственное право” и других получило научное истолкование и объяснение в трудах ученых-юристов. В процессе теоретических исследований правовых явлений ученые разрабатывают новые понятия и категории, идеи и конструкции, составляющие в своей совокупности тот юридический инструментарий, без которого гражданско-правовая наука обходиться не может.
2. Выдвигатьпредложения, направленные на совершенствование действующего законодательства, участвовать в осуществлении законопроектных работ. Содержащиеся в научных исследованиях рекомендации в ряде случаев используются при разработке новых или обновлении старых нормативных актов, некоторые юридические конструкции получили правовое закрепление и приобрели статус обязательных правил поведения.
3. Оказывать помощьсуду, арбитражу, прокуратуре, нотариату и другим правоохранительным органам в правильном применении норм гражданского законодательства. Наука не может двигаться вперед, не используя материалов практики, не исследуя тенденций и закономерностей ее развития. В такой же мере практика не может обходиться без рекомендаций, основанных на глубоком знании этих закономерностей, теория должна помогать практикеправильно применять действующие нормы права и разрешать гражданско-правовые конфликты.
Как видим, предмет науки гражданского права имеет достаточно широкие границы, т. к. эта наука изучает явления, происходящие в стране, нормы права и конкретные правоотношения, практику правоохранительных и деятельность правотворческих органов, участвует в подготовке различных нормативных актов.
В наукегражданского права используются и частнонаучные методы исследования: сравнительное правоведение, конкретное социологическое исследование, системный анализ и комплексных исследований.
Методологическую основу исследования гражданско-правовых явлений составляет диалектический материализм. Опираясь на него, наука гражданского права рассматривает юридические формы не изолированно, а во взаимосвязи с другими явлениями, вконкретной исторической обстановке; она определяет закономерности и перспективы гражданского права как отрасли права.
2 Предмет, метод и функции гражданского права как отрасли права
Предмет гражданского права составляют те общественные отношения, которые регулируются данной отраслью права. Предмет гражданского права составляют два вида общественных отношений:
Имущественные отношения(отношения между людьми по поводу имущества, т.е. в связи с нахождением имущественных благ у определенного лица либо с их переходом от одних лиц к другим).
По содержанию имущественные отношения делятся на:
связанные с нахождением материальных благ у определенного лица (право собственности и иные вещные права);
связанные с переходом имущественных благ от одних лиц к другим (обязательственное право,наследование).
Личные неимущественные отношения (отношения, возникающие между людьми по поводу нематериальных благ и не имеющие экономического содержания независимо от их связи с имущественными отношениями).
Личные неимущественные отношения подразделяются на:
отношения, связанные с имущественными (например, возникающие по поводу авторства на произведения науки, литературы.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
12 Культура России 17 веке
. 12 вопрос. Культура России в 17 веке МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.
история россии 15.16.17 век
. Социально-экономическое развитие России в XVI в. – Россия, Russia.
История России 15 век
. крепостным состоянием на Руси, установившимся за много веков до возникновения крепостной.
2 Стр. 194 Просмотры
XVIII век в истории России
История России в ХХ веке
. История России (ХХ век) 1.Экономическое и.
Княжества, появившиеся на Руси в 12-13 веках
Содержание Введение……………………………………………………………………..…….2 Часть 1. Феодальная раздробленность……………………. ……3 Часть 2 Княжества, появившиеся на Руси в 12–13 веках………………………7 Выводы………………………………………………………………………..….14 Библиографический список…………………………………………………….15 Введение В 12 в. на всех землях Руси наступило время общеполитического раскола, правомерный исторический процесс в росте феодализма. Указанное время переполнено тяжёлыми, противоречивыми процессами. С одной стороны, – расцвет и усиление отдельных земель, например, Новгорода, Владимира, с другой стороны, – видимое послабление повсеместного военного потенциала, которое усиливало деление княжеских территорий. Так, если в середине XII в. в
Княжеские крамолы в книжности 12-13 веков
Развитие мараловодства в Зыряновском районе Восточно-Казахстанской области на рубеже веков
УДК Колесниченко С., Ражепаева Ф.З. Восточно-Казахстанский государственный университет им. С.Аманжолова г. Усть-Каменогорск, Республика Казахстан РАЗВИТИЕ МАРАЛОВОДСТВА В ЗЫРЯНОВСКОМ РАЙОНЕ ВОСТОЧНО-КАЗАХСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ Конец ХХ – начало XXI вв. наполнены важными историческими событиями. Распад Советского Союза и образование новых независимых государств привели к появлению серьёзных социальных и экономических проблем. И хотя Зыряновский район не так велик по размерам, здесь как в капле воды, отразились почти все проблемы, появившиеся в новом столетии. Жители нашего края
Отчет по практике на базе Мельзавода №13
Графический дизайн в США XX века
Использование специальных упражнений на развитие скоростно-силовых качеств юных баскетболистов 12-13 лет в учебно-тренировочном процессе
ВВЕДЕНИЕ Физические качества человека определяются прежде всего в проявлениях его двигательной активности. В период роста организма очень важно обеспечить разностороннюю физическую подготовку, предусматривающую не только овладение двигательными навыками, но и развитие выносливости, быстроты, силы, ловкости, гибкости. Эти качества определяют общую физическую подготовленность, которая является базой для достижения высоких результатов. Необходимо учитывать, что развитие одного качества положительно влияет на развитие других и, наоборот, отставание в развитии одного или нескольких качеств задерживает развитие остальных. Высокие результаты баскетболистов
Органы прокуратуры Российской Империи во второй половине XIX века
Шпаргалка по “Истории Руси до 13 века”
Шпаргалка по “Истории Руси до 13 века”
Русь и кочевники: проблемы взаимоотношений
Географическое положение Древней Руси на востоке европейского мира и на границе со степью обусловило многовековые контакты с кочевыми народами, населявшие обширные пространства в низовьях Волги, Дона и Днепра. На протяжении веков ситуация в степи не оставалась неизменной: одна волна наступавших из глубин Азии кочевников сменяла другую. Хозяйственный уклад и особенности условий жизни кочевников резко отличались от существовавших в то же время у оседлых народов. Как правило, степняки не имели постоянных поселений и перемещались вместе со
Історико-богословський аналіз символічних книг лютеранської церкви
Оценка эффективности деятельности государственных служащих
Проектування інформаційної системи аналізу диспетчеризації та планування
Зміст Вступ Розділ 1. Теоретичні аспекти диспетчеризації та планування збуту на підприємстві 1. Роль диспетчеризації та планування збуту і їх особливості. 4 2. Інформаційне забезпечення організації диспетчеризації та планування. 12 3. Автоматизація диспетчеризації та планування збуту. 20 Розділ 2. Аналіз диспетчеризації та планування збуту на ВАТ „Славутський хлібозавод” 2.1. Основні відомості про підприємство. 32 2.2 Особливості функціонування диспетчеризації та планування збуту на підприємстві. 37 2.3. Автоматизація процесів диспетчеризації та планування на ВАТ „Славутський хлібозавод”. 42 2.4. Можливості розвитку інформаційної системи по
Татулық пен бірліктің Отаны –Қазақстан
Місце та роль соціального працівника в домах для пристарілих
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ ВНС ВІДКРИТИЙ МІЖНАРОДНИЙ УНІВЕРСИТЕТ РОЗВИТКУ ЛЮДИНИ “УКРАЇНА” ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ ІНСТИТУТ СОЦІАЛЬНИХ ТЕХНОЛОГІЙ Курсова робота з дисципліни “Теорія соціальної роботи” на тему: “Місце та роль соціального працівника в домах для пристарілих” Виконавець: Студенка ІІ курсу Заочної форми навчання Спеціальність “Соціальна робота” __________ Турська Ю.В. “___” __________ 2008 р. Керівник: ___________ Поляк О.В. “___” __________ 2008 р. Хмельницький – 2008 ЗМІСТ 1. ВСТУП…………………………………………………………………..3 2. РОЗДІЛ І. Особливості роботи соціального працівника в будинку для
Шифрование с открытым и закрытым ключем
В данной системе для шифрования и дешифрования отправителем и получателем используется один ключ, об использовании которого они договариваются до начала взаимодействия. Основной проблемой возникающей при использовании криптосистем с одним (закрытым) ключом, является проблема распределения ключей. Передача ключа должна осуществляться по закрытому каналу связи (однако существование подобного канала как бы само собой подразумевает возможность безопасной передачи открытого текста по этому каналу). Обеспечить передачу ключа безопаснее и проще всего между несколькими пользователями, при использовании системы более чем
Поняття та особливості договору роздрібної торгівлі
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ ТА ПРАВА Кафедра цивільного права та процесу Навчальна дисципліна Цивільне право України КУРСОВА РОБОТА на тему: Поняття та особливості договору роздрібної торгівлі ЗМІСТ ВСТУП. 3 РОЗДІЛ 1 ПОНЯТТЯ, ОЗНАКИ ТА ЗНАЧЕННЯ ДОГОВОРУ РОЗДРІБНОЇ КУПІВЛІ ПРОДАЖУ. 4 РОЗДІЛ 2 ЕЛЕМЕНТИ ДОГОВОРУ РОЗДРІБНОЇ КУПІВЛІ-ПРОДАЖУ………….9 2.1. Сторони договору роздрібної купівлі-продажу. 9 2.2. Істотні умови договору роздрібної купівлі-продажу. 10 2.3. Форма договору роздрібної купівлі-продажу. 11 РОЗДІЛ 3 ПРАВА ТА ОБОВ’ЯЗКИ СТОРІН ЗА ДОГОВОРОМ РОЗДРІБНОЇ КУПІВЛІ-ПРОДАЖУ. 13 РОЗДІЛ
Анализ привлеченного капитала на предприятии
Мониторинг продаж глазных лекарственных форм при инфекционно-воспалительных заболеваниях глаз
Жeр кaдacтрының мeмлeкeттiк жүйeci
Анализ рынка фитнес-услуг
Карьера как ведущий мотив и фактор развития личности в организации
Современные технологии производства продукции растениеводства и их техническое обеспечение
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ПРОИЗВОДСТВА ПРОДУКЦИИ РАСТЕНИЕВОДСТВА И ИХ ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ Технология производства продукции растениеводства представляет собой совокупность технологических приёмов, способов обработки, изменения состояния или свойств почвы, технологических материалов или растений, применяемых в определённые моменты времени, строгой последовательности выполнения операций, работ и процессов с соблюдением требований агротехических допусков. Главная задача перспективного технологического и технического обеспечения производства продукции растениеводства – приблизить фактический урожай к потенциальному урожаю высокопродуктивных сортов и гибридов с.х. растений за счёт устранения недобора его путём
Обеспечительные меры при взимании налогов и их значение
Асқорыту жолдарының әр түрлі жолдарында әр түрлі заттардың сіңірілуі, оның механизмдері. Сіңірілудің реттелуі
Читайте также:
- Жүзімді қабылдау сұрыптау өңдеу және сақтау технологиясы реферат
- Картографические способы изображения реферат
- Теория справедливости адамса реферат
- Депрессивные эмоциональные расстройства реферат
- Реферат анализ операционных систем
Тема: “Древняя Русь в X-XII вв.”
Оглавление
Введение
1. Социально-экономический строй Древней Руси
2. Общественно-политическая жизнь Древней Руси
Заключение
Литература
Введение
Именно с конца IX в. можно говорить о начале сложения большого государства, которое получило название Русь и появилось в результате прежде всего объединения двух главных политических центров восточных славян — южного с Киевом и северного с Новгородом. Период с X по XII вв., несомненно, очень значимый в истории Руси, изучение оного дает возможность разобраться в особенностях становления русского государства. Кроме того, он объясняет некоторые причины отличия исторического развития Руси от других древних государств.
Задачами нашей работы является рассмотрение комплекса различных аспектов жизни Руси X-XII вв. сквозь призму государственных проблем и сторон жизни непосредственно русского народа.
В контексте мировой истории следует отметить следующий момент — в становлении государственности Русь заметно отставала от передовых стран Западной Европы, но шла вровень (или даже опережая) со странами Восточной Европы, Скандинавии и Балканского полуострова. Русь напоминала раннюю Францию по длительному существованию мощной крестьянской общины. Однако на Руси свободное крестьянство, хотя и являлось частью общерусского войска в масштабных походах, не стало постоянной основой армии, как у франков, поскольку эти походы были лишь эпизодическими. Между тем как франкское общество, так и германское взросли на перманентных завоеваниях. Именно завоевания и стали в известной мере, наряду с влиянием феодализирующейся античной социально-экономической структуры, материального производства и духовной культуры, доставшейся франкам, лангобардам от античного мира, мощным катализатором и ускорителем общественного прогресса западных «варварских» государств. Бурный мир Запада, полный социальных и политических катаклизмов, не мог не торопить события. Русь в этом смысле не имела экспансионистских стимулов таких масштабов. Потому и рост служилой знати шел здесь более медленными темпами, потому и поместье не было поставлено в повестку дня и крестьянство надолго оставалось в состоянии относительной свободы, и не было охвачено так быстро феодальным поместьем, а потом вотчиной, как на Западе. Да и само формирование земельного фонда феодалов на Руси шло в основном за счет экспроприации социальной верхушкой земель разлагающейся сельской общины, а также за счет расхищения ее князьями, дружиной, церковью.
древний русь государственный экономический социальный
1. Социально-экономический строй Древней Руси
С распадом родовых связей ремесленники оседают в городах, составляя значительную часть посадского населения. Впрочем, от сельского хозяйства русские ремесленники так и не отрываются даже и в более поздние времена. С древнейших времен основным предметом восточнославянского экспорта были предметы промыслов: мех, воск, мед и др. В большом количестве вывозились рабы — добыча в бесчисленных войнах. Ввозились предметы роскоши: дорогие ткани, украшения, вина и т.д.
Экономика, как известно, особенно в древних обществах, тесно связана с социальной структурой и с собственностью на землю. Считают, что зарождение крупного феодального землевладения, начинается с X в., феодализм, постоянно развиваясь в Киевской Руси в XI-XII вв., приводит к феодальной раздробленности.
Славяне в X в. уже жили не родовым строем, и объединяющим началом была сельская община или зарождающийся город. Согласно новейшим исследованиям, города как такового, т.е. экономического центра, на Руси до конца X в., вероятно, еще не было. Древнерусский термин «град» означал огороженное место, укрепление, которое естественно являлось центром группы сельских общин. Расцвет древнерусских городов падает уже на XI—начало XIII в. Более же ранние города представляли из себя либо центры местных князей, либо торговые фактории, ставшие центрами так называемого полюдья (платы соплеменников за отправление общественно полезных функций). На основе полюдья развились всякого рода кормления, которыми князья делились друг с другом и с боярами. Осуществляя в волости управление, князь или боярин получали за это плату, «кормились» за счет рядовых общинников. Институт полюдья характерен не только для Древней Руси, но известен во многих раннеклассовых обществах разных эпох. Для ранней Руси он имел исключительно важное значение, по сути дела определяя социальное лицо этого государства.
Таким образом, едва ли не главной задачей русских князей первой половины X в. была организация полюдья, а затем военно-торговых экспедиций с целью сбыта полученного в ходе полюдья добра. Эти экспедиции носили регулярный характер, и их не следует путать с большими военными мероприятиями князей Олега и Игоря, результатом которых были заключения договоров, обусловливавших регулярную торговлю. Ольга провела ряд важных реформ, из которых самая значительная — административно-налоговая: есть основания полагать, что при Ольге архаичная система полюдья, повсеместно распространенная прежде, была отменена и заменена систематической уплатой дани, которая собиралась в административных центрах (погостах) специальными чиновниками правительства (тиунами). Кроме того, Ольга прекратила внешние походы, стоившие потерь людьми, а самый буйный элемент, заинтересованный в таких походах (прежде всего наемных варягов), отправляла в качестве вспомогательных отрядов в Византию, где они сражались с арабами и прочими врагами империи. Наконец, Ольга приняла христианство, но только лично, а не в качестве государственной религии. По всей вероятности, княгиня рассчитывала, что ее примеру последуют сын и другие знатные люди. Но этого не случилось.
С начала X до середины XI стабилизировалась экономика страны, осваивались новые пахотные земли, совершенствовалось земледелие, развивались ремесла, торговые связи внутри страны и с ближайшими зарубежными соседями, появлялись новые городские центры, а многие старые города быстро набирали силу. Складывающаяся государственная власть способствовала всем этим переменам. В свою очередь прогрессивное развитие страны содействовало стабилизации власти, ее развитию и совершенствованию в связи с запросами времени.
В XI в. во главе Руси, как и прежде, стояли великие киевские князья, которые были полноправными правителями страны. Прежних мужей племенных княжений именовали боярами. Они составляли верхушку дружинного слоя, старейшую дружину. Низшим слоем была младшая дружина, где состояли люди менее знатные, более молодые. Но и те и другие являлись слугами великого князя. Они исполняли его различные поручения — в военном деле, управлении страной, суде и расправе, сборе даней и податей, в области дипломатических отношений с другими государствами.
В услужении князя были и личные слуги, личная дружина, так называемые отроки и детские. Все они были членами младшей дружины. Дружины старшая и младшая, прежде выполнявшие чисто военные функции, с конца X в. и в течение всего XI в. все более сливаются с аппаратом управления, превращаясь в рычаг государственной власти. В городах князь опирался на бояр-посадников, в армии — на воевод, тысяцких, которые также являлись, как правило, представителями видных боярских родов.
Сам же великий князь пользовался большой властью. Он руководил войском, организовывал оборону страны и направлял все завоевательные походы, нередко как верховный военачальник шел впереди своего войска. Великий князь руководил всей системой управления страной и судопроизводством. Его власть была разнообразной и комплексной.
Русь IX-XII вв., по мнению И.Я. Фроянова, переживала период перехода от родоплеменных отношений к раннеклассовым, период, который можно определить как «раннефеодальный», сходный с тем, который выделяют на материале Западной Европы. Переходному периоду соответствовал и характер социальной борьбы. Народные выступления в Киевской Руси часто не поддаются однозначной трактовке, поскольку полифоничны по характеру, что объясняется сложностью переходной эпохи. То, что мы знаем о IX—X вв., позволяет констатировать только возникновение земельных владений (личных) великого князя — княжеского домена и, возможно, местных князей. Аналогичные процессы происходят в отдельных землях Руси, где на верху социальной лестницы оказывается бывшая племенная знать, начинающая прибирать населенные земли к своим рукам. Появляются данные и о том, что княжеские дружинники также становятся владельцами земель. Зарождается и вассалитет, который, однако, в это время был связан не с земельными пожалованиями, а с предоставлением права получения дани, которая собиралась с подвластных племен, с пожалованных великим князем земель. В рамках единого государства, чье мужание происходило в конце IX — начале X в. прежде всего под воздействием борьбы с сильными и опасными соседями, такими, как хазары, проходящие в Европу венгры, позднее — печенеги, социальные процессы развивались быстрее. Этому способствовало и то, что, несмотря на постоянное противоборство с Хазарией и со степью в IX—X вв., Русь не знала столь масштабных и опустошительных нападений со стороны степняков, как в прежние века. И в рамках этой крепнущей государственности проходили свою историческую эволюцию разложение родоплеменных отношений и появление первых знаков раннего феодализма. Однако на рубеже X—XI вв. отдельные земельные приобретения великих князей, местных княжат, бояр и дружинников тонули в море свободного общинного землевладения. Древнерусская знать — князья и бояре — существовали не за счет крупной земельной собственности, которая носила подсобный характер; свободный, платящий дань лишь государству, смерд был главной фигурой сельского мира Руси. К началу XI в. процесс феодализации на Руси стал уже необратимым. Именно в это время общинные земли по существу становятся принадлежностью коллективного собственника — государства, которое начинает их отчуждать по своему усмотрению вместе с крестьянами. Процесс разложения общины, появление в ее рамках отчуждаемой частной собственности на землю, аллода, ведет к дальнейшему социальному расслоению общины; создаются предпосылки складывания феодальных вотчин. С XI в. можно говорить и о ранних ростках боярской земельной собственности, а также землях монастырей и церкви в целом. Это произошло не сразу, и первоначально церковь существовала за счет десятины от княжеских доходов, как определил еще князь Владимир. Кажется, церковная собственность на землю возникла раньше боярской и в определенной мере стимулировала появление последней.
В чьих интересах действовал князь? Конечно, прежде всего, он выражал интересы верхушки общества — бояр, младших дружинников, богатого купечества, духовенства. Эти люди, эти слои были наиболее близки к княжеской власти, были прежде всего заинтересованы в ней для защиты своих привилегий и доходов. В то же время княжеская власть выражала интересы всего общества в целом, так как осуществляла оборону страны от иноземных вторжений, поддерживала порядок внутри страны, карала за уголовные преступления, насилие против личности, защищала права собственности, на которых держалось и прогрессировало общество. К тому же, несмотря на развитие в обществе социальной розни, в нем еще четко не обозначились отдельные классы, социальные слои. Основная часть общества состояла из лично свободных людей, и княжеская власть выражала их интересы в целом.
На Руси XI—XII вв. одновременно сохранялось еще немало остатков старого строя. Так, в городах при решении важнейших вопросов традиционно собиралось вече, куда приходили все свободные жители. Их волеизъявление имело большое значение при формировании политики великого князя или его вассалов, стоящих во главе отдельных княжеств. Вече были продолжением старых народных собраний. И хотя на них заправляли в основном наиболее влиятельные, богатые горожане, они сохранили свои народные черты. Судебные разбирательства в сельской местности производились непременно в присутствии представителей местных крестьянских общин. А это тоже говорило о сильных корнях родо-племенного быта. Да и в самой великокняжеской власти, в порядке ее передачи от одного властелина к другому не было еще стройности и четкого порядка: власть в период XI—XII вв. передавалась и по старшинству, и по завещанию, и по наследованию от отца к сыну, и благодаря призванию князя жителями того или иного города — центра княжества. Порой княжеская власть захватывалась и надолго удерживалась силой. Все это свидетельствовало об отсутствии прочного и строгого ее регламентирования, говорило о переходном неустойчивом характере всего общества.
Все большую ценность приобретала в глазах общества земля с работающим на ней населением.
Первым этапом подчинения князьям, боярами, дружинниками населения, работающего на земле, было, как уже говорилось выше, полюдье, а позднее регулярный и упорядоченный сбор дани с подвластного населения. Лично люди были еще свободны, но они уже попадали в определенную зависимость от государственной власти. Дань являлась первой известной на Руси формой зависимости населения от государства. Облагались ею и вновь завоеванные и присоединенные к Киеву княжества, и собственное население — свободные жители сельских общин. Все эти земли превращались в даннические, а жившие на них люди — в данников. Происходило так называемое окняжение подвластных земель великому князю, государству, так как получаемые дани шли на нужды не только князя, но и всего складывающегося государства. Государство тем самым утверждало свою верховную собственность на все подвластные земли. Таким образом, политические права на территорию выражались в притязаниях чисто хозяйственных.
Основу принципа обложения данью составляло наличие в крестьянском хозяйстве пахотной земли. Земля — вот что было главным объектом обложения, земля и хозяйствующий на ней крестьянин. Одновременно с установлением власти великого киевского князя над всеми восточнославянскими землями шел и другой процесс: обогащение одних и обеднение других.
В XI в. княжеских доменов было еще не много, но их возникновение знаменовало наступление новых порядков, эта система лишь появлялась. И по-прежнему на Руси многие земли оставались еще вне притязаний феодальных владельцев. Огромные пространства были заселены свободными людьми, жившими в так называемых волостях, над которыми был лишь один хозяин — сам великий князь как глава государства. И таких свободных крестьян-смердов, ремесленников, торговцев было в то время в стране большинство.
Одним из путей обогащения древнерусской верхушки стало предоставление великими князьями в первую очередь местным князьям, а также боярам права на сбор дани с тех или иных земель. Эти земли с правом сбора с них дани давались князьям и боярам как бы в кормление. Это было средством их содержания и обогащения. Позднее в разряд таких «кормлений» перешли и города. А далее вассалы великого князя передавали часть этих «кормлений» уже своим вассалам, из числа собственных дружинников. Так зарождалась система феодальной иерархии. Слово «феод» (от лат. «feodum») означает наследственное земельное владение, которое сеньор жаловал своему вассалу за разного рода службу (военное дело, участие в управлении, судопроизводстве и т.д.). Поэтому одной из главных черт феодализма как системы является наличие отношений между сеньором и вассалом на многих уровнях. Такая система как раз и зарождалась на Руси в XI—XII вв. В это время появляются первые вотчины бояр, воевод, посадников, старших дружинников.
Вотчиной (или «отчиной») называлось земельное владение, хозяйственный комплекс, принадлежащие владельцу на правах полной наследственной собственности. Однако верховная собственность на это владение принадлежала великому князю, который мог вотчину пожаловать, но мог и отнять ее у владельца за преступления против власти и передать ее другому лицу. К концу XI—XII в. многие младшие дружинники также обзаводятся своими земельными владениями. CXI в. отмечены и появления церковных земельных владений. Великие князья предоставляли эти владения высшим иерархам церкви — митрополиту, епископам, монастырям, церквам.
С течением времени правители стали жаловать своим вассалам не только право владения землей, но и право суда на подвластной территории. По существу, населенные земли попадали под полное влияние своих господ — вассалов великого князя, которые затем жаловали часть этих земель и часть прав на них уже своим вассалам. Выстраивалась эдакая пирамида власти, в основе которой лежал труд работающих на земле крестьян, а также живущего в городах ремесленного люда. За право пользоваться собственными участками пахотной земли, лугами, лесами, реками, которые были отданы великим князем своему вассалу со всеми правами на эти территории, люди должны были платить владельцу земли определенные платежи натурой. Дело в том, что торговое и денежное обращение в сельской местности было еще не развито и хозяйство являлось натуральным, т.е. оно потребляло в основном то, что производило. Вот эту «натуру» — зерно, пушнину, мед, воск и другие продукты жители и должны были предоставлять в виде платежей своему господину. Они также обязаны были исполнять подводную повинность — предоставлять по требованию господина телеги летом и сани зимой, запряженные лошадьми, исполнять различные работы, связанные с починкой дорог, мостов и т.д. Все обязанности, которые ранее население выполняло на великого князя, на государство, теперь выполнялись на нового господина — боярина, дружинника, церковь, монастырь. Но оставались и общегосударственные поборы и повинности.
Наиболее неполноправными людьми, как в городе, так и в сельской местности были холопы; в XI—XII вв. их стали привлекать к сельским работам, «сажать» на землю и заставлять работать на своего господина. Холопами становились все больше и больше людей: свободный человек мог продать себя в холопы от великой нужды; он превращался в холопа, если женился на холопке, заранее не оговорив свою свободу; если поступал на службу к господину без специального договора. Холопами становились также дети холопов; проворовавшиеся и нарушившие договор «рядовичи» (заключавшие с хозяином «ряд» — договор), или «закупами», (бравшие у хозяина «купу» — долг); в состав холопов попадали и пленники. На господской земле трудились и «наймиты», нанимавшиеся за плату; на Церковных землях трудились «прощеники» — те, кому были прощены их долги или преступления, или те, кого церковные организации выкупали у государства, заплатив за них необходимые штрафы. Сельские усадьбы и городские дворы светской и духовной знати были полны такими людьми, которые исполняли многие работы по дому и в поле. И все же русские холопы отличались от рабов в античном мире. Они имели кое-какие права. Их убийство каралось законом. Иногда, в случае отсутствия иных свидетелей, холопы могли давать показания в суде. Церковь стремилась смягчить бесправное положение холопов, что ей и удалось сделать к концу XI— началу XII в.
Города.
В X — начале XI в. по мере развития хозяйственной жизни на Руси, совершенствования ремесла, торговли, сельского хозяйства, по мере создания единого государства и затухания прежних родоплеменных порядков городская жизнь стала заметно меняться. Зачахли прежние городки, где жила племенная знать, зато набирали силу города, которые стояли на оживленных торговых путях, где оседали купцы, куда тянулись ремесленники, стремящиеся выгодно продать свои изделия. Однако наибольшую экономическую мощь, богатство, известность приобрели города, которые сочетали в себе целый комплекс наиболее важных городских черт. Они были политическими и административными центрами. Там жили князь, его бояре, размещалась княжеская дружина. Там князь со своими помощниками правил суд, отсюда управлял подвластными землями. Одновременно города росли и расширялись как торговые и ремесленные центры. Здесь же сосредоточивалась религиозная жизнь, стояли наиболее важные храмы княжества, жили и исправляли свои христианские службы митрополит и епископы, стояли крупные монастыри. В то же время эти города, как правило, занимали весьма выгодные военно-стратегические позиции. Они заключали в себе качества неприступных замков-крепостей, но масштабы их были неизмеримо больше. Такие города были и центрами культуры. В них расцветало искусство, создавались летописи, организовывались библиотеки. Все это с самого начала формирования крупных городов Руси и определяло городскую жизнь. Точно так же возникали известные города Западной Европы. Однако развитие их городской жизни определялось еще одной весьма важной чертой, которой не знала Русь. Многие западные города возникали на месте старых римских городских поселений или римских крепостей. Таким центром римского владычества в Британии был Лондон. В таких центрах сосредоточивалось наиболее подготовленное в хозяйственном отношении население, наиболее грамотные люди, военные, юристы. С переходом римских городских центров под власть варваров весь экономический и культурный потенциал этих городов был поставлен на службу новым властям.
2. Общественно-политическая жизнь Древней Руси
Образование государств происходило двумя основными путями. В первом случае государственная структура формировалась в рамках одной крупной догосударственной общности. Сложившиеся в таких условиях государства либо быстро теряли независимость, либо вынуждены были время от времени вступать в вассальные отношения с сильными соседями (Хорватия, сербские княжества). Более результативным оказался другой путь государствообразования, при котором под власть правящей элиты одной крупной догосударственной общности, игравшей роль ядра формирующейся государственной территории, переходили другие крупные или мелкие общности.
Рассматривая период с конца IX в., можно отметить, что князь Олег постепенно так или иначе присоединил к Киеву большую часть восточнославянских земель. Ему к концу правления подчинились поляне, словене (новгородские), чудь, кривичи, меря, древляне, радимичи, северяне, белые хорваты, дулебы и тиверцы. Под властью Киева оказался прежде всего «путь из варяг в греки» с его ответвлениями на Десну и Западную Двину. Скорее всего, русско-византийских договоров было два и второй подтверждал первый, который явился результатом похода Олега на Константинополь. Олег и его ближайшее окружение были варягами, но на юге эти пришельцы быстро ославянились, очевидно, вступая в брачные связи с местным населением и сливаясь с ним уже в следующем поколении. Однако термин «русы» еще в первой половине X в. имел, скорее, социальное значение, охватывая княжескую дружину и его ближайшее окружение. Вместе с тем в это же время с утверждением постоянной столицы в Киеве складывается понятие «Русская земля, Русь» (у византийцев «Россия»). К середине X в. это понятие уже обнимало Киевскую землю, кроме нее термин применялся и к Новгородской земле, именуемой Внешней Русью.
Государство. Раннее Киевское государство, с политической точки зрения представлявшее федерацию княжеств и непосредственно подчиненных великому князю территорий, с точки зрения социально-экономической являлось совокупностью территориальных общин с элементами родовых отношений.
Княжества подчинялись великому князю киевскому. Киевскому же князю подчинялись местные князья и бояре, т.е. высшая знать государства. Олег пытался в ряде подчиненных городов поставить своих наместников («мужей»). Такую же политику проводили и его преемники. Сам великий князь опирался прежде всего на дружину. Наконец, великий князь все больше обязан был считаться со знатью Киева. На местах же тамошние князья опирались на местную знать и местные собрания общинников (вече). Местная знать была также заинтересована в военно-торговых мероприятиях Киева, но одновременно не упускала случая попытаться вернуть самостоятельность.
Условия союза славянских племен, очевидно, сводились, во-первых, к праву великого князя на полюдье в землях союзных князей; во-вторых, последние были обязаны поставлять военные ополчения в случае больших внешнеполитических акций, типа походов на греков или на восток. В остальном местные князья, по-видимому, еще долго сохраняли независимость. Киевские правители стремились укрепить свою власть и при возможности ликвидировать такие местные княжения, но борьба за это была долгой. Даже беглый взгляд на историю второй половины X в. показывает, что на Руси шла борьба между старыми языческими кланами, которые в случае необходимости обращались на север страны, к варягам, и той частью знати (преимущественно южной, киевской), что давно поняла необходимость реформ, которые, приобщили бы тогдашнюю Русь к наиболее цивилизованным странам эпохи. К этому вели и реформы Ольги и, очевидно, Ярополка.
Итак, В X в. молодая русская государственность решала в основном вопросы объединения страны, централизации власти, изживания племенного сепаратизма и древних форм отношений с подданными, вроде «полюдья».
В древнерусском государстве X в. при всем его своеобразии имелись и атрибуты ранней государственной власти. Трудно сказать, действовали ли в Киеве X в. вече; об этом источники молчат. Поэтому можно предполагать, что роль этого института в столице в ту пору не была значительна, хотя в других землях (например, у древлян) вече функционировало. Источники упоминают некий Закон русский, на который ссылались князь и его окружение. Что это за закон, мы, однако, не знаем. Скорее всего, это местное право Киевской земли.
С начала X до середины XI столетия Русь развивалась в сравнительно благоприятных условиях. Создание мощного государства способствовало освобождению части восточнославянских земель из-под власти хазар. Укрепилась оборона границ. Хазария была сокрушена, а русские поселения появились на Дону и Таманском полуострове.
Летопись отмечает войну Владимира (980-1015гг.) с причерноморскими булгарами, подавление восстания в землях вятичей и радимичей. Именно указания на эти действия князя дают основание утверждать, что объединение вокруг Киева восточнославянских «племен» не было устойчивым, и нужны были какие-то более действенные меры для сплочения державы. Необходимо было принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это тем более следовало сделать, так как такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства. Можно даже сразу сказать, что Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет. Византия являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора.
Религия.
Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси. В плане этническом принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. В целом же к рубежу X-XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами «Русь», «Русская земля», а ее обитатели именуются русичи, русины, в иностранных источниках — русы, росы, рутены. Русь к этому времени была уже полиэтническим государством, в котором иные, неславянские народы были и данниками, и союзниками, и полноправными жителями огромной страны. Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и единой церковной организации, заменившей разнообразные местные культы. Роль принятия христианства в возникновении и укреплении земельной собственности на Руси: освящая частное владение (пожалования князей церкви) и собственные богатства, христианская церковь активно способствовала имущественному расслоению древнерусского общества и утверждению власти имущих. Превратившись в крупного феодала-землевладельца, получая презенты от светских землевладельцев, древнерусская церковная организация стала могущественной опорой феодального строя, активнейшим образом способствуя его дальнейшему утверждению и развитию.
В иностранных источниках отсутствуют сведения о крещении Владимиром Руси. Это объясняется тем, что впервые официальный акт введения христианства в Киевском государстве состоялся в 860 г., при Аскольде. И хотя после убийства последнего в 882 г. христианство утратило значение государственной религии, в глазах Эйкумены (обитаемая часть суши, включающая все заселенные, освоенные или иным образом вовлеченные в орбиту жизни общества территории) Русь оставалась христианской страной. Временная потеря новой верой своих позиций не могла расшатать общепринятое представление, а обращение Владимира в 987-989гг. окончательно решило спор между религиозными системами в пользу христианства. (Выступления против новой веры имели место в разных частях страны на протяжении, очевидно, всего XI в. Но можно сказать, что в целом в городах процесс христианизации шел успешно, тогда как в сельской местности население упорно держалось за старых богов еще и в XIII—XIV вв.)
Немногое мы знаем и об организации ранней русской церкви. До сих пор неизвестно имя первого митрополита Руси, однако, очевидно, при сильных киевских князьях шла борьба за митрополичью кафедру в Киеве, и, например, Ярославу Мудрому удалось в последние годы жизни поставить митрополитом русского человека — Илариона. Русская церковь изначально зависела от великого князя, и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных делах.
Вырисовывается влияние принятия христианства на политическую структуру Древнерусского государства. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, несомненно помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения. Но затем князь еще при жизни рассадил своих двенадцать сыновей по важнейшим восточнославянским городам и землям, рассчитывая таким путем держать в повиновении недавно им же усмиренные области (вятичей, радимичей и т.д.). Однако некоторые основы местного сепаратизма сохранились, и опирались они на местную знать. Нет сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества, формирование господствующего слоя, группировавшегося вокруг киевского князя и его представителей на местах. Эта консолидирующаяся древнерусская знать отныне могла опираться и на многосотлетние церковные каноны, пришедшие из Византии и получившие свои дубликаты на Руси (церковные уставы Владимира, Ярослава и т.д.).
К началу XI в. христианство затронуло лишь верхний слой древнерусского общества. Вековая борьба язычества против христианства закончилась формальной победой последнего, по это вовсе не означало, что с язычеством было покончено. Напротив, уже введение новой религии в Новгороде показало глубокую приверженность народа старой вере. И хотя на Руси утверждались новые епископства, множился церковный клир, возводились храмы и в селах, и в городах, большинство населения молилось еще старым языческим богам. Языческие пласты были тем глубже, чем дальше отстояла та или иная земля от центров миссионерской деятельности — Киева, Новгорода, Переяславля, Чернигова. Главная же трудность для поборников новой религии заключалась в том, что Русь пока еще усваивала лишь внешние формы христианства; овладение его философской сущностью, гуманистическим началом лишь начиналось. Поэтому древнеславянское язычество с его давно и тщательно разработанной системой взглядов, с его изощренной сказочной фантазией, отвечающей как природному окружению, так и натуре восточного славянства, не собиралось так быстро сдаваться. По мере утверждения новой религии и упорного сопротивления религии старой на Руси стал формироваться своеобразный духовный феномен — двоеверие, которое обещало вылиться в синтез двух религий и способствовать не только их взаимному духовному обогащению на чисто бытовом уровне, но и острому соперничеству и ожесточенной борьбе на уровне государственном, политическом. В XI век Русь вступала полная драматических религиозных и духовных коллизий, которые шли рука об руку с обостряющимися социальными процессами.
Во времена Ярослава (XI в.) христианская церковь получила на Руси более широкое распространение и приобрела определенный вес в обществе. Монастыри стали появляться повсеместно и в больших городах, и в сельской местности, знаменуя собой дальнейшее распространение христианства и упрочения роли церкви в обществе. В середине 50-х годов XI в. под Киевом возник знаменитый Печерский монастырь.
Культура. В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлении, стилей, традиций. Но Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Характерными чертами русской культуры являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья.
Письменность и литература. Огромную роль сыграло принятие христианства в развитии и формировании единой древнерусской культуры. Прежде всего, речь идет о распространении письменности и литературы. То, что письменность появилась на Руси еще раньше, ныне вряд ли кто будет оспаривать. Деятельность просветителей Кирилла и Мефодия имела в ту пору практически общеславянское значение, они стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации. Известны единичные находки надписей на Руси дохристианской поры, накануне христианской реформы Владимира, упоминается о переписке русского князя с каким-то кавказским владетелем.
Однако письмо, пришедшее на Русь от южных славян, не получило в дохристианской Руси сколько-нибудь широкого распространения, и нет никаких оснований говорить о появлении на Руси до Владимира литературы.
Так что широкое внедрение письменности и появление литературы, сначала переводной, затем оригинальной, следует отнести к христианскому времени. И в этом распространении славянского письма и появлении древнерусской литературы несомненна ведущая роль христианства и ранних деятелей русской церкви. Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.
Если переводная литература поступала в основном первоначально из Болгарии, то первые оригинальные произведения принадлежат перу русских духовных лиц. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XI—XII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным.
Летописи. Летописание, по наблюдениям отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце X в. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Ученые считают, что, прежде чем появились летописи — масштабные исторические сочинения, охватывающие несколько веков русской истории, — существовали отдельные записи, в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Летописи — это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории — являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление летописей, т.е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы. Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы называем «социальным заказом». Если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому, более надежному, более послушному автору. Увы, работа на потребу власти зарождалась уже на заре письменности и не только на Руси, но и в других странах.
Архитектура. Архитектура — это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. Подобного перехода не знала Западная Европа, издревле строившая и храмы, и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнес на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу; примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу.
В XI в. князь Ярослав был крупным градостроителем. При нем в Киеве был построен новый «Ярославов город» и Киев намного расширил свои пределы. Были воздвигнуты многочисленные церкви. В то время в Киеве уже числилось около 400 церквей. В честь побед над врагами Ярослав выстроил так называемые «Золотые ворота», поражавшие иностранцев своим великолепием. Основан Печерский монастырь, а также Софийский собор — огромный пятинефный храм с крестовокупольной системой сводов. Внутренняя поверхность собора была покрыта великолепными мозаиками и фресковой живописью. И по сей день Софийский собор поражает своим величием и красотой.
Ярослав основывал города на Волге и берегах Балтики, на южных границах Руси, например, Ярославль и Юрьев.
Великий князь Ярослав был ревностным поборником образования, открытия школ, развития грамотности. При нем были созданы первые библиотеки, получила признание и поддержку переводческая деятельность. Многие книги древних авторов, сочинения византийских отцов церкви и историков были переведены на славянский язык.
Древнерусское искусство — живопись, скульптура, музыка — с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ. Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяния создавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, что противоречило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и навсегда установленным образом; художник становился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь. И вот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее по своему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятием восточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений. На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее — по камню. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. Художественные ремесла: подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры. Они делали браслеты, серьги, подвески, пряжки, диадемы, медальоны, отделывали золотом, серебром, эмалью, драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенными старанием и любовью мастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство; существовал и народный кукольный театр. И, конечно, важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы.
На рубеже X—XI вв по сравнению со Средним Поднепровьем значительно отставали в своем цивилизационном развитии северо-восточные земли Руси в междуречье Оки — Волги — Клязьмы, а также северные районы с центром в Белоозере.
Ко времени смерти Владимира (1015г.) Русь, пережив немалые потрясения, превратилась в одну из сильнейших держав Восточной Европы. Владимир наследовал вместе с киевским престолом по меньшей мере уже вековую и славную историю объединенного государства восточных славян. Сцепленные воедино государственной волей киевских князей, общими жизненными, хозяйственными, торговыми интересами, а также необходимостью обороняться от внешних врагов, многочисленные бывшие восточнославянские и иноязычные племена и племенные конфедерации уже несколько десятилетий существовали в составе единого государства, деля с ним его историю, достижения, успехи и неудачи. Но это единство было еще непрочным, относительным, как и единство других европейских раннесредневековых государственных образований. Давали о себе знать прежние племенные распри, стремление вновь присоединенных племенных конфедераций во главе со своими крупными городскими центрами к былой самостоятельности. Иноязычные народы еще не стали органической частью страны, нередки были их волнения, колебания. Давало о себе знать и старинное соперничество Киева и Новгорода за политические влияния на Руси. Одно за другим следовали восстания подчиненных Киеву земель, бывших ранее племенными конфедерациями. В конце X — начале XIвв. одна за другой следовали братоубийственные войны со сменой правящего князя, т.к. у Владимира было 11 сыновей, не считая племянника-пасынка. Только в 1017г. Ярослав сел на русский престол, но результатом противодействия с братом Мстиславом стал раскол Руси в 1024г., с двумя центрами – Киевом и Черниговом, хотя братья жили достаточно мирно, после смерти Мстислава в 1036 г. Русь вновь объединилась.
В XI в. после смерти Ярослава Мудрого (1054 г), казалось, была выработана новая и прочная система единства Руси — передача великокняжеской власти по старшинству. Старший в роду становился великим князем. Наследие по прямой линии отступило перед патриархальным, чисто семейным принципом. Однако и такой подход к престолонаследию имел свои серьезные изъяны. Великие князья старались передать свой престол не старшим после них братьям, а своему старшему сыну. К тому же передвижение князей из владения во владение по старшинству не всегда совпадало с желанием населения, что порождало острые общественные конфликты. Наконец, пока были живы сыновья Ярослава, все было ясно. Но после их смерти старший в роду порой вовсе не являлся сыном великого князя. Династия дробилась, что создавало невероятно запутанные ситуации с наследием великокняжеского престола.
Весь XI в. княжения потомков Ярослава характеризуется сходной внутренней и внешней политикой. На рубеже XI-XII вв. при Святополке (1093-1113) борьба между волостями и их представителями — князьями разворачивается с новой силой. Положение усугублялось неурожаями и постоянными набегами половцев. Понимая пагубность междоусобиц, князья пытаются договориться. В 1097 г. в г. Любече состоялся княжеский съезд – По некоторым источникам — договоренность князей в Любече зафиксировала то, что стало фактом исторической действительности — распад суперсоюза на города-государства. Но в тексте соглашения, князья возвращались к порядку, установленному Ярославом. Ничего иного, а тем более узаконенного политического распада русских земель, здесь прочитать невозможно. И хотя дальнейшие события поколебали этот порядок, но их преодоление и последующее единство Руси при том же Святополке и особенно при Владимире Мономахе и Мстиславе лишь подчеркивают ошибочное традиционное толкование значения Любечского съезда в историографии прошлых лет. Съезды позволили Руси сплочаться перед лицом степной угрозы. Удача сопутствовала русским в 1106, 1107, 1109 гг., а в 1111 г. они одержали грандиозную победу, которая отбросила кочевников далеко на восток (крестовый поход). Правление в Киеве Владимира Мономаха (1113-1125) — успешная попытка установить социальный и политический мир, остановить продвижение половцев. Он положил конец бесконтрольному росту ростовщического процента, нельзя было брать более 20% годовых за предоставленный долг, отныне расчеты процентов за взятый долг были изменены. Эти статьи освободили от долгов многих должников, ограничили произвол ростовщиков. «Устав» включал новые статьи об облегчении участи смердов, закупов, рядовичей, холопов. В то же время он не чурался ни войны, ни охоты. Довольно сложные отношения сложились с Византией. Со временем отношения с Империей наладились. По существу, Мономах выступил в истории Руси как первый серьезный реформатор. Он сумел устранить наиболее откровенные язвы складывающегося строя. Тем самым на время был достигнут социальный мир и упрочены основы самого этого развивающегося строя русской жизни.
Его сын Мстислав (1125-1132) как и отец совершает ряд победоносных походов против половцев, воюет с литовцами и чудью; поддерживает союзнические отношения с Византией. Годы его правления были плодотворны для развития русской культуры: в Киеве возводится целый ряд монументальных храмов. Однако ни Мономах, ни его сын не могли воспрепятствовать дальнейшему росту городов-государств, в том числе и Киевского. Более того, реформы, укрепив изнутри киевскую общину, способствовали ее дальнейшему оформлению в город-государство. Именно усиление последнего в сочетании с сильной еще традицией популярности киевского престола среди князей определяет политическую ситуацию в середине XII столетия. Весной 1155 г. Юрий Долгорукий стал Великим Киевским князем. Оказавшись на киевском престоле, Юрий вел традиционную борьбу с половцами. Но отношения с половецкими ханами он старался урегулировать также и мирным путем. Такая политика оказалась весьма результативной. При Юрии были установлены тесные дипломатические отношения с Византией.
Если внимательно всмотреться в исторический путь Руси со второй половины XI в. до второй трети XII в., то окажется, что смуты перемежались в ней с длительными периодами политической стабилизации, когда политическое единство возрождалось. Более того, в эти годы стабилизации Русь набирала еще большую силу, чем во времена Владимира I и Ярослава Мудрого. Это касалось внутренней целостности русских земель и их внешнеполитической безопасности.
Однако прекратить княжеские распри съезды не смогли. После смерти Юрия (1157г.) война за киевский престол длится до начала XIII в. и одновременно идет антикиевская борьба вызревших и развившихся волостей Руси.
К середине XII в. Русь раскололась на 15 княжеств, которые были лишь в формальной зависимости от Киева. В начале XIII в. их стало уже около 50. Конечно, одной из причин такого состояния государственности на Руси были постоянные княжеские разделы земель между Рюриковичами, их бесконечные междоусобные войны и новые переделы земель. Однако не политические причины лежали в основе этого явления. В рамках единого государства за три века сложились самостоятельные экономические районы с бурным развитием производительных сил общества, прогрессом сельского хозяйства, ремесла, внутренней и внешней торговли, усиливавшимся обменом товарами между отдельными русскими землями. Выросли новые города, зародились и развились крупные вотчинные хозяйства, владения монастырей и церквей. В каждом из этих центров за спиной местных князей встали выросшие и сплотившиеся феодальные кланы — боярство со своими вассалами, богатая верхушка городов, церковные иерархи. Усложнилась и социальная структура русского общества, более определенными стали его слои в отдельных землях и городах: крупное боярство, духовенство, торговцы, ремесленники, низы города, включая холопов. Развивалась зависимость сельских жителей от землевладельцев. Вся эта новая Русь уже не нуждалась в прежней раннесредневековой централизации. Для новой структуры хозяйства нужны были иные, чем прежде, масштабы государства. Огромная Киевская Русь с ее весьма поверхностным политическим сцеплением, необходимым, прежде всего, для обороны от внешнего врага, для организации дальних завоевательных походов, теперь уже не соответствовала нуждам крупных городов с их разветвленной феодальной иерархией, развитыми торгово-ремесленными слоями, нуждами вотчинников, стремящихся иметь власть, близкую их интересам, — и не в Киеве, и даже не в лице киевского наместника, а близкую, здесь на месте, которая могла бы полно и решительно отстаивать их интересы.
Зарождалось дворянство, в основу жизнедеятельности которого была положена служба сюзерену в обмен на земельное пожалование на время этой службы. Эта система еще более укрепляла позиции местных князей. Они также нередко опирались в борьбе со своеволием боярства на возросшую политическую активность горожан. Городские слои стали превращаться в определенный противовес в отношениях между князьями и боярством. Все это определило смещение исторических акцентов с центра на периферию, с Киева на центры отдельных княжеств.
Потеря Киевом своей исторической роли была в известной мере связана и с перемещением основных торговых путей в Европе и Передней Азии. В связи с ‘бурным ростом итальянских городов и активизацией итальянского купечества в Южной Европе и Средиземноморье теснее стали связи между Западной и Центральной Европой, между Византией и Малой Азией. Крестовые походы приблизили Ближний Восток к Европе. Эти связи развивались, обходя Киев стороной. В Северной Европе набирали силу германские города, на которые все более стал ориентироваться Новгород и другие города русского северо-запада. Померк былой блеск некогда славного «пути из варяг в греки».
Не могли для Киева и Русской земли пройти бесследно и столетия напряженной борьбы с кочевниками — печенегами, торками, половцами. Эта борьба истощала народные силы, замедляла общий прогресс края, обрекала его в новых экономических, социальных и политических условиях на отставание. Преимущество получали те районы страны, которые, хотя и находились в менее благоприятных природных условиях (Новгородская земля, Ростово-Суздальская Русь), не испытывали такого постоянного и изнуряющего давления со стороны кочевников, как Среднее Поднепровье. Все это вместе взятое и определило ослабление Киева, власти великих князей и обусловило начало политического распада Руси. Ожесточенная борьба князей друг с другом, нескончаемая междоусобица являлись лишь внешним выражением глубинных процессов развития русских земель. Если раньше междоусобицы являлись отражением тенденций либо племенного сепаратизма, либо были связаны с кризисами власти после смерти великих князей, то теперь эти войны были следствием новых обстоятельств русской жизни. В них отстаивалось право князей решать судьбу своих владений. А за князьями стояли выросшие, сформировавшиеся общественные миры.
В сознании последующих поколений политический распад Руси на отдельные части понимался как большое несчастье, как откат общества назад. Тем более, что такой распад привел к активизации противников Руси — половцев. В дальнейшем раздробленная Русь не смогла противостоять полчищам монголо-татар. Все это так. Но история меряет не годами и даже не десятилетиями, а столетиями. С точки зрения общеисторического развития политическое дробление Руси — лишь закономерный этап на пути к будущей централизации страны и будущему экономическому и политическому взлету уже на новой цивилизационной основе. Об этом говорит и бурный рост городов и вотчинного хозяйства в отдельных княжествах, и выход этих практически самостоятельных государств на внешнеполитическую арену: собственные договоры с прибалтийскими землями, с немецкими городами заключали позднее Новгород и Смоленск; Галич активно вел дипломатические сношения с Польшей, Венгрией и даже с папским Римом. В каждом из этих княжеств-государств продолжала развиваться культура, строились замечательные архитектурные сооружения, создавались летописные своды, расцветала литература, публицистика.
Внешняя политика. X век вывел Русь на путь международного признания. Внешнеполитические мероприятия первых киевских князей выглядят двояко. С одной стороны, это обеспечение сбыта товаров, собранных во время полюдья, с другой — это уже чисто государственные акты, имеющие и политическую подоплеку.
Особенно успешными в этом смысле были годы правления Ольги, Святослава и Владимира. Но это было лишь признание Византии, восточноевропейского мира. В орбиту отношений с Русью давно и прочно были втянуты Польша, Венгрия, Болгария, скандинавские королевства, Хазария, Волжская Булгария, т.е. страны, имевшие с Русью общую границу. Однако «большая» Европа и прежде всего быстро развивающиеся Франция, Германская империя, государства Аппенинского полуострова были еще вне сферы прочных международных связей Руси, и киевские правители по мере усиления Руси, возрастания ее роли в восточноевропейском и ближневосточном мире должны были расширять и далее свои внешнеполитические контакты, стремиться к возвышению европейского престижа и к участию в делах всего европейского региона.
В случае войны, кроме дружины, собирались ополчения со всех подвластных Киеву земель. Возглавлял их, по всей видимости, общерусский воевода, который в X в. был вторым лицом в державе после великого князя. Древнерусское войско, состоявшее, помимо княжеской дружины, из свободных славян-общинников, славилось своей храбростью и неустрашимостью, о чем неоднократно писали очевидцы из разных стран.
В начале XI в. четко определились внешние границы государства. В состав Руси вошли практически все крупные восточнославянские союзы племен, а также населявшие Восточно-Европейскую равнину на севере, северо-западе и северо-востоке угро-финские и балтские племена, на юге и юго-востоке — тюркские. На севере земли Новгорода вплотную подходили к владениям карелов по берегам Финского залива и озера Нево (Ладожского озера); на северо-западе новгородские и полоцкие земли граничили с владениями балтских племен по среднему течению Немана и Западной Двины. На западе русско-польская граница стабилизировалась по среднему течению Западного Буга, а далее по линии Дорогичин — Берестье — Червен — Перемышль. «Червенские города» отошли к Руси, а по ту сторону простирались Мазовия и Малая Польша с городами Люблиным и Сандомиром, Далее граница шла по среднему течению Южного Буга, Днепра и Прута. Эта часть границы была скреплена «любами» (договорами) с польским королем. На юге владения Руси упирались в оборонительную систему городов и крепостей, основанных Владимиром в борьбе против печенегов. Эта часть границы была непостоянна, изменчива; здесь шла извечная борьба с кочевниками. На юго-востоке и востоке русские владения доходили до верховьев Дона, Сейма и Сулы, а далее от верховьев Дона упирались в рязанские леса. Южнее и здесь шла степь, откуда постоянно осуществлялись набеги кочевников на черниговские земли. На северо-востоке владения Руси выходили в междуречье Оки, Клязьмы и Волги, где жили вятичи, и подходили к границам Волжской Булгарии. Здесь, в северо-восточном углу Руси, в суровых лесах вперемешку жили угро-финские племена, которые были своеобразной «исторической прокладкой» между Русью и Булгарией. К концу X в., несмотря на постоянную опасность с юга со стороны кочевников, Русь сумела отвоевать себе форпосты на Таманском полуострове, где появилось русское Тмутараканское княжество, и в устье Днепра, в районе Олешья.
К началу XI в. Русь, стабилизировав свои границы с соседями и обозначившись как единое, с централизованным управлением, восточнославянское государство, определило и свои долговременные интересы, из глубокой древности обозначилось стремление Руси к овладению восточной частью пути «из варяг в греки», стратегически важными землями в устье Днепра и всем юго-западным побережьем Черного моря, которое было ключом, открывающим торговые пути в сердце Европы по Дунаю и через земли Болгарии в Византию и на Балканы. Активную политику в этом направлении проводили Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир. Но если Днепровское устье было завоевано и русские владения порой простирались до подступов к Дунаю, то само Подунавье оставалось за семью печатями. В XI век Русь вступила, так и не решив этой своей внешнеполитической и военно-стратегической задачи. Не удалось Руси поставить под свой контроль и торговый путь, идущий из Прибалтики через новгородские земли и далее в северо-восточные русские земли на Волгу и Каспий. Ключи от этого пути держали Волжские Булгары. Кочевники контролировали торговый путь, осью которого были Дон, Азовское море, Волга и берега Каспия, — так называемый Восточный путь, по которому открывались дороги на Восток — в Хорезм, Бухару, к «железным воротам» — Дербенту, в Закаспий, в Хорасан. Хотя Хазария и государство Булгар и были значительно ослаблены Святославом, но постоянная опасность со стороны кочевников не дала возможность Руси закрепиться на восточных путях. Со времени Владимира во внешней политике Руси четко обозначилось и новое направление — западное: борьба за русско-польское пограничье, позволявшее контролировать западные торговые пути, ведущие в Польшу, Чехию, Германию, и сохранять владычество над славянскими землями в междуречье Западного Буга, Прута, Днестра и Южного Буга. К началу XI в. Русь овладела этими землями, но Польша готова была продолжать противоборство. Поэтому на всех этих внешнеполитических направлениях, за исключением северо-западного, где Руси противостояли отдельные балтские и угро-финские племенные союзы, для великих киевских князей вся борьба была еще впереди.
Широкими были международные связи Киевской Руси во времена правления Ярослава. Порой война определяла жесткий характер этих отношений, но контакты с соседними государствами крепли, принимая часто характерную для Средневековья форму — династических браков. Оживленные контакты с самыми разными странами Западной Европы развивались, а отношения с могущественной Византийской империей ухудшались.
Крестовый поход 1111 г. Был организован Мономахом и Олегом, разбили и истребили большую часть половецкой армии. После 1111г. донские половцы надолго потеряли способность к ведению активной войны против Руси, затихли и приднепровские половцы. Покой надолго воцарился на южных границах.
Армия. Время, когда на войну мобилизовалась почти вся мужская часть страны, прошло. С созданием сильного и относительно единого государства военное дело оказалось в руках профессиональных воинов, для которых война стала смыслом жизни. Профессиональные воины служили князю и находились на его содержании. Для старшей дружины это, как уже говорилось ранее, была раздача «кормлений», позднее земель, для младшей — содержание на довольстве, выплата денег, части захваченной добычи и т.д. Дружина отныне становилась ядром армии, наиболее сильной и хорошо вооруженной частью княжеского войска. У киевского великого князя дружина насчитывала от 500 до 800 человек. Эти воины передвигались либо на конях, либо в быстрых и легких ладьях по рекам и морям. Вооружены они были мечами, копьями, саблями. На голове у них были «шишаки» — изящные остроконечные шлемы, щит, броня или кольчуга защищали их тела. Каждая дружина дралась рядом со своим князем, а князь или боярин сам руководил во время боя своей дружиной. Во время рукопашных схваток специальные телохранители оберегали князя, защищали его своими щитами и телами от вражеских сабель и стрел.
Но дружина была лишь частью древнерусского войска. Другой его частью был «полк», простые «вой» — смерды и ремесленники. Великий князь и другие князья привлекали их к военной деятельности либо тогда, когда государству, всему населению грозила смертельная опасность, как это бывало во время страшных набегов печенегов, а позднее половцев, либо тогда, когда вся Русь поднималась на большой поход, как это было во время войн с Византией, Польшей, Хазарией. В этом случае горожане приходили в «полк», где они делились на десятки и сотни во главе со своими десятскими и сотскими. Сельские жители являлись в «полк» во главе со своими старостами и тоже затем делились на десятки и сотни. Всем «полком» командовал, как уже говорилось выше, тысяцкий. Вооружение «воев» было попроще: лук, колчан со стрелами, копье либо тяжелый боевой топор, который пробивал насквозь крепкую броню, у каждого на поясе был нож на случай рукопашных схваток. Броню «вой» не носили. Она была слишком дорогой. Кольчуга была тоже редкостью. Зато щиты имелись в руках у каждого.
Заключение
После рассмотрения двух веков русской истории, можно сделать несколько основных выводов.
Прежде всего, именно в начале вышеозначенного периода – в конце IX– начале X вв. произошло зарождение самого русского государства, пришедшего на смену разрозненным союзам сообществ славян. Такое раннее государство было образовано в большой степени в связи с необходимостью защиты славянских сообществ от кочевых племен и представляло собой содружество мало зависимых друг от друга княжеств, подчинявшихся киевским князьям и своим правителям. Местные князья долго еще сохраняли независимость.
С X в. идет становление и развитие Руси как государства, начиная с того, что молодое государство решало только вопросы объединения страны, централизации власти, изживания племенного сепаратизма и архаичных форм отношений с подданными, вроде «полюдья». Слабость объединения княжеств требовала укрепления содружества.
Назрела необходимость в монотеистической религии, коя и была принята в конце IXв. И официально – во время правления князя Владимира. Несомненно, принятие христианства явилось переворотным моментом русской истории, давшим мощный толчок политическому, экономическому развитию страны, этническому объединению, но социальной дифференциации и определившим уникальное лицо русской культуры. По времени совпало и централизованное объединение русских земель киевскими князьями, сажавшимися на княжество своих сыновей, таким образом, вся Русь оказывалась под контролем княжеской фамилии.
Изменения в жизни страны привели к тому, что в X-XI вв. Русь резко улучшила свое экономическое положение, возросли обороноспособность и международное значение, Россия стала одной из сильнейших стран Восточной Европы. Но все преобразования и улучшения шли на фоне непрекращающейся борьбы князей за киевский престол, вплоть до братоубийства.
Кроме того, нарастание военной мощи, обороноспособности страны, экономическое развитие, в том числе, возросший экспорт, требовали большого количества производимых и добываемых товаров. Это в свою очередь привело к возрастанию ценности земли и производительного человеческого труда на ней. Российский народ прошел путь от свободного смерда, работавшего на земле, принадлежащей княжеству, и платившего ежегодное полюдье, а потом дань князьям, до полного наследственного распределения земель среди правящей верхушки – господствующего слоя и высокого уровня бесправия простого народа вплоть до лишения личной свободы в том числе и последующих поколений.
В начале XI в. начинается постепенное усиление значения роли городов в экономике страны, кроме того, города становятся средоточием административной, судебной, церковной, культурной жизни общества. Первым таким городом становится Киев при Мономахе, далее, однако, несколько растерявший свои качества параллельно с усилением значения других городов. Следствием такого высокого значения городов и непрекращающегося дележа власти среди князей становится возникновение городов-государств. К концу XI в. наступает закономерный исторический период раннефеодальной раздробленности. И нашествие монголо-татар страна встретит именно в таком состоянии, что обусловит тяжесть и продолжительность ига. Тем не менее, как феодальное общество, являющееся по сути своей угнетением одного класса другим, стало закономерным и необходимым этапом исторического развития Руси после общинного строя, так и раздробленность явилась следствием развития государства и соответственно рано или поздно вывела его на другой уровень цивилизации.
Литература
1. Боханов А.Н., Горинов М.М. “История России” (в 3-х книгах). М.: АСТ, 2001. — 543с.
2. Брайчевский М.Ю. “Утверждение христианства на Руси”, 1989 г.
3. Геллер М. “История российской империи” в 3т. М., 1997
4. А.А. Горский «Ветви славянского дерева». М., Родина, 2001
5. Гусев С.П. Еськов Г.С. Жуков В.И. “История России”, РГСУ, 2006г.
6. Дворниченко А.Ю., Кащенко С.Г., Флоринский М.Ф. “Отечественная история (до 1917 г.)”: Учеб. пособие. М., “Гардарики”, 2002г.
7. “История России от древнейших времен до начала XX в”. Учебник истории для ВУЗов. Под.ред. И.Я. Фроянова, 1992г.
Содержание
Введение
1. Южная и Юго – Западная Русь
2. Северо-Западная Русь
3. Владимиро-Суздалъская Русь
Заключение
Литература
Выдержка из текста работы
ВСТУПЛЕНИЕ 3
КУЛЬТУРА НАРОДА 3
ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА 3
СУЩЕСТВОВАНИЕ ДВУХ ВЕР ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА 3
РОЛЬ ЦЕРКВИ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ 4
МИФОЛОГИЯ СЛАВЯН: ЯЗЫЧЕСТВО 4
Важнейшие представления славян 4
Основные обычаи 4
Божества 5
Календарные обряды и праздники 5
Масленица 5
Весенние праздники 5
Ярилин день 6
День Ивана Купалы 6
Сбор урожая 6
РЕМЕСЛО ДРЕВНИХ СЛАВЯН 6
ДЕРЕВЕНСКОЕ РЕМЕСЛО 7
Кузнечное дело 7
Ювелирное дело 8
— Литье 8
— Производство проволоки 9
Гончарное дело 9
— Клейма на днищах сосудов 9
Домашнее производство 10
— Плотничьи работы 10
— обработка кожаной обуви и мехов 10
— изготовление тканей и нитей 10
Городское ремесло 10
Ювелирное дело 10
— чеканка 11
— Чернь и эмаль 11
— Обработка кожи. 12
— Обработка камня 12
— Стекло 13
Быт народа 13
Жилище: изба 13
— отопление 13
Внутренняя обстановка жилища: мебель 14
— освещение 14
— материал 14
— пояса 14
— пуговицы 14
— зимняя одежда 14
— одежда горожан 14
НАПРАВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ 15
Письменность, грамотность, образование 15
До принятия Христианства 15
После принятия Христианства 15
— обучение грамотности 15
— распространение грамотности 16
Литература. Устное народное творчество. 16
— первые книги 16
— библия 16
— Первые русские книги 17
— основные произведения 17
Летописи 17
Архитектура 18
Особенности 18
Живопись, скульптура, музыка 18
Общие черты 18
— церковное искусство 18
Музыка 18
ЛИТЕРАТУРА 19
ВСТУПЛЕНИЕ
Как порой сложно бывает выбрать нужную тему для реферата! Чтобы хорошо написать его, необходимо выбрать подходящую тему. Я выбрал тему “Культура Руси” из списка не сразу. В первый момент мне понравилась тема “Битвы”, но я довольно быстро от нее отказался, поскольку за историю человечества столько много людей было убито, столько много материальных и культурных ценностей было разрушено. Даже после последних террактов и продолжающихся до сих пор войн мы мало уделяем внимания культуре и с каждым годом только и узнаем о изобретении нового оружия, которое призвано убивать и разрушать ещё больше. Да и общество, в котором мы живем, довольно агрессивно, люди черствы и бессовестны. В своем реферате я хочу показать, что даже во времена войн, в нашей стране кто-то строил, рисовал, изобретал, открывал новые законы природы.
КУЛЬТУРА НАРОДА
Культура народа является частью его истории. Развитие культуры тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие и на человеческие отношения. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, других восточнославянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась навыками, вела торговлю, воевала и мирилась.
В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее развитых государств. Таким образом, культура Руси складывалась под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Но Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но и с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле.
Если влияние иноземных культурных традиций было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.
ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ, ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
Долгие годы русская культура: устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
СУЩЕСТВОВАНИЕ ДВУХ ВЕР ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА
Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества. Языческие духовные традиции, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси — “Слово о полку Игореве” все пронизано языческими мотивами, о чем мы еще скажем ниже.
РОЛЬ ЦЕРКВИ В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Однозначного ответа на вопрос о влиянии церкви на культурно-исторический процесс, об оценке ее культурной деятельности быть не может. С одной стороны, церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры (письменность, архитектура, живопись и др.), используя арсенал их средств для пропаганды религиозной идеологии. С другой, подчинение этих сфер культуры интересам церкви, установление строжайшего контроля и регламентации в конечном счете сковывали развитие. Оценка роли церкви в развитии культуры должна быть конкретно исторической, она не может быть одинаковой и однозначной по отношению к разным периодам.
Столь значительное место, которое занимала религия в древнерусской культуре, не приводило, к полному и безраздельному господству церкви в этой сфере жизни общества.
МИФОЛОГИЯ СЛАВЯН: ЯЗЫЧЕСТВО
Важнейшие представления славян
Применительно к истории Древней Руси язычеством называются религиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до принятия христианства.
Мифологическое повествование — основа важнейших представлений славянского язычества: о чудесном обустройстве мира необыкновенными существами — богами; о божественном присутствии в природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как семейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о постоянном сверхъестественном движении форм жизни — в потусторонний мир и обратно. Наконец, в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма — все (и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой светлых, добрых и темных, злых начал.
Мифологические образы богов составляли пантеон — божественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов. Одно старинное сказание сохранило слова князя Владимира, обращенные к варягу Олаву: “Прошу тебя почитать богов и укрощать себя перед ними покорностью; опасаюсь, что они прольют на тебя ужас своего бурного гнева и жестокости”.
Боги, как и предки из своей обители, зорко следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюдения обычаев древнего общества. Из мифологических олицетворении темных сил язычество формировало полчища демонов — нечисть. Открытые древнему человеку в виде религиозного знания, мифы воспринимались в культурах прошлого как священные повествования. Священный ореол вокруг важнейших мифов поддерживался еще и тем, что многие мифы имели своим прямым продолжение ритуал, священнодействие, разыгрывающее сюжет мифа.
Основные обычаи
Повсеместно распространялся обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами больших земляных насыпей — курганов. Вера в загробный мир проявлялась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие, пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, леших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и медвежьих зубов, применялись словестные заговоры, вносились магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть — все эти события в жизни человека сопровождались заклинательными обрядами.
Божества
Главными божествами славян являлись: божество вселенной — Род, божество солнца — Даждь, бог скота — Велес, бог огня — Сварог, бог грозы — Перун. Кроме того, существовало множество мелких божеств.
Священным считался домашний очаг или печь, как символ семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идолы, изображавшие божества, которым “всем миром” приносили жертвы. Богов угощали специально откормленными баранами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами участвовали в съедении жертвенных животных.
Почитались священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого племени существовало общее святилище, куда сходились члены племени на особо торжественные праздники или для решения важных дел.
Календарные обряды и праздники
Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а значит, с мифологическими олицетворениями природных сил.
Колядование
Рождение Коляды, мифологического существа, родственного Макоши, совпадало по времени с “рождением” Солнца — зимним солнцеворотом. Участники обряда колядования распевали песни, прославлявшие Коляду, ходили по домам, желали хозяевам здоровья, богатого урожая, приплода в наступающем году. По требованию колядующих хозяева вознаграждали их съестными дарами — это была жертва Коляде. Разжигали костры, и под веселые песни, собранная еда коллективно поедалась. Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю). Колядованием начинались зимние святки — древний славянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 декабря по 6 января (по старому стилю). В чем его суть? Набиравшее силу солнце обещало скорое пробуждение земли, возрождение природы. Древние земледельцы, неразрывно связанные своим трудом с природой, верили, что, соединяя усилия многих людей в обрядовом действе, они могут помочь плодородию. Ведь люди и природа, согласно их мировоззрению, — две части одного целого, а обряд — средство сообщения между ними. Обязательные святочные игры, веселые забавы, обильная еда и хмельные напитки пробуждали в людях жизнерадостную энергию, которая, по их убеждению, сливалась с возникающей энергией плодородия, удваивая ее. Другая сторона святочных ритуалов — гадания. Каждому хотелось узнать, каков будет год: урожайным ли, обильным ли на недуги, щедрым ли на свадьбы. Считалось, что открытое по святочному гаданию обязательно сбудется.
Масленица
В конце марта, в период весеннего равноденствия отмечали масленицу. Масленица — праздник проводов зимы и встречи весны. Непременным спутником этого весеннего праздника были блины, масляные блины. Своей формой они символизировали солнце. Тысячу лет назад вид блинов был еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солнца. Объевшись масляными блинами, над толпой возвышалась сама Масленица — олицетворение конца зимы и начала сезона плодоношения. На празднике она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захоронением Масленицы — чучело сжигали или, разорвав, разбрасывали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, передав свою силу полям, Масленица должна была теперь успокоиться до следующего года.
Весенние праздники
К весенним обрядам заранее готовились: вышивали полотенца с изображениями богини плодородия. Не обходились весенние обряды и без расписанных яиц. Традиция расписывать яйца весной — одна из древнейших, среди сохранившихся доныне. Расписное яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что длительное время (примерно с Х века) держался обычай пользоваться специально изготовленными керамическими разукрашенными яйцами — писанками. Считалось, что раскрашенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойствами: им можно исцелить больного или даже потушить пожар, случившийся от удара молнии.
Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю “зеленые святки”. Они приходились на конец мая — июнь (в разных местностях назначали свой срок). Для землепашца это время критическое — все, что мог, он на полях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все зависело от природы, а значит, от прихоти управляющих природными стихиями существ.
Взор земледельца обращался к водным гладям — к рекам и озерам, источникам благодатной утренней росы. А душа — к русалкам, властительницам водоемов. И ожидали в это время от русалок не только шалостей и козней, но и орошения полей живительной влагой, способствующей колошению хлебов.
Русальные ритуальные хороводы и песни сопровождались ударами бубна, резкими звуками флейты. Верчением и прыжками, пронзительными выкриками участники приводили себя в состояние крайнего возбуждения. Такое массовое буйство должно было привлечь внимание русалок и выманить их из омутов.
Ярилин день
Добрый урожай зависел не только от умеренного орошения, но и от солнечного тепла. Поэтому частью “зеленых святок” были два “огненных”, солнечных праздника — Ярилин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24 июня по старому стилю).
Ярило был богом восходящего(весеннего) солнца, богом любви, богом производителем и покровителем животных, производителем растений, богом силы и храбрости.
День Ивана Купалы
Купала — божество славянской мифологии, связанное с культом солнца. Во время праздника оно было явлено чучелом мужского, а иногда и женского пола.
Украшением и символом праздника были цветы иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника, указывавший место закопанных кладов.
Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках.
Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания “живого огня” начиналось главное действо: от затеплившегося огня возжигались священные костры, и самый удалой народ пускался прыгать через них. Каждый стремился взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились хороводы.
Сбор урожая
Следующий виток аграрных календарных праздников и обрядов приурочен ко времени сбора урожаев и началу его переработки. Особенно значительными были: праздник “первых плодов” (начало августа); чествование Рода, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время “бабьего лета”, с конца августа до середины сентября); начало прядения льна (октябрь).
РЕМЕСЛО ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Русские ремесленники X — XIII веков сделали свой большой вклад в развитие культуры древней Руси. В тысячах кузниц по Днепру, по Волге и Оке ковали плуги для вспашки полей, сотни оружейников готовили оружие, а в ювелирных мастерских создавалось тончайшее “узорье” из бронзы, серебра и золота, украшенное филигранью, чеканкой и не выцветающей эмалью.
История древнерусского ремесла рассматривается по двум разделам: в первый вошли материалы по деревенскому ремеслу, а во второй — по ремеслу городскому. Многие технические приемы, известные городу XI — XII веках, деревне известны не были; многие типы вещей бытовали только в городе или только в деревне.
ДЕРЕВЕНСКОЕ РЕМЕСЛО
Кузнечное дело
С ростом общественного разделения труда именно кузнецы стали первыми ремесленниками-специалистами, именно их народ окружил сотнями различных легенд и поверий: “кузнец — колдун, хитрец” находился под покровительством русского Гефеста или бога Сварога в языческой мифологии, он мог не только выковать плуг или меч, но и врачевать болезни, устраивать свадьбы, ворожить, отгонять нечистую силу от деревни. В эпических сказаниях именно кузнец является победителем дракона — Змея-Горыныча, которого он приковывает за язык. В своем деле кузнецы использовали руду, которая содержала от 18 до 40 % железа. Железо получали небольшими частями, достаточными лишь для изготовления: ножей, долот, стрел, серпов и других сравнительно небольших предметов. Ко времени формирования славянских племенных союзов и началу образования Киевского государства металлургическое дело насчитывало уже полутора тысячелетний опыт.
Появились специальные горны, вынесенные за пределы землянок, а варка и ковка железа стала делом особых мастеров. Весь процесс изготовления металлических вещей распадался на следующие стадии: 1) добыча руды; 2) предварительная обработка; 3) плавка руды (“варка железа”); 4) горячая ковка для получения желаемых изделий.
Чаще всего руда залегает на дне рек и озер; ее разведывают острым шестом или железным щупом, а добывают черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок.
Полученная руда промывалась, затем приносилась в поселок и подвергалась предварительной обработке, заключавшейся в дроблении ее, в легком обжиге, способствовавшем процессу восстановления окислов железа. Самым сложным и ответственным делом являлась выплавка железа из руды.
Последняя стадия — проковка подводит нас вплотную к следующему этапу обработки металла — к кузнечному делу. Техника ручной ковки очень мало изменилась со времени домонгольской Руси. Подлинных древних кузниц известно много. В тех случаях, когда их обнаруживали, они оказывались или у самого вала, на краю городища, или даже выносились за пределы вала. Для разогревания железа кузнецу необходим был горн с хорошо налаженным дутьем(на основе меха). Для извлечения раскаленного металла из горна и для держания его на наковальне служили клещи (иногда их называют “изымало” — от глагола “изымать”, вытаскивать).
Клещи делались из двух половинок, скрепленных осью, их форма различна: одни из них приспособлены для вытаскивания и держания небольших предметов, другие имеют специальные крючки на концах для держания широких и массивных вещей и больший размах захватывающей части клещей. Раскаленное добела железо клалось на наковальню и подвергалось ковке.
Ковка производилась огромным молотом. В зависимости от назначения, молоты были различного веса и формы — от тяжелых и массивных молотов у подручного кузнеца — молотобойца до небольших молотков, которыми кузнец орудовал сам, или непосредственно ударял по железу, или подставлял свой молоток на место, требующее удара, а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный.
Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длинными железными же рукоятками до 1 м длиной; расплющивать ковкое железо (при изготовлении сковород) они могли до 30 см в поперечнике. Различались технические приемы ковки.
К вещам, наиболее простым по изготовлению, нужно отнести нож, гвозди, серпы, косы, долота, плужные ножи, шилья, кочерги, лопаты и сковороды. Все эти плоские предметы не требовали специальных приемов и могли быть изготовлены и без подручного кузнеца.
Ко второй группе надо отнести вещи, требовавшие сварки, например: цепи, дверные пробои, железные кольца от поясов и от сбруи, удила, огнива, светцы, остроги. Следующим техническим приемом было применение рубила для разрубания железа. Этот прием мог быть применен только при совместной работе обоих кузнецов, так как нужно было, во-первых, держать клещами раскаленный кусок железа, что при больших размерах тогдашних наковален было нелегко, во-вторых, держать и направлять рубило, в-третьих, бить по рубилу молотком. Зубило применялось при выработке мотыг, кос, петель дверей. Наиболее сложным было изготовление топоров, молотков и замков. Древние русские кузнецы изготовляли иногда и винты, но делали их не нарезкой, а путем перекручивания четырехгранного стержня. Получавшиеся винты значительно крепче сидели в дереве, чем обычные гвозди. Верхом кузнечного искусства являлись замки.
В деревенских кузницах XI — XIII веков работало по два кузнеца, один в качестве основного мастера, другой — подручным. Они обслуживали все нужды ближайших поселков. Приведенный ассортимент кузнечных изделий исчерпывает почти весь крестьянский инвентарь, необходимый для постройки дома, сельского хозяйства, охоты и даже для обороны.
Ювелирное дело
Наряду с железными изделиями найдено множество бронзовых, медных и серебряных украшений, следовательно, можно говорить о существовании ремесленников-ювелиров.
Судя по данным XII — XIII веков, коваль и ювелир совмещались в одном лице. Изготовление украшений, равно как и целый ряд других отраслей русского ремесла, к сожалению, не имеет разработанной истории для этой исторической эпохи. Наиболее благоприятный в этом отношении материал женских погребений уничтожен погребальными кострами и либо совсем не дошел до нас, либо дошел в виде бесформенных слитков. Большинство технических приемов древнерусских “кузнецов по меди и серебру” уходят своими корнями в древние века. В X — XIII века можно отметить большую тщательность выделки и большое разнообразие форм. Материалом для украшений служили медь, серебро и их различные сплавы; золота в деревенских курганах нет. По внешнему виду русские украшения из сплавов делились на две группы: подражающие по цвету золоту (с преобладанием в сплаве меди) и имитирующие серебро (бронза с большим содержанием олова, или сплав меди с серебром “билкон”, или сплав серебра с золотом). Ни золота, ни серебра, ни меди в пределах тогдашних русских земель не было, — все эти металлы ввозились из соседних стран.
— Литье
Среди различных технических приемов древнерусских ювелиров на первое место нужно поставить литье. Металл расплавляли в глиняных тиглях при помощи мехов, повышавших температуру горна. Затем расплавленный металл черпали из тиглей глиняной ложкой, носившей название “льячки”, которые с металлом подогревали в пламени и затем металл выливали в литейную форму. Когда залитая форма остывала, из нее извлекали металлическое изделие, в точности повторившее форму. Почти все формы односторонни, т.е. такие, которые прикрывались сверху гладкой плиткой известняка. Благодаря этому лицевая сторона предмета была рельефной, а оборотная — гладкой. Для того, чтобы сделать какую-нибудь ажурную подвеску с прорезями посередине, нужно было при изготовлении формы оставить в ней нетронутыми те места, где должны быть пустоты. Тогда эти не прорезанные на форме места будут полно соприкасаться с накладной крышкой формы и металл туда не проникнет. Литейные формы делали из мягких пород камня известняка, песчаника. Многие вещи производят впечатление изготовленных штампом или путем непосредственной обработки металла резцом. При помощи различных видов литья ювелиры изготовляли чрезвычайно много различных предметов украшения. На второе место после литья нужно поставить ковку и цвет-чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие от кованых металлов.
Способы ковки железа заключается в том, что серебро, медь и их сплавы куются значительно легче и поддаются даже холодной ковке. В куполах мы видим тонкую кованную серебряную проволоку и тонкие листы серебра. Расплющенное в листы серебро (или медь) шло на различные поделки: очелья (или венчики), пластинные браслеты, оковку шкатулок, ушки для прикрепления подвесок и т.д. Ковкой изготовлялись некоторые виды местных гривен, браслеты, наголовники и д.р. Чеканка тонких металлических листов применялось крайне редко только в очень простых формах точечного узора, идущего по краю подвески или в виде нескольких вдавленных линий. Иногда орнамент наносился резцом, имеющем форму маленького долото, поворачивая который с одного угла на другой мастер получал на поверхности металла зигзагообразную линию, резцом же гравировался и вырезался любой произвольный рисунок. Особенно богаты различными видами орнамента, на которых мы видим и кружки, и линии, проведенные зубчатым колесом и зигзагами, и просто резьбу, и глубокий литой орнамент.
— Производство проволоки
Затем после литья и ковки важным является производство проволоки. В небольших количествах проволока употреблялась не только для украшений, но и в быту. Проволокой обматывались черенки ножей, из проволоки делались кольца, а также браслеты, височные кольца, и целый ряд других украшений. Для изготовления медной или серебряной тянутой проволоки был необходим так называемое “волочило” — железная доска с рядом просверленных отверстий, которые делались коническими; каждое соседние отверстие имело диаметр меньше, чем предыдущие. Для волочения проволоки предварительно выковывали серебряный или медный стержень, заостряли его, всовывали в самое крупное отверстие волочила. Затем его протягивали подряд через каждый глазок, и так до тех пор, пока не получали проволоку требуемого диаметра. Медную проволоку диаметром до 2 мм удавалось получить длиной до 150 см. В целом ряде областей правобережья Днепра известны бусы из тонкого проволочного каркаса, на который прикреплены крупные зерна металла. Бусы эти носят условное название “минских”, они часто встречаются в деревенских курганах дреговичей и древлян.
Гончарное дело
Гончарное дело в славянских землях имеет древнюю традицию изготовления. На рубеже IX — X веков оно приобрело новую технику и превратилось в ремесло. В раннее время судя по дактилоскопическим отпечаткам, изготовление глиняной посуды было женским делом. Письменные же памятники Киевской Руси говорят исключительно о гончарах — мужчинах. Для изготовления горшков использовалась глина. Глина перед лепкой сосуда специально обрабатывалась, смачивалась водой, тщательно разминалась. Лепка сосуда, независимо от способа формовки его (от руки или на круге), производилась ленточным, жгутовым способом. Глина раскатывалась на длинные валики, уплотнялась при этом, а затем гончар укладывал эти валики спирально, сообразуя с желаемой формой сосуда. После этого валики сдавливались, швы между ними затирались и производилась окончательная отделка сосуда. Возможно, что плоское днище сосуда лепилось иногда отдельно. Лепная посуда для Киевской Руси не характерна, так как в это время она уже сменилась гончарной. Предшественником гончарного круга была деревянная доска, на которой лепили горшок и которую можно было поворачивать для удобства обработки сосуда. Среди разных деревенских гончарных изделий на 1-ое место надо поставить горшки, сосуды различных размеров и назначения, в ним можно было налить воду или положить продукты, ягоды.
Основное назначение горшка — служить для варки пищи в печах, форма горшка сохранилась до наших дней. Иногда встречаются горшки с несколькими специальными отверстиями на дне, применявшиеся, очевидно, для откидывания творога: сыворотка стекала через отверстия на дне горшка. Затем идут “корчаги” — большие сосуды, игравшие, главным образом, роль хранилищ зерна, браги и других продуктов. Существовали и узкогорлые сосуды, носившие название “крина”, “криницы”. В меньшем количестве, чем горшки, гончарами изготавливалась плоская посуда (миски, плошки, чаши, блюда).
— Клейма на днищах сосудов
Чрезвычайно интересными были клейма на днищах сосудов. На маленьких кружках, подкладывавшихся под сосуд при формовке его на круге, гончары вырезали различные значки, которые выпукло отпечатывались на днище сосуда и являлись клеймами мастеров. Они делались в виде круга, круга со вписанным крестом, ключа, звезды, квадрата, треугольника. Разбирая клейма сосудов из какой-либо определенной курганной группы, часто удавалось установить, что общая схема рисунка разных клейм одинакова, но что эта схема постепенно усложняется дополнением деталей. Так, например, на одном горшке, найденном при раскопках курганного могильника, встречено клеймо в форме круга, в одном из соседних курганов этого же кладбища встретилось клеймо в форме круга с крестом внутри. В третьем кургане клеймо круг с крестом внутри и еще с одной линией, в четвертом — к трем линиям добавлена еще одна. Таким образом намечается линия непрерывного усложнения. Самым интересным и важным в этом усложнении является то, что горшки с наиболее простыми клеймами являются в то же время и наиболее древними, а каждое усложнение соответствует последовательно более поздним погребениям. Все это позволяет предположить, что усложнение клейм может свидетельствовать о передаче по наследству гончарного дела. Сын продолжал дело отца, но к его клейму добавлял “линию”.
Домашнее производство
При натуральном хозяйстве многое производилось в каждом отдельном хозяйстве, и не в виде ремесла, а в виде домашнего производства, к которому можно отнести изготовление одежды, обуви, утвари, земледельческого инвентаря, творога и сыра.
— Плотничьи работы
Плотничьи работы производились топором, универсальным орудием. Топор мог быть как лесорубным, так и плотничным. Пила и долото в деревенском зодчестве не использовались. Широкое применение в обработке дерева находило тесло — нечто вроде мотыги. При помощи тесла можно было долбить колоду, лодку, корыто. Для плотничных работ широко применялись гвозди. Гвозди всегда четырехгранные с отогнутым верхом. Применялись и гвозди-шипы.
— обработка кожаной обуви и мехов
Овчинные тулупы и меховые шапки изготавливались дома. Находят железные струги для соскабливания шкуры.
— изготовление тканей и нитей
Для изготовления тканей и нитей использовались: лен, конопля, овечья шерсть. Пряжа прялась из кудели при помощи веретена. На веретено, для ускорения его вращения, надевали глиняное или каменное колечко — “пряслень”. На пряслицах очень часты значки и надписи, подтверждающие принадлежность его определенной женщине. С процессом обработки льна и получением пряжи связано много различных поверий, обычаев и песен, имевших в свое время обрядовый характер. Пряжу ткали на ткацком станке. Ткани делались не только простые, но и узорные. Узор бывал одноцветным, двухцветным, трехцветным и многоцветным. Часто, кроме такого узора, ткани украшали цветной вышивкой или набойкой. Ткацкий стан был самым сложным механизмом в деревне и в то же время самым необходимым.
Городское ремесло
Ювелирное дело
В городе широко применялись изделия из кованной меди. Котлы, чаши, миски из тонких листов меди выполняли по определенному профилю. Кровли зданий крыли листами кованной меди. Из меди лили колокола, кресты, складни, подсвечники, перекрестья для мечей, а в более ранние времена — идолов, подвески к ожерелью, пряжки, штампы для тиснения серебра, бубенчики, фибулы, зеркала и т.д. Часть предметов отливалась в каменных литейных формах, большая же часть отливалась с восковых моделей. Образцом плоского литья по восковой модели может служить известная бронзовая арка XII век из города на Десне. Литейщикам часто приходилось решать задачу создания объемных вещей, которые нельзя было вынуть из формы, не разломав ее. Для этого использовался так называемый способ “потерянной формы”, когда изготовив восковую модель, обмазывали ее глиной со всех сторон, обжигали, вытапливали воск, наливали металл и для получения вещи разламывали глиняную форму. Именно этим приемом создан ряд бронзовых и серебряных фибул со звериными мордами, бронзовые подсвечники с такими же мордами по бокам и ряд других предметов. Материалом для форм служили песчаник, известняк. Известны формы для котлов, для крестов, для поясных бляшек, для широких запястий для бубенчиков, пуговиц, перстней и т.д. Многие литейные формы имитируют дорогие изделия с зернью, сканью, заменяя эти сложные приемы литьем. ковка и чеканка. В большинстве случаев из меди и серебра выковывалась различная посуда — судки, вазы, братины, чары, блюда.
— чеканка
С ковкой серебра и меди связана чеканка этих металлов. Простейший вид чеканки представляет нанесение рисунка на внешнюю поверхность вещи различными пуансонами. Орнаментируемую пластину клали на жесткую подкладку и наносили узор, уплотняя металл в месте удара. Узоры наносились различной формы: одни имели вид маленького долотца, другие давали отпечаток в виде кольца, круга, треугольника. Встречаются профильные пуансоны для фигурной чеканки. Таким способом украшены оковки турьих рогов в курганах Х веков. Большей частью рисунок этих оковок геометричен, поражает своим фантастическим орнаментом из фигур людей и причудливых драконов и птиц. Эта техника господствует до XII века, когда появляется техника выпуклой чеканки, при которой сначала орнаментированную серебряную пластинку чеканят с обратной стороны, выдавливая рисунок резким выпуклым рельефом наружу. После этого лицевая сторона подвергается более детальной обработке: разделывают одежды, лицо, волосы, подправляют общий рельеф. Для того, чтобы не порвать тонкий металл при такой глубокой выпуклой чеканке, работу производили на специальной упругой подушке из вара, воска или смолы. Точно так же и при обработке лицевой стороны обратную сторону заливают подобной же упругой смесью чтобы не нарушить полученного рельефа ударом. Потребность в проволоке была большая и требовалось ее для различных нужд очень много. Медная, серебряная, золотая проволока шла на самые различные изделия. Проволока крупного калибра шла на изготовление гривен и браслетов, более тонкого — на височные кольца, цепочки, а наитончайшие проволочные нити украшали поверхности различных предметов сложным и причудливым узором филиграни. Филигрань, русская скань представляют собой скрученные проволоки, образующие какой-либо узор. Скань может быть ажурной, когда сами проволоки образуют каркас вещи, но может быть и накладной на пластинке. И в том, и в другом случае для скрепления нитей между собой или с пластиной требуется паяние. Вся работа производится так: сначала скручивается проволока, затем, при помощи миниатюрных щипцов, нити изгибаются по задуманному рисунку и складываются друг с другом или кладутся на пластину. После этого на пластину насыпается припой в виде порошка легкоплавкого металла, и пластина с уложенными на нее нитями ставится в жаровню. Припой расплавляется и соединяет нити с пластиной. Если работа должна быть ажурной, то нити собирали на какой-нибудь плитке, присыпали припоем лишь для того, чтобы они скрепились друг с другом, но не с основой. На пластину напаивали мельчайшие зерна металла. Зерна серебра и золота заготавливали заранее из мельчайших капель металла, а затем укладывали при помощи маленького пинцета на орнаментируемую пластинку. Далее ее посыпали припоем и ставили в жаровню. В раннее время зернью особенно усердно украшали серебряные лунницы, на которые напаяно по 2250 мельчайших серебряных зерен, каждое из которых меньше в 5-6 раз булавочной головки. На см2 было приделано 324 зерна. На Киевских колтах количество зерен доходило до 5000 штук. Иногда применялась перегородчатая зернь. На пластину напаивалась тонкая гладкая проволока, создававшая каркас рисунка. Пространство между проволоками густо засыпалось зернью, наплавлялась вся сразу. Скань применялась в самых различных случаях: для подвесок к ожерелью, для рукоятей мечей, для обрамления крупных эмалевых медальонов.
— Чернь и эмаль
Чернь применялась для серебряных изделий, где черный фон резко контрастировал с выступающим светлым серебряным узором. В состав черни входят серебро, свинец, красная медь, сера, соль. Серебряная пластинка под чернь должна быть изготовлена чеканкой или тиснением таким образом, чтобы фон был углублен по сравнению с рисунком. Фон еще дополнительно процарапывали резцом, для лучшего сцепления черни с серебром. После этого порошок разводили и полученную кашицу размазывали по углублениям пластинки. Затем пластину ставили в жаровню, и чернь прочно соединялась с серебром. Получив черный фон, мастер подправлял края его резцом и им же добавлял выступающие части узора. Эмалью украшались главным образом золотые вещи, так как только золото обладает такой степенью ковкости и легкоплавкости, которые требовались для создания основы под эмаль. На поверхности металла делаются замкнутые узоры из каких-либо перегородок, которые заполняются стекловидной массой эмали определенного цвета. Массы бывают прозрачные и непрозрачные. Для эмалевых вещей применялось золото с примесью 20 — 30 % серебра. Изготавливалась тонкая золотая пластинка, на которой выдавливался вглубь общий контур рисунка, а затем на дне получившегося углубления ювелир намечал места, где должны быть припаяны перегородки. Перегородки делались из тончайших полосок золота в 0,5 — 2 мм высотой. Полоски изгибали по рисунку и напаивали на ребро на пластинку. Для каждой цветной точки приходилось делать отдельную золотую ячейку. После окончания работы по золоту в каждую ячейку насыпали эмалевый порошок разных цветов, и вся пластинка ставилась в жаровню. Эмаль плавлением прочно соединялась с золотом. Нужно было вынуть вещь тогда, когда эмаль расплавлена, но еще не потеряла желаемого цвета от перегрева. Остудив вещь, мастер осторожно проковывал выступающие края золотых перегородок и шлифовал поверхность эмали.
— Обработка кожи.
Обувь, шапки, оружейные ремни, пояса, сбрую, седла, колчаны, щиты, переметные сумы, рукавицы, плети, переплеты книг и пергамент — все это требовало разнообразной выделки кож и различных способов их подшивки. Сырьем для кожевенника служили воловьи, козлиные и конские шкуры. Сначала шкуры очищали от волос в огромном чане, который был сделан в виде ящика из колотых плах, вставленного в пазы врытых в землю столбов. Следующая стадия — дубление кожи, для которого употреблялись специальные экстракты. Квашение кож сопровождалось механическим размягчением их — кожи мяли руками. Выделанную кожу кроили и сшивали. Шили и мягкую обувь, и обувь с твердой подошвой. Хотя обувь дошла до нас в очень небольшом количестве, но это различие сапоги, которые делились на два типа: первый с плоским основанием (для сапог с подошвой) и второй, округлый, для мягкой обуви. К особым кожевенным работам надо отнести изготовление красного и зеленого сафьяна — хоза, из которого делались богатые сапоги, и изготовление пергамента, который делался из телячьей кожи, специально обработанной и разглаженной.
— Обработка камня
Работы по камню делятся на два раздела: работы, связанные со строительным делом, т.е. обработка больших блоков и плит, и мелкая ювелирная работа над огранкой и отшлифовкой мелких самоцветов. К первому разделу нужно отнести постройку зданий, дворцы, стен, башен, церквей, крестов, половых плит, крупных скульптурных произведений и изготовление жерновов. Материалом служили: песчаник, известняк, мрамор и другие породы. Древнейшим памятником каменотесного дела является известный Збручский идол (Х век). Это высокий четырехгранный столб с рельефным изображением на гранях. Для его обработки были применены шпунт, скарчень, молоток. Масштабными были и мукомольные жернова для ручного размола зерна в 40-50 см в диаметре и толщиной 5-8 см. Нижний жернов обычно возвышен к краям, а верхний вогнут. Необычайного расцвета русское каменотесное дело достигло в Суздальской Руси в XII-XIII веках. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси этого периода в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой соборов вообще. Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявились русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном. Знаменитый художественный критик второй половины XIX — начала XX века Стасов писал: “Есть еще пропасть людей, которые воображают, что нужно быть изящным только в музееях, в картинах и статуях, в громадных соборах, наконец, во всем исключительном, особенном, а что касается до остального, то можно расправляться как ни попало — дескать, дело пустое и вздорное… Нет, настоящее, цельное, здоровое, в самом деле искусство существует лишь там, где потребность в изящных формах, в постоянной художественной внешности простерлась уже на сотни тысяч вещей, ежедневно окружающих нашу жизнь”. Древние русичи, окружая свою жизнь постоянной, скромной красотой, давно подтвердили справедливость этих слов. Вторым разделом в обработке камня было изготовление мелких предметов, требовавших тонкой и тщательной обработки. Сюда можно отнести изготовление каменных бус, крестиков, иконок, литейных форм, шлифовку камней для украшения различных золотых медальонов. Материалом служили плотные сорта известняка и ряд драгоценных и полудрагоценных камней вроде сердолика, хрусталя, аметиста, сапфира, яхонта, альмандина, яшмы, янтаря. Бусы сверлились с двух сторон, так как трудно было сделать длинное сверло.
Затем бусы гранились или обтачивались. Последним этапом была шлифовка камня. Также делались камни для оправы в золото.
— Стекло
Долгое время все стеклянные вещи, находимые в X — XII веках, считали привозными из Византии или даже из Сирии. Но раскопки В.В.Хвойка в Киеве доказали существование там стеклоделательной мастерской. В этой мастерской было найдено большое количество стеклянных браслетов и перстней целых и разбитых, но в основном сплавленных вместе. Здесь же были найдены куски эмали и инструменты для изготовления колтов с эмалью. Стеклянные браслеты, являлись распространенной находкой в древнерусских городищах. Стеклянные перстни были распространены значительно меньше, они встречаются в Киеве и других близких к Киеву городах, а также на севере — во Владимире на Клязьме. Браслеты изготовлялись из стеклянных жгутов, сложенных кольцом в горячем состоянии и сваренных в месте скрепления концов. При раскопках городов (особенно южных) находят в слоях XI — XIII веков стеклянные сосуды в виде флаконов и кубков. Они сделаны из толстого стекла и обычно украшены орнаментом из налепленных стеклянных валиков и жгутов. Техника изготовления стеклянных бус была не сложнее, чем изготовление браслетов или перстней. Производство стекла надо считать исключительно городским ремеслом, и которое могло быть далеко не в каждом городе. В малые городки и в деревни стеклянные вещи(браслеты и бусы) попадали с теми же коробейниками, которые несли туда пряслица, дешевые бронзовые крестики с одноцветной простенькой эмалью и тонко пропиленные костяные гребни.
Быт народа
Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, в которых группировалось по два-три двора.
Жилище: изба
Сам термин “изба” связывается с различным по конструкции жильем — как срубным, так и полуземляночным; этот термин обозначает вообще жилье с печью, теплое жилье.
— отопление
Отопление рядовых жилищ — изб, истобок — происходило по-черному. Печь не имела дымохода, в ее верхнем своде было отверстие, через которое дым выходил в помещение, а из него через окна и дверь наружу. В целях скорейшего выхода дыма из помещения печь ставилась ближе к двери, выходившей в сени. Топка по-черному была одной из главных причин частых пожаров в селениях. В богатых жилищах отопление было, вероятно, более усовершенствовано. В богатых домах были большие окна, возможно, даже стеклянные. Слюда в письменных источниках не упоминается, но ее куски довольно часты в древнерусских городищах. Оконное стекло, изобретение римлян I века, стало в Европе предметом роскоши, но никогда не исчезало. Поэтому не приходится удивляться, что оконные стекла круглой формы были встречены в развалинах дворцов X-XI веках в Киеве, в Белгороде и в других центрах древней Руси.
Внутренняя обстановка жилища: мебель
О древнерусской мебели и внутренних принадлежностях жилища мы знаем очень мало. В письменных источниках довольно часто упоминается только ковер. Полы княжеских домов были обычно устланы коврами; эти интересные произведения прикладного искусства до нас не дошли. Столы и спальни упомянуты рассказе о землетрясении в Киеве. Столом назывался и княжеский трон, на киевских монетах, где князь изображен в кресле, надпись гласит: “Владимир на столе”. Кровать упоминается в “Слове о полку Игореве”: Святослав киевский лежит “на кровати” (здесь имеется ввиду на тисс -овой кровати, напоминающий красное дерево). Кровать называется также “одром”, “ложем”, “постелью”. Одеяла у богатых людей нарядно украшались. Сама постель в богатом доме устраивалась роскошно.
— освещение
Освещение древнерусских домов при слабом естественном свете сквозь волоковые окна имело особое значение. Бедные дома освещались лучинами; хотя упоминаний об этом нет, но при раскопках русских городов встречаются железные светцы — подставки для лучин. Богатые дома освещались свечами. Свечи упоминаются в источниках чаще, но только церковные. Несомненно, что восковые свечи применялись и в быту: свечи оставались лучшим средством освещения в богатых домах всех стран до XIX века. Особые глиняные подставки, встречающиеся при раскопках, считают подсвечниками. В Киеве находят лампады в очень большом количестве, это глиняные светильники, в которых находилось масло с фитилем, который горел.
— материал
В курганах встречаются куски шерстяных тканей, причем иногда можно определить, что шерсть была окрашена, например, в красный цвет. Встречаются также льняные ткани и шелковые тесемки, шитые мишурным золотом и составляющие украшение более богатых женских одежд.
— пояса
Пояса были кожаные и очень узкие(1,5 — 2 см), с медными пряжкой и наконечником. Для древнерусских пряжек характерна форма, напоминающая лиру. Пояса в более богатых мужских погребениях украшены рельефными бляшками, медными или серебряными, в виде пальметок или розеток, с таким же наконечником. Остатки поясов встречаются почти исключительно в мужских погребениях, женская одежда не подпоясывалась.
— пуговицы
Иногда в курганах встречаются пуговицы от рубах медные сферические, а также костяные, но особенно много было деревянных пуговиц, до нас не дошедших. В женской одежде пуговицами иногда служили бусы, например, сердоликовые или хрустальные, или бубенчики.
— зимняя одежда
Зимние одежды простого народа делались из недорогих мехов. Например, медвежьи шубы считались в Древней Руси простонародными, причем возникали даже сомнения, прилично ли их носить священникам. Овчинные шубы были наиболее распространенными. О головных уборах древнерусских крестьян мы ничего не знаем.
— одежда горожан
Одежда рядовых горожан, ремесленников, мелких торговцев, по-видимому, отличалась не только от одежды феодалов, но и от крестьянской. Об этом мы можем судить лишь по одной детали. Самой частой находкой во всех древнерусских городах являются обломки стеклянных браслетов XI — XIII веков Крестьяне же носили браслеты почти исключительно из меди. Цвет стеклянных браслетов разнообразен: есть синие, зеленые, желтые, фиолетовые и другие; они блестящи и ярки. Гораздо реже встречаются стеклянные перстни. Устойчивость этой детали женского наряда позволяет предполагать, что и одежда горожан была своеобразна. По-видимому, горожане были оригиналам для тех изображений людей в коротких рубахах, которые встречаются в народных сценках, вплетенных в заглавные буквы позднейших русских летописей. Материалом одежд горожан служил, в частности, домотканый холст. Одежда знати ( мужская одежда) Наиболее характерным признаком княжеской, боярской и дружинной одежды является плащ. В дружинных курганах этого века обычной находкой являются фибулы, застежки плащей. В тех случаях, когда в погребении находятся две фибулы, они, обычно, соединены цепочкой.
НАПРАВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Письменность, грамотность, образование
До принятия Христианства
Основой любой древней культуры является письменность. Когда она зародилась на Руси ? Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этим мне довольно трудно, у. к. есть свидетельство о существовании славянской письменности задолго до христианизации Руси. В 1949 году советский археолог Д.В.Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся к началу Х века, на котором было написано “горушна”(пряность). Это означало, что уже в это время в Восточно-Славянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе в 60-е годы IХ века он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации. Надо вспомнить и о том, что договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половине Х века, имели две копии, также написанные на славянском языке.
После принятия Христианства
Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русь со времени Владимира стали приезжать церковные грамотеи, переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его детей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского содержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI веке получают распространение такие популярные переводные сочинения, как “Александрия”, содержащее легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского, являющееся переводом византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.
— обучение грамотности
Таким образом, грамотный русский человек XI века знал многое из того, чем располагала письменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XI — XII веков. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным. С XI века в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала в нем школу для обучения девочек.
— распространение грамотности
Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты. В 1951 году во время археологических раскопок в Новгороде сотрудница экспедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. “Я двадцать лет ждал этой находки!” — воскликнул руководитель экспедиции профессор А.В.Арциховский, давно предполагавший, что уровень грамотности Руси того времени должен был найти отражение в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумаги письмена либо на деревянных дощечках, о чем говорили иностранные свидетельства, либо на бересте. С тех пор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микита написал своей возлюбленной Ульяне на бересте “От Микиты ко Улианици. Поиде за меня…”. Осталось и еще одно любопытное свидетельство о развитии грамотности на Руси: так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве “Ох тяжко мне” и подписался своим христианским именем “Василий”.
Литература. Устное народное творчество.
Общий подъем Руси в XI веке, создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.
— первые книги
Русью христианства достоянием отечественной культуры стала книга: не береста, не деревянная дощечка, не свиток, а именно книга. Из летописи известно, что начало систематическому собиранию книг было положено на Руси князем Владимиром, который, оставляя Корсунь, вывез из греческого города не мало фолиантов. Далее эта библиотека пополнялась более благородным путем: книги покупали, их дарили в подарок. Через двести лет, в начале XIII века, Русь обладала довольно большим количеством произведений византийских авторов. Причем произведения эти были разных жанров. Например, была догматическая литература “Точное начертание православной веры” Иоанна Дамаскина, “Слова” Афанасия Александрийского, “Поучения” Кирилла Александрийского; произведения Нила Синайского, “Ответы” Афанасия Синаита; слова церковные — Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Феодора Студита, Ефрема Сирина. В круг чтения русских книжников вошли жизнеописания литература святых. Образованные русские люди быстро приобщились к греческой исторической литературе: имели сборник сокращенных пересказов Ветхого Завета; хроники изложения византийской истории — Георгия Амартола, Иоанна Малалы. На Руси уже до монгольского нашествия знатоки древнегреческого языка были не в диковинку. Занимался переводами князь Ярослав с помощью высокообразованных толмачей.
— библия
Особо нужно сказать о Библии — Священном писании христианства. Первые переводы Нового Завета на славянский язык были сделаны Кириллом и Мефодием. По этому переводу Русь постигла азы христианства. В XI веке переведенные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Изборниках (1073 и 1076 годах). К XII веку отечественные христиане имели почти полный славянский перевод Библии. Велика заслуга на поприще просвещения князя Ярослава Мудрого. “Деятельность Ярослава или сделанное им, состояло в том, что Русь, крещеную Владимиром, он сделал книжною и грамотною…”, — утверждает русский историк XIX века У.У.Голубинский. Поэтому очень скоро после крещения к произведениям иноземного происхождения прибавились иноземные, поистине оригинальные и талантливые.
— Первые русские книги
Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI века он создал свое знаменитое “Слово о законе и благодати”, в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории. О нем уже шла речь. Во второй половине XI века появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения: “Память и похвала Владимира” монаха Иакова, в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”, “Сказание о Борисе и Глебе”, святых покровителях и защитниках Русской земли. В последней четверти XI века начинает работать над своими сочинениями Нестор. Летопись была его завершающей фундаментальной работой. До этого он создал знаменитое “Чтение о житии Бориса и Глеба”. В нем, как и в “Слове” Илариона, как позднее в “Повести временных лет”, звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях, в которой они угадывают предвестие будущей политической катастрофы.
— основные произведения
Литература ХII века продолжает традиции русских сочинений ХI века. Создаются новые церковные и светские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы. На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое “Поучение детям”, ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале ХII века один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое “Хождение игумена Даниила в святые места”. Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь — до Константинополя, потом через острова Эгейского моря на остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это время было основано первое государство крестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли: около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий “За князей русских и за всех христиан”. И “Поучение”, и “Хождение” были первыми в своем роде жанрами русской литературы.
Летописи
Летописи — это средоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории — являются одним из важнейших памятников письменности, литературы, истории и культуры в целом. За составление летописей, т.е. погодных изложений событий, брались лишь люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение, оставить потомству видение эпохи так, как ее понимали летописцы. Летопись была делом государственным, делом княжеским. Поэтому поручение составить летопись давалось не просто самому грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем самым объективность и честность летописца вступали в противоречие с тем, что мы называем “социальным заказом”, если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому, более надежному, более послушному автору. Первая летопись, возможно, была составлена в конце Х веков. Она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением на Руси христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и обученные люди — священники, монахи. Они располагали богатым книжным наследием, переводной литературой, русскими записями старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжеские архивы.
Архитектура
Особенности
Русь долгие годы была деревянной. И ее архитектура, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Большинство жилых построек в городах, укреплений, дворцов и церквей в то время строилось из дерева. Археологические раскопки показали многообразие деревянного зодчества и существование в XI — XIII веков трех-, четырех-, этажных зданий(“вежи” — донжоны, терема). Многие деревянные формы — башни, двускатное покрытие — повлияли впоследствии на каменное зодчество.
Живопись, скульптура, музыка
Общие черты
Древнерусское искусство — живопись, скульптура, музыка — с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнных и духовых музыкальных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ.
— церковное искусство
Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве “плоть” торжествовала над “духом” и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу “духа” над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяния создавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, что противоречило высшим христианским принципам. Строгость в живописи, иконопись, мозаике, фреске, возвышенность, “божественность” греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно было выражать эту идею лишь раз и навсегда установленным образом; художник становился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.
Музыка
Составной частью искусства Руси являлась музыкальное, певческое искусство. В “Слове о полку Игореве” упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который “напускал” свои пальцы на живые струны и они “сами князьям славу рокотали”. На фресках Софийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно, что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструментах. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебных песнях говорилось и о том времени, когда невест похищали “умыкали” в более поздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени речь шла о согласии и невесты, и родителей на брак.
ЛИТЕРАТУРА
-
“Материалы семинарских занятий по истории” (профессор Попова Т.Г., Оганесян М.Н.)
-
Головатенко “Истори России: спорны проблемы.”
-
Карамзин Н. М. Предания веков. 1988 год
-
Карташев А.В. “Очерки по истории русской церкви”, том 1
-
Ключевский В.О. Курс русской истории. Том 2
-
Козлов Ю.А. “От князя Рюрика до императора Николая II: “станицы управления государством”
-
Костомаров Н. И. “Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей”
-
Мельникова А. “Клады земли русской.” Наука и жизнь, №9, 1979
-
Насонов А.Н. “Русская земля и образование территории древнерусского государства.”
-
Рыбаков Б.А.”Киевская Русь и Русские княжества XI — XIII вв.”.
-
Сафроненко К.А. “Общественно-политический строй Галицко-Волынской Руси”
-
Тихомиров М.Н.”Древнерусские города”
-
Хрестоматия по истории России, 1994 год, Том 1
-
Янин В.Л. “Новгородская феодальная вотчина”
Русь в XII-м веке
Русь в XII-м веке
Возникновения
удельных княжеств
Ослабление
Киева и возникновение новых центров власти
Киевский период
русской истории (IX-XI вв.) был ознаменован значительным развитием хозяйства.
На старопахотных землях вместо подсечно-огневой системы земледелия стало
вводиться трехполье – регулярная система землепользования. Появились новые
полевые, огородные и садовые культуры. Возрастало поголовье скота. Значительно
выросли города, развилось ремесло. К XII в. в стране было уже около 300
городов. Происходила специализация производства и разделение труда. Рост
богатств заставлял стремиться не просто сохранить их в своем роде, а передать
родному сыну. Складывалось очень важное для русской истории представление об
“отчине ”, как наследии отца, означавшее замену родоплеменных ценностей
семейными.
С середины XII
в. начинается упадок Киевского княжества. Он был связан с целым рядом причин:
1) Постепенно
терял свое значение торговый путь “из варяг в греки”. В Византии, так же как и
на Руси, происходил процесс усиления местных центров власти за счет
Константинополя – традиционного потребителя русского экспорта – мехов, меда,
рабов. В XIII в. этот путь окончательно уступил свою роль главного связующего
звена между севером и югом Европы “янтарному пути” из Поморья в Венецию. В
результате защита этого пути, являвшаяся одной из главных причин образования
единого древнерусского государства, теряла смысл. Местные князья уже не были в
такой мере заинтересованы в поддержке киевского князя, который контролировал
путь “из варяг в греки”. Они уже не с той охотой давали ему людей для войска,
говоря, что это помешает крестьянам в их работах.
2) С другой
стороны, князья стали достаточно сильны, чтобы самим защищать свои земли. Главным
источником богатств местных князей становились уже не дары леса, собранные во
время полюдья, а деньги, продукты ремесла, хлеб, которые они получали со своих
имений, а также в виде налогов с крестьян и городов. Бояр к князьям теперь
привязывала не только возможность обогатиться во время “полюдья”, но и право
получить за службу земли для ведения хозяйства, на которые можно было посадить
холопов и закупов – крестьян, попавших в долговую зависимость.
3) Киевское
княжество становилось все более опасным местом для жизни. Его постоянно
атаковали князья, желавшие добиться великого княжения. Его тревожили половцы,
не осмеливавшиеся нападать на города, но постоянно грабившие села. Поэтому
население стало уходить оттуда, двигаться на северо-восток, к малонаселенным
землям по Оке и Верхней Волге, не так давно присоединенным к древнерусскому
государству. Пустели и города Приднепровья, жившие торговлей с крестьянами, а
также работой на бояр богатых киевских князей.
По традиции
Киев еще был целью устремлений князей. Сын Владимира Мономаха Мстислав
предпринимал попытки восстановить единство Киевской Руси. Но при князьях Юрии
Долгоруком и его сыне Андрее Боголюбском в середине XII в. центр страны все
более ощутимо перемещался вслед за ее жителями на северо-восток во Владимиро-Суздальское
княжество.
Основная же
политическая и хозяйственная жизнь шла теперь в отдельных княжествах. К концу
XII в. их насчитывалось уже несколько десятков. Княжество рассматривалось как
“отчина”, собственность князя, поэтому в своем завещании он раздавал его по
частям своим сыновьям, которых обычно было несколько. Так уже через 2-3
поколения из одного княжества образовывалось 10, а то и 20. Этот процесс
тормозили централизаторские тенденции отдельных князей, подчинявших своих
соседей и восстанавливавших былую целостность государства. В результате в
отдельных княжествах стали образовываться свои доминирующие центры власти, свои
великие княжения. Наиболее сильными были великие князья владимиро-суздальской
земли на северо-западе и галицко-волынской земли на юго-западе Руси.
Для дальнейшей
истории России особый интерес представляет история владимиро-суздальской земли,
граничившей на юге с Рязанским и Черниговским княжествами (к северу от Оки), на
западе – со Смоленским княжеством, на севере – с новгородской землей. Еще в
IX-Х вв. на этой территории наряду с племенами вятичей и кривичей жили
финно-угорские племена. В XI-XII вв. они были частично оттеснены в другие
места, частично ассимилированы славянами. Наибольшую ценность владимирской
земли представляли собой ополья – окруженные лесом зоны старопахотной земли,
хорошо защищенные от внешних вторжений. Города Владимиро-Суздальского княжества
возникли гораздо позднее городов юга.
Возникновение
феодализма на Руси
С течением
времени поземельные интересы играли все большую роль в жизни русского общества.
В XII-XV вв. формируется система частного, боярского и монастырского
землевладения сначала на основе передачи князем боярам и монастырям части своих
административных и судебных прав, например сбор дани, а затем и за счет
расширения их собственных хозяйств, в которых работали зависимые крестьяне,
должники бояр и монастырей, или искавшие у них защиты. Такая передача князем
части своих прав боярам и монастырям создавала между ними новые феодальные
отношения.
Особенности
русского феодализма
Отсутствие
четкого правового характера феодальных отношений (Феодальный иммунитет).
Русский
феодализм не приводил к диалогу центров власти. Реальной политической силой в
стране были князья, города не являлись свободными (как это было в Западной
Европе), церковь не являлась самостоятельной политической силой и не могла
играть роль третейского судьи, бояре воспринимались не как вассалы, а как
слуги.
Возникновение
власти-собственности на территории подвластной князю.
Цивилизационная
альтернатива: “Вызов” востока и ”вызов” запада
Развитие
российской цивилизации определялось не только выбором веры, но и выбором
естественной и политической среды, к которой население и государство должны
были приспосабливаться и которую они пытались преобразовать в своих интересах.
Для России, расположенной между Европой и Азией, было крайне важно, в какую
сторону она повернется лицом – на Восток или на Запад. Киевская Русь сумела
сохранить нейтральное положение между ними, но новая политическая обстановка
XIII в., нашествие монголов и крестовый поход европейских рыцарей на Русь,
поставившие под вопрос дальнейшее существование русского народа и его культуры,
заставляли сделать определенный выбор. От этого выбора зависела судьба страны
на многие столетия вперед.
Вызов
востока
В 1223 г.
монголы впервые появились в причерноморских степях и разгромили объединенное
войско русских и половцев у реки Калки. В 1227 г. Чингисхан умер, разделив
перед смертью свои огромные владения между сыновьями. Верховная власть была
предоставлена старшему сыну, Удэгэю, правившему в Каракоруме. Сын Чингисхана
Джучи умер еще при жизни отца, и предназначенный ему улус (владения) был
передан его сыну Батыю; это была земля на запад от Урала, которую еще
предстояло завоевать. В 1236 г. Батый с монголо-татарской ордой разгромил
Булгарское царство, подчинил половцев и алан (осетин) на Северном Кавказе, а
также захватил земли мордвы. Зимой 1237 г. он подошел к пределам Рязанского
княжества. Рязанские князья обратились за помощью во Владимир и Чернигов, но
там не понимали опасности монголо-татарского нашествия. Ведь в последние
десятилетия перед этим степняки перестали угрожать внутренним районам Руси. На
помощь никто не пришел. Один за другим были разгромлены города Рязань, Пронск и
другие. Жители рязанской земли защищались героически, но их сопротивление было
сломлено.
Все русские
земли оказывали завоевателям отчаянное сопротивление поодиночке, но поодиночке
и гибли. Ожесточенное сражение развернулось под Коломной, упорно защищалась
Москва под руководством воеводы Федора Нянки. Город был взят, сожжен, жители
его истреблены “от старца до сущего младенца”, были уничтожены и разграблены
все села и монастыри близ Москвы. Такая участь постигла все остальные города
владимиро-суздальской земли. В течение двух лет Батый покорил всю
северо-восточную Русь. В 1239-1240 гг. были завоеваны юго-западные русские
земли, взят и разорен Чернигов, Переяслав-Южный, Глухов, а в декабре 1240 г.
столица Руси – Киев.
Разгромленная,
подавленная и опустошенная Русская земля стала улусом татарского хана. Важно
отметить, что власть татарского “царя”, как его называют русские летописи, не
отменяла и не заменяла власти русских князей. Русские князья должны были
признать над собой верховную власть хана и тогда получали от него утверждение
своих княжеских прав. Таким образом, Орда не устанавливала своего управления на
Руси, не посягала на русскую систему власти и управления. Власть русских князей
над населением их земель не только сохранилась, но и усилилась, ибо теперь она
опиралась на огромную военную мощь татарского хана.
Особые
отношения сложились у татарских ханов с православной церковью. Как и
большинство язычников, они чтили местных богов и покровительствовали жрецам,
считая, что это умилостивит чужих богов и привлечет их на сторону
монголо-татар.
Вызов запада
В 1240 г., в
момент, когда восточная и средняя Русь подверглась опустошительному
монголо-татарскому нашествию, северный сосед Великого Новгорода, шведы, вместе
с подчиненными им финскими племенами напали на новгородскую землю. Русь
оказалась зажатой между двумя агрессивными силами: с востока ей угрожала
империя Чингисхана, а с запада – Священная Римская империя германских
императоров Гогенштауфенов. Организатором и вдохновителем “натиска на восток”
явилась католическая церковь, призывавшая к крестовому походу немецких,
шведских и датских феодалов. Основной целью этого похода на Русь было отрезать
ее от торговых путей, захватить Неву, выход к Балтийскому морю и подчинить всю
новгородскую землю.
Крестоносцы
овладели пограничной крепостью Изборск, а затем и Псковом. Однако в сражении на
реке Неве в 1240 г. новгородский князь Александр Ярославич разбил шведов, а
через два года, весной 1242 г., в знаменитой битве на Чудском озере его войско
разгромило и ливонских (датских и немецких) рыцарей. Вторжение с Запада на
Русскую землю было отражено.
Сделанный
выбор и его обоснование
В этих условиях
перед Русью в крайне резкой форме встал вопрос: на кого опереться в борьбе за
выживание, на католическую Европу в войне против татар или на татар в борьбе
против крестового похода Европы? Решение этого вопроса не было предрешено.
Католической церкви было необходимо лишь обращение Руси в католическую веру
или, по крайней мере, признание верховной власти папы римского. В ответ на
согласие папа римский провозгласил галицко-волынского князя Даниила Романовича
“королем всей России”. При помощи владимирского князя и европейских рыцарей
князь Даниил в 1252 и 1254 гг. отразил нападение на галицкую землю 60-тысячной
армии Батыя.
Но в отличие от
монголо-татар, не вмешивавшихся во внутреннюю жизнь страны и дела церкви,
европейские феодалы строили на завоеванных русских землях свои замки, обращали
население в католичество, заставляли крестьян работать в своих имениях. Они
угрожали власти русских князей и авторитету православной церкви. Поэтому выбор
был сделан не в пользу католической церкви, а в пользу монголо-татар, которые
были мощной военной силой. Союз с ними означал прочный тыл для борьбы с
западноевропейской агрессией.
Окончательное
установление татаро-монгольского ига
В 1257-1259 гг.
монголо-татары провели перепись русского населения и обложили его данью в
пользу хана. Сбор налога с русского населения был поручен татарским чиновникам,
баскакам. Размер дани был очень велик. Кроме обычной дани и налога с каждой
сохи (хараджа), собирались торговые и гостевые пошлины, чрезвычайные сборы. Все
это разоряло крестьян, и особенно городское население, ремесленников и
торговцев. Особое негодование русских вызывал увод наиболее талантливых
ремесленников в Орду для работы на хана, а также увод в Орду русских женщин.
В ответ на это
уже в 1257 г. в Новгороде и Пскове начались народные волнения, которые
продолжались около года. Вольным новгородцам была невыносима мысль, что они
будут данниками хана. Многие баскаки были убиты, а вместе с ними и новгородский
посадник – ставленник Александра Невского. В 1262 г. народные восстания
поднялись “по всем градом русским”: в Ростове, Суздале, Ярославле, во Владимире
и других. “И побита татар везде, не терпяще насилие от них”. В этих условиях
перед великокняжеской властью встала альтернатива: либо монголо-татарское
войско вновь, как недавно, разорит Русь, либо подавление восстаний должны взять
на себя сами русские князья.
Политическая
мудрость Александра Невского, ставшего к этому времени великим князем,
заставила его взять подавление восстаний на себя. С помощью монголо-татарского
войска они вскоре были подавлены. Сильный удар был нанесен по городским вечам,
являвшимся инициаторами восстаний. Они были запрещены. Но новый разгром городов
удалось предотвратить. Новгород был сохранен как центр традиций русского
ремесла и русской культуры. В итоге сбор дани был отдан на откуп восточным
купцам. Баскаки с 60- 80-х гг. XIII в. перестают приходить на Русскую землю. А
уже в первой половине XIV в. сбор дани был поручен самим русским князьям. В
результате власть князей еще более окрепла. Сохраняя для своих нужд часть
собранной дани, великие князья обогащались, становясь крупнейшими
собственниками на Руси. В долгосрочном плане союз с монголо-татарами
способствовал собиранию сил русских для борьбы за национальную независимость,
за создание единого государства.
Политические
и культурные последствия татаро-монгольского ига
Сделанный выбор
во многом сорентировал русскую культуру в сторону восточных ценностей, что
повлекло за собой ряд важных изменений в политической и общественной жизни
Руси:
Укрепление
княжеской власти.
На Руси
делается традиционной государственная власть-собственность. Государство
утверждается как верховный собственник всего богатства страны, рядовое
население и знать получает его части во владение лишь пол праву пожалования.
Карающей силой
стало не общество, а государство.
Ценность власти
стала выше, чем ценность права.
Был уничтожен
оплот городской демократии – вече.
Произошла
консервация холопства, исчезавшего в Европе.
Ослабление
городов.
Исчез ряд
ремесленных специальностей.
Нарушение
торговых связей с Западной Европой, русская торговля повернулась лицом на
восток.
Замедление
развития сельского хозяйства.
Ограничение
прав женщин, характерное для восточного патриархального общества.
Список
литературы
Для подготовки
данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/