А маслоу кто это реферат

14

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

федеральное
государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего
профессионального образования

«Омский государственный
институт сервиса»

Факультет экономики
и сервисных технологий

Кафедра товароведения
и экспертизы качества

Реферат

по дисциплине
«Основы профессиональной деятельности»

на тему «Теория
потребностей Маслоу.

Её достоинства и
недостатки»

Выполнил: студент
гр. Товз 142

А. Д. Трошина
________

Проверил:

Т. М. Царегородцева
_______

Омск – 2015

Содержание

  1. Введение………………………………………………………3

  2. Теория
    мотивации А. Маслоу……………………………….4

  3. Иерархия
    потребностей………………………………………6

  4. Динамика
    потребностей……………………………………..10

  5. Плюсы
    и минусы теории ……………………………………11

  6. Заключение……………………………………………………13

  7. Список
    используемой литературы……………………….…14

Введение

Абрахам Маслоу
(англ.Abraham
Maslow;1 апреля1908,Нью-Йорк—8
июня1970,Менло-Парк,
Калифорния)
,основатель и лидер гуманистического
течения в послевоенной западной
психологии. Он считается одной из самых
интересных и крупных фигур в психологии
XX
столетия.

Маслоу – один из
основателей гуманистической психологии.
Всю свою психологическую работу Маслоу
связывал с проблематикой личного роста
и развития, рассматривая психологию
,как одно из средств способствующих
социальному и психологическому комфорту.

На сегодняшний
день хорошо известна так называемая
«Пирамида Маслоу» – диаграмма ,в которой
человеческие потребности размещены
иерархически. Однако он считал, что
иерархия потребностей не является
фиксированной и в наибольшей степени
зависит от индивидуальных потребностей
каждого человека. Его модель иерархии
потребностей нашла широкое применение
в экономике, занимая важное место в
построении теорий мотивации и поведения
потребителей.

Целью данной работы
является изучение теории потребностей
А. Маслоу.

Задачей работы
является изучение понятий : «мотив»,
«потребность», рассмотрение иерархии
потребностей, а так же выявление её
достоинств и недостатков.

Теория мотивации а. Маслоу

Абрахам Маслоу
разработал теорию мотивации, в основу
которой он поставил пирамиду потребностей.
Эта теория объясняет как возникают или
вызываются те или иные мотивы, как и
какими способами  мотивы приводятся
в действие, как осуществляется мотивация.

Не смотря на то,
что, говоря о трудах психолога, мы часто
используем слово «пирамида», ни в одной
его публикации такой схемы нет. «Пирамида
потребностей», введенная вероятно для
упрощенного понимания идеи иерархии
потребностей, впервые встречается в
немецкоязычной литературе 1070-х годов,
например, в первом издании учебника
У.Стоппа (1975 год)

Человек мотивирован
в своей жизнедеятельности потребностями.
Если нет потребности в чем либо, то не
будет и деятельности, направленной на
её удовлетворение. И, чтобы понять, какие
цели индивид ставит перед собой, нужно
понять какие потребности он имеет или
может иметь. Маслоу выделял несколько
групп потребностей, итак они представлены
ниже.

  1. Физиологические
    потребности

  2. Потребность
    в безопасности

  3. Потребность
    в любви

  4. Потребность
    в уважении

  5. Потребность
    в самоактуализации

  6. Потребность
    в познании

  7. Эстетические
    потребности

Согласно Маслоу
появление новой потребности ,объясняется
удовлетворением другой, более насущной.
« Удовлетворив потребность, особенно
нижнию, акцент внимания человека
смещается к желанию удовлетворить более
высокую потребность, при этом к
недавно удовлетворенной потребности
сам человек может уже испытывать от
апатии (равнодушия) до брезгливого
отношения (отвращения).» -из книги А.
Маслоу «Мотивация и личность»

Однако нижние
потребности являются для человека более
насущными и, если они не удовлетворены,
то другие потребности в данный момент
для него просто не существуют. Вся
активность будет направлена на
удовлетворение нижних потребностей.
Когда физиологические потребности
удовлетворены, они становятся для
человека менее насущными, наступает
очередь потребности в безопасности и
т.д.

Мотивами поступков
людей являются в основном не экономические
факторы, а различные потребности, которые
далеко не всегда могут быть удовлетворены
с помощью денег. Отсюда Маслоу сделал
вывод о том, что по мере удовлетворения
потребностей работников будет возрастать
и производительность труда.

Так же Маслоу
разделял иерархию потребностей еще на
две группы это базовые
и метапотребности

( эстетические, потребность в самореализации
и т.д.). Он описывал, что потребность
можно считать базовой, если она
удовлетворяет следующим условиям:

  1. Её
    отсутствие ведет к заболеванию.

  2. Её
    наличие предотвращает заболевание”1.
    Ее отсутствие ведет к заболеванию. 

  3. В
    ситуации свободного выбора субъект
    предпочитает удовление в первую очередь
    именноэтой потребности

  4. У
    здорового человека она может быть
    пассивна( функционировать на низком
    уровне)

Люди могут даже
не знать о своих базовых потребностях
. «У среднего человека, они на много чаще
не осознаются, чем осознаются …хотя
подходящие методики и искушенные люди
могут помочь осознать их.»- пишет Маслоу.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #

Реферат: Абрахам Маслоу о потребностях человека

Министерство транспорта Российской Федерации

(МИНТРАНС РОССИИ)

Федеральное агентство воздушного транспорта

(РОСАВИАЦИЯ)

ФГОУ ВПО «Санкт-петербургский государственный университет гражданской авиации»

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине:

«Человек и его потребности»

На тему:

«Абрахам Маслоу о потребностях человека»

Выполнила: студентка 783 учебной группы

Гуманитарного факультета

Лукша Валерия Александровна

Проверила: старший преподаватель кафедры

социально-экономических дисциплин и сервиса

Левшина Ольга Николаевна

Санкт – Петербург 2010г.

Оглавление

Введение

1. Абрахам Маслоу

1.1 Биография

1.2 Работы А. Маслоу

2. Иерархия потребностей А. Маслоу

2.1 Физиологические потребности

2.2 Потребность в безопасности

2.3 Потребность в принадлежности и любви

2.4 Потребность в признании

2.5 Потребность в самоактуализации

2.6 Потребность в познании и понимании

2.7 Эстетические потребности

2.8 Удовлетворение потребностей

3. Самоактуализация как высшая потребность человека

Заключение

Список литературы

Введение

Абрахам Маслоу один из ведущих ученых XXв. Его иерархия потребностей уже десятки лет считается ведущей классификацией. Основная работа Маслоу «Мотивация и личность» раскрывает зависимость и порядок потребностей.

Цель моей работы заключается в рассмотрении пирамиды Маслоу и в выявлении закономерности развития потребностей. Актуальность заключается в том, что хоть данная классификация является ведущей на сегодняшний день, но она не идеальна и не смогла охватить всего спектра потребностей человека

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

· Проанализировать иерархию потребностей А. Маслоу

· Подробно разобрать потребность в самоактуализации, как вершину человеческих потрбеностей

· Выявить способы удовлетворения потребности в самоактуализации

1. Абрахам Маслоу

1.1 Биография

А́брахам Масло́у (1 апреля 1908 — 8 июня 1970) — видный американский психолог, основатель гуманистической психологии

Абрахам Маслоу (Abraham Maslow) родился в 1908 году в Нью-Йорке в районе Бруклина в еврейской семье. Был самым старшим из семи детей Самуила Маслова и Розы Шиловской. Родители его эмигрировали из России. Отец приехал в Соединенные Штаты, будучи совсем молодым человеком и занялся изготовлением бочек для продажи. Позднее Маслоу-старший вызвал из России свою будущую жену. В юности Абрахам был чрезвычайно застенчивым и очень нервным. Способный, несчастный и одинокий мальчик был настолько убежден в своей некрасивости, что садился в пустые вагоны метро, чтобы на него не смотрели.

Маслоу поступил в Сити-Колледж в Нью-Йорке в возрасте 18 лет. Отец хотел, чтобы Абрахам стал адвокатом, но сыну сама мысль о юридической школе была невыносима.

В юности Маслоу влюбился в свою двоюродную сестру и находил любые предлоги, чтобы провести какое-то время в ее семье. То, что кузина не отвергла его, чего он боялся, было огромной поддержкой для его еще не устоявшегося самоуважения. В возрасте 20 лет он женился на этой девушке. Женитьба и увлечение психологией стали новым поворотом в жизни Маслоу.

На первом курсе колледжа Маслоу открыл для себя мир музыки и драматического искусства. Любовь к музыке и театру он пронес через всю жизнь. Маслоу перевелся в Висконсинский университет, его интерес сосредоточился на психологии. Он был увлечен идеей Дж. Б. Уотсона (J. B. Watson) о бихевиоризме как о мощном орудии воздействия на человеческую жизнь. В Висконсине Маслоу практиковался в экспериментальной методике и работал в психологической лаборатории, где проводил исследования на крысах и других животных. В 1930 году Маслоу получил степень бакалавра, а в 1934 году, в возрасте 26 лет, получил степень доктора.

После получения ученой степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк для работы с Эдвардом Торндайком, известным психологом Колумбийского университета.

Через полтора года Маслоу получил место преподавателя в Бруклинском колледже, где и проработал 14 лет. В то время Нью-Йорк был весьма притягательным интеллектуальным центром для многих блестящих ученых, спасавшихся от нацистского преследования. Маслоу довелось работать со многими психотерапевтами, включая Альфреда Адлера, Эрика Фромма и Карен Хорни. Больше всех на него повлияли Макс Вертхаймер, один из создателей гештальт-психологии, и Рут Бенедикт, замечательный специалист по культурной антропологии.

В период Второй мировой войны Маслоу понял, что психология может внести лишь незначительный вклад в уменьшение международного конфликта. В это время Маслоу стал заниматься вместо экспериментальной психологии социальной и персональной.

Во время длительной болезни Маслоу помимо своей профессиональной работы занимался семейным бизнесом по производству бочек. Интерес к бизнесу и прикладной психологии привел его в конце концов к созданию работы EupsychianManagement («Эупсихический менеджмент», 1965), в которой были собраны мысли и статьи, связанные с менеджментом и промышленной психологией. Он писал эту работу летом, которое он провел как приглашенный специалист на небольшом электронном заводе в Дель Маре, в Калифорнии.

В 1951 году Маслоу пригласили во вновь открытый Университет Брандеса, под Бостоном. Маслоу принял предложение и остался там до 1968 года. Он заведовал кафедрой первого психологического факультета и своей деятельностью способствовал развитию всего университета.
На протяжении всей карьеры Маслоу его новаторские работы почти всегда отклонялись как ненаучные и несоответствующие основному направлению в психологии. Но постепенно его работы получили более высокую оценку. В 1967 году Маслоу был избран президентом Американской психологической ассоциации, что очень удивило самого Маслоу. На этом посту он пробыл один год.

В январе 1969 года Маслоу ушел из Университета Брандеса, членство в научном обществе давало ему возможность полностью заняться научными трудами. В июне 1970-го, в возрасте 62 лет, Маслоу умер от сердечного приступа.

1.2 Работы А. Маслоу

«Широко известна иногда приписываемая Маслоу так называемая «Пирамида Маслоу» — диаграмма, иерархически представляющая человеческие потребности. Однако ни в одной из его публикаций такой схемы нет, напротив, он считал, что иерархия потребностей не является фиксированной и в наибольшей степени зависит от индивидуальных особенностей каждого человека».[1] «Пирамида потребностей», введённая, вероятно, для упрощённого изложения идеи иерархии потребностей, встречается впервые в немецкоязычной литературе 1970-х годов, например, в первом издании учебника У.Стоппа (1975 год).

В середине тридцатых годов он приступил к работе над тем, что стало основным трудом его жизни, книгой «Motivation and Personality» («Мотивация и личность»), опубликованной в 1954 г. Маслоу изучал гештальт-психологию у Карла Вертхаймера и Курта Коффки в Новой Школе Социальных Исследований и обучался психоанализу, в том числе и у Эриха Фромма. Ознакомившись с психоанализом, он продолжил изучение психологии под руководством Альфреда Адлера. Он изучал антропологию вместе с Рут Бенедикт и Маргарет Мид и участвовал в экспедиции, занимавшейся изучением индейского племени «Северных черноногих», одного из алгонкинских племен.

В 1943 г. он опубликовал две работы: «A Preface to Motivation Theory» («Введение в теорию мотивации») и «A Theory of Human Motivation» («Теория человеческой мотивации»), где сформулировал позитивную теорию мотивации, определяемую им, как «обобщенно-динамическую». Между 1947 и 1949г. Маслоу оставил академическую карьеру и организовал Maslow Cooperage Corporation, решив заняться собственным бизнесом. Тем не менее, он сохранил свои академические связи и продолжал публиковать статьи в научной периодике и в этот период.

Поздние работы Маслоу приобретают все более утопический и даже мистический характер.

2. Иерархия потребностей А. Маслоу

Итак, «Пирамида Маслоу» говорит нам о наличии семи видов жизненных приоритетов человека (в сокращенном варианте пирамиды их всего пять) — «человеческие потребности располагаются в виде иерархии. Иными словами, появлению одной потребности обычно предшествует удовлетворение другой, более насущной.»[2] .

На первой ступени — наиболее жизненно важные потребности – потребность в еде, воде, поддержке здоровья, воссоздании себе подобных. То есть, как видите, это те вещи, без которых человек не может жить и развиваться.

На второй ступени актуальности – необходимость чувствовать себя комфортно и безопасно в среде обитания. Это пункт подразумевает наличие дома над головой, материальных средств, уверенности в завтрашнем дне. Но у каждого человека собственно представление о комфорте и безопасности. Кому-то достаточно не замерзнуть во сне, а кому-то необходимо иметь не только жилье, но средство передвижения, охрану, поддержку влиятельных людей.

На третьем уровне находится потребность в любви. Маслоу утверждал, что каждый человек хочет быть любим.

Так же как и в любви, личность нуждается в признании других людей. Чтобы чувствовать себя уверенно, чтобы получать внимание и быть победителем для себя самого, личность должна почувствовать одобрение окружающих. И это четвертая из жизненных потребностей человека.

После нее идет необходимость интеллектуально развиваться и познавать новое, при этом важно, чтобы человек сам делал эти открытия, постигал ранее невиданное и увлекательное. Другое дело, что для одних это изучение соседской квартиры, а для других – атома.

На шестом месте находится потребность в эстетическом наслаждении. Это забота о свое теле, о мире вокруг. Это наблюдение природы, искусства. Это поиск красоты внутри себя и внутри других людей. Потребность в прекрасном приводит человека к духовному развитию, внутренней гармонии.

На вершине классификации жизненных потребностей личности находится потребность в самореализации и саморазвитии. Когда личность приходит к потребности саморазвития, она начинает открывать свои возможности, свой потенциал, развивать те способности, которые заложены в ней от природы. Пиком самоактуализации является развитие и усовершенствование человека. Считается, что достигнуть его можно лишь, пройдя все предыдущие этапы и обеспечив себе комфорт, признание и любовь. Рассмотрим их более подробно.

2.1 Физиологические потребности

Основанием этой иерархии Маслоу считает физиологические потребности и, прежде всего, потребность в пище. «Вне всяких сомнений, физиологические потребности являются самыми насущными изо всех нужд. Прежде всего, это означает, что для человеческого существа, не имеющего вообще ничего, основой мотивации будут именно физиологические нужды, а не что-то иное. Человек, лишенный пищи, безопасности, любви и уважения, естественным образом, прежде всего, будет стремиться к получению пищи. Тяга к писанию стихов, желание приобрести автомобиль, интерес к американской истории, желание купить новые туфли в экстренных случаях совершенно забываются или становятся второстепенными. Для человека, испытывающего сильное чувство голода, не существует иного интереса, кроме пищи. Он мечтает и думает о ней, он вспоминает ее и стремится к ее обретению… Свобода, любовь, чувство общности, уважительное отношение, все они отметаются как мишура, ибо ими нельзя наполнить желудок. Воистину такой человек живет только хлебом единым».[3]

В развитых обществах столь тяжелые условия жизни и голодная смерть могут быть, скорее всего, лишь следствием некоей чрезвычайной ситуации. Естественно, при этом должны удовлетворяться и другие физиологические потребности, такие, например, как потребность в воздухе или в воде. «Когда нет хлеба, человек действительно живет хлебом единым. Но что происходит с человеческими желаниями в том случае, когда он не испытывает недостатка в хлебе? Тут же возникают другие (более «возвышенные») потребности, которые замещают собой физиологические нужды и становятся доминирующими. Когда и они находят удовлетворение, возникают новые (и вновь «более возвышенные») потребности, и так далее. Вот что мы имеем в виду, когда говорим о том, что основные человеческие нужды образуют иерархию относительного доминирования… Доминантными для организма и его поведения являются только неудовлетворенные нужды. Если голод утолен, чувство голода теряет свое значение в системе факторов активности личности».[4]

Достаточно интересно такое специфическое свойство организма, подчиненного единственной потребности, как изменение личной философии будущего. «Человеку, измученному голодом, раем покажется такое место, где можно до отвала наесться. Ему кажется, что если бы он мог не думать о хлебе насущном, то он был бы совершенно счастлив и не пожелал бы ничего другого. Саму жизнь он мыслит в терминах еды, все остальное, не имеющее отношения к предмету его вожделений, воспринимается им как несущественное, второстепенное»[5] .

Тогда же, когда человек удовлетворит свою потребность в еде, у него возникнет следующая (более высокая потребность).

2.2 Потребность в безопасности

Если физиологические нужды будут удовлетворены, то возникают потребности безопасности. Почти все, что говорилось выше о физиологических потребностях можно отнести и к потребностям в безопасности.

Маслоу иллюстрирует свою мысль о потребности в безопасности, рассматривая желание защищенности у ребенка и поведение взрослых невротиков или почти невротиков, которые во многих случаях ведут себя так же, как и ребенок, не ощущающий себя в безопасности. «Несмотря на то, что мы предполагаем обсуждать мотивацию взрослого человека, мне представляется, что для лучшего понимания потребности в безопасности имеет смысл понаблюдать за детьми, у которых потребности этого круга проявляются проще и нагляднее. Младенец реагирует на угрозу гораздо более непосредственно, чем взрослый человек, воспитание и культурные влияния еще не научили его подавлять и сдерживать свои реакции».[6]

Так же, как и в случае физиологических нужд, он полагает, что «потребность в безопасности редко выступает как активная сила, она доминирует только в ситуациях критических, экстремальных, побуждая организм мобилизовать все силы для борьбы с угрозой. Критическими или экстремальными ситуациями мы называем войны, болезни, стихийные бедствия, вспышки преступности, социальные кризисы, неврозы, поражения мозга, а также ситуации, отличающиеся хронически неблагоприятными, угрожающими условиями»[7] .

2.3 Потребность в принадлежности и любви

Если и физиологические нужды, и потребность в безопасности удовлетворяются в достаточной мере, то, по Маслоу, возникает потребность в любви, привязанности и в ощущении собственной принадлежности к некоей общности людей, и весь цикл, описанный применительно к физиологическим потребностям и потребности в безопасности, повторяется. Так, «человек начинает особенно остро чувствовать отсутствие друзей, возлюбленной, жены или детей. Он жаждет чувственных отношений с другими людьми, он пытается занять определенное место в некой группе и активно стремится к достижению этой цели. Он хочет этого более всего на свете и обычно совершенно забывает о том, что в ту пору, когда он был голоден, любовь вызывала у него усмешку»[8]. В отличие от потребности в безопасности и физиологических потребностей, потребность в любви, привязанности и принадлежности к определенной группе людей удовлетворить в современном обществе гораздо труднее. «Невозможность удовлетворения этих потребностей обычно является причиной всевозможных расстройств и более серьезных психических патологий»[9] .

«У меня складывается впечатление, что цементирующим составом какой-то части подростковых банд – я не знаю, сколько их и какой процент они составляют от общего числа – стали неутоленная жажда общения, стремление к единению перед лицом врага, причем врага неважно какого. Само существование образа врага, сама угроза, которую содержит в себе этот образ, способствуют сплочению группы. На тех же принципах основывается и феномен солдатской дружбы. Внешняя опасность объединяет солдат неразрывными узами кровного родства, которые не может порвать даже испытание мирной жизнью. Потребность бывшего солдата в братском единении столь настоятельна, что хорошее общество, стремящееся к здоровью, хотя бы в целях самосохранения, обязано предоставить ему возможности для ее удовлетворения».[10] Человек ищет любой способ удовлетворения данной потребности и иногда это приводит к очень неблагоприятным ситуациям.

2.4 Потребность в признании

И вновь при достаточном удовлетворении вышеперечисленных потребностей возникают нужды иного рода. «Все люди в нашем обществе (за исключением патологических случаев) имеют потребность в стабильной, основательной (и обычно высокой) самооценке, в самоуважении или в чувстве собственного достоинства, которое должно подкрепляться уважительным отношением со стороны других людей. Под основательностью самоуважения мы понимаем чувство, которое вызывают некие реальные достижения и соответственное уважительное отношение окружающих… Удовлетворение потребности в самоуважении приводит к появлению чувства уверенности в себе, достоинства, ощущения собственной силы, дееспособности, полезности и необходимости в этом мире. Невозможность же удовлетворения этих потребностей имеет следствием появление чувства собственной неполноценности, слабости и беспомощности».[11]

Удовлетворение этой потребности порождает у человека чувство уверенности в себе, чувство собственной значимости, силы. Неудовлетворенная потребность, напротив, вызывает у него чувство униженности, слабости.

2.5 Потребность в самоактуализации

Последней и высшей стадией в иерархии потребностей Маслоу считал самореализацию, самоактуализацию. Если физиологические нужды и потребности в безопасности, любви и уважении будут удовлетворены в достаточной степени, «мы вправе ожидать, что у человека возникнет (это происходит не всегда) новая потребность, если только он уже не делает того, к чему, как ему кажется, он призван. Музыкант должен творить музыку, художник — писать картины, поэт — писать стихи, в противном случае они не будут чувствовать себя счастливыми людьми. Человек должен стать тем, кем он может стать. Эту потребность мы называем самоактуализацией… она состоит в желании все более и более становиться тем, кто вы есть, становиться всем тем, что определяется вашей способностью к становлению»[12]. Эта потребность может сильно меняться от человека к человеку. Он вновь подчеркивает, что предпосылкой возникновения потребности в самоактуализации является удовлетворение потребностей физиологических, в безопасности, любви и уважении. «Очевидно, что у разных людей эта потребность выражается по-разному. Один человек желает стать идеальным родителем, другой стремится достичь спортивных высот, третий пытается творить или изобретать. Похоже, что на этом уровне мотивации очертить пределы индивидуальных различий почти невозможно».[13] Маслоу допускал, что, помимо пяти названных основных потребностей, могут существовать эстетические потребности и потребности в познаниии.

2.6 Потребность в познании и понимании

Человек от природы любопытен. Ребенок начинает свое знакомство с миром тем, что лазит везде и всюду, и чем дальше что0либо запрятано, тем быстрее он до этого доберется. Это потребность в познании и понимании, Маслоу описывает ее следующим образом[14] :

1. Феномен, подобный человеческому любопытству можно наблюдать и у высших животных. Обезьяна, обнаружив неизвестный ей предмет, старается разобрать его на части, засовывает палец во все дырки и щели – одним словом, демонстрирует образец исследовательского поведения, не связанного ни с физиологическими позывами, ни со страхом, ни с поиском комфорта.

2. История человечества знает немало примеров самоотверженного стремления к истине, наталкивающегося на непонимание окружающих, нападки и даже на реальную угрозу жизни. Бог знает, сколько людей повторили судьбу Галилея.

3. Всех психологически здоровых людей объединяет одна общая особенность: всех их влечет навстречу хаосу, к таинственному, непознанному, необъясненному. Именно эти характеристики составляют для них суть привлекательности; любая область, любое явление, обладающее ими, представляет для этих людей интерес. И наоборот – все известное, разложенное по полочкам, истолкованное вызывает у них скуку.

4. Немало ценной информации могут дать нам экстраполяции из области психопатологии.

В моей практике было несколько случаев, когда я вынужден был признать, что патологическая симптоматика (апатия, утрата смысла жизни, неудовлетворенность собой, общая соматическая депрессия, интеллектуальная деградация, деградация вкусов и т.п.) у людей с достаточно развитым интеллектом была вызвана исключительно одной лишь необходимостью прозябать на скучной, тупой работе.

Если человек лишен права на информацию, если официальная доктрина государства лжива и противоречит очевидным фактам, то такой человек, гражданин такой страны почти обязательно станет циником. Он утратит веру во все и вся, станет подозрительным даже по отношению к самым очевидным, самым бесспорным истинам; для такого человека не святы никакие ценности и никакие моральные принципы, ему не на чем строить взаимоотношения с другими людьми; у него нет идеалов и надежды на будущее. Кроме активного цинизма, возможна и пассивная реакция на ложь и безгласность – и тогда человека охватывает апатия, безволие, он безынициативен и готов к безропотному подчинению.

5. Потребность знать и понимать проявляется уже в позднем младенчестве. У ребенка она выражена, пожалуй, даже более отчетливо, чем у взрослого человека. Более того, похоже, что эта потребность развивается не под внешним воздействием, не в результате обучения, а скорее сама по себе, как естественный результат взросления (неважно, какому из определений обучения и взросления мы отдадим предпочтение). Детей не нужно учить любопытству. Детей можно отучить от любопытства, и мне кажется, что именно эта трагедия разворачивается в наших детских садах и школах.

6. Очень часто, рассуждая о познании, мы не отличаем этот процесс от процесса обучения, и в результате оцениваем его только с точки зрения результата, совершенно забывая о чувствах, связанных с постижением, озарением, инсайтом. А между тем, доподлинное счастье человека связано именно с этими мгновениями причастности к высшей истине.

2.7 Эстетические потребности

Некоторые люди действительно испытывают эстетические потребности. Такие люди, лишенные эстетических радостей, в окружении уродливых вещей и людей, в буквальном смысле заболевают, и заболевание это очень специфично. Лучшим лекарством от него служит красота. Данная потребность очень плохо изучена, но по ней можно сказать следующее:

1. Креативные потребности людей с ярко выраженным творческим потенциалом выглядят более важными, более значимыми, чем любые другие. У таких людей потребность в выражении своих возможность может быть приоритетней физиологических.

2. Люди, преданные таким идеалам и ценностям, готовы ради них терпеть лишения, муки и даже пойти на смерть.

2.8 Удовлетворение потребностей

Можно назвать ряд социальных условий, необходимых для удовлетворения базовых потребностей. В ряду этих условий можно назвать: свободу слова, свободу выбора деятельности (то есть человек волен делать все, что захочет, лишь бы его действия не наносили вред другим людям), свободу самовыражения, право на исследовательскую активность и получение информации, право на самозащиту, а также социальный уклад, характеризующийся справедливостью, честностью и порядком. Несоблюдение перечисленных условий, нарушение прав и свобод воспринимается человеком как личная угроза. Люди ожесточенно борются за эти права и свободы именно потому, что, лишившись их, они рискуют лишиться и возможности удовлетворения своих базовых потребностей.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу все или ничего. Почти о любом здоровом человеке можно сказать, что он одновременно и удовлетворен, и неудовлетворен во всех своих базовых потребностях. Низшие потребности всегда удовлетворены в большей мере, чем высшие. «Если в целях наглядности воспользоваться конкретными цифрами, пусть и условными, то получится, что у среднестатистического гражданина физиологические потребности удовлетворены, например, на 85%, потребность в безопасности удовлетворена на 70%, потребность в любви – на 50%, потребность в самоуважении – на 40%, а потребность в самоактуализации – на 10%».[15]

3. Самоактуализация как высшая потребность человека

Рассмотрим потребность в самоактуализации более подробно, как вершину иерархии потребностей.

Самоактуализация[16] (от лат. actualis — действительный, настоящий) — стремление человека к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. В некоторых направлениях современной западной психологии самоактуализация выдвигается (в противовес бихевиоризму и фрейдизму, считающим, что поведением личности движут биологические силы, а его смысл заключается в разрядке создаваемого ими напряжения и приспособлении к среде) на роль главного мотивационного фактора. Подлинная самоактуализация предполагает наличие благоприятных социально-исторических условий.

Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. «Музыканты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе»[17] .

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга. Казалось бы, многие люди за свою жизнь могут подойти к реализации этой высшей потребности, но по какой то причине это не происходит. Маслоу приводит несколько таких причин.

Отчасти дела обстоят столь неблагополучным образом потому, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании и не понимают пользы самосовершенствования. Пожалуй, они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации.

Комплекс Ионы

Комплексом Ионы Маслоу называет нежелание индивида реализовать свои природные способности. Люди предпочитают ставить перед собой незначительные цели, не стремятся добиться успеха в карьере и проявить себя.

Этот «страх величия», возможно, является наиболее опасным барьером для самоактуализации. Насыщенная, деятельная жизнь многим представляется невыносимо трудной. В моменты большого счастья и радости люди часто говорят: «Это слишком много для меня» или «Мне этого не выдержать». Корни комплекса Ионы можно увидеть в том, что люди боятся изменить свое неинтересное, ограниченное, но налаженное существование, боятся оторваться от всего привычного, потерять контроль над тем, что уже есть.

Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту. Маслоу утверждал, что дети, воспитанные в безопасной, дружеской, заботливой атмосфере, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста.

Маслоу считал, что все самоактуализированные люди имеют общие характерные черты[18] :

· самоуважение и уважение к другим;

· доброжелательность и терпимость;

· интерес к окружающему миру;

· стремление разобраться в себе;

· и ряд других.

К числу таких самоактуализированных людей Маслоу относил Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Джейн Адамс, Уильяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли и Баруха Спинозу.

Маслоу отмечал, что самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не были совершенны и даже не были свободны от крупных ошибок. Сильная приверженность избранной работе и своим ценностям делает их подчас безжалостными в стремлении к своей цели; работа может вытеснять другие чувства или потребности. Свою независимость они могут доводить до степени, шокирующей их более конформных знакомых. Кроме того, им могут быть свойственны многие проблемы средних людей: чувство вины, тревожность, печаль, внутренние конфликты и т.д.

Нет совершенных людей! Можно найти людей хороших, поистине хороших, можно найти великих людей. Действительно существуют творцы, провидцы, мудрецы, святые, подвижники и инициаторы. Это даст нам возможность с надеждой смотреть на будущее нашего рода, хотя бы такие люди и встречались редко. Вместе с тем эти люди могут испытывать досаду, раздражение, быть вздорными, эгоцентричными, злыми или испытывать подавленность. Чтобы не разочароваться в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от иллюзий относительно нее»[19] .

Заключение

Пирамида Маслоу не идеальна по своей сути. Она часто подвергается критике, но и сам А.Маслоу не претендовал на ее нерушимость и признавал все погрешности. Но и на сегодняшний день, она, по моему мнению, является самой логичной из классификаций.

По данной работе можно сделать следующие выводы:

1. По Маслоу существуют следующие базовые потребности: физиологические, потребность в безопасности, потребность в любви (принадлежности), потребность в признании и потребность в самоактуализации. они расположены в иерархическом порядке (вершиной является потребность в самоактуализации, а основой являются физиологические потребности). Кроме того в расширенной иерархии рассматривается потребность в познании и эстетические потребности;

2. Потребности не возникают только лишь после 100% удовлетворения предыдущей. В настоящей жизни у человека постоянно существуют несколько нужд, но какая то из них доминирует и сильнее других влияет на мотивы поведения человека.

3. Чем ниже находится потребность в данной иерархии, тем больший ее процент должен удовлетворяться.

4. Самоактуализация является высшей в иерархии потребностей по Маслоу. Потребность в ее реализации возникает далеко не у всех людей. Люди сомневаются в своих способностях и своих силах, тем самым уменьшают шансы на самореализацию. Около 1% людей нашего общества становятся самоактуализированной личностью.

Список литературы

I. Книги, учебные пособия

1. А.Г. Маслоу. Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. СПб.: Евразия, 1999

2. Пашин В.С. Человек и его потребности: Уч. пособие/ Академия ГА. СПб, 2004

3. Щербатых Ю.В. Общая психология — СПб.: Питер, 2008.

II. Публикации

1. Обуховский К. Психология влечений человека. Галактика потребностей. СПб: “Речь”, 2003 г., с. 57-59

III. Internet

1. Абрахам Маслоу и иерархия потребностей// Энциклопедия маркетинга (электронный ресурс), режим доступа: www.marketing.spb.ru/lib-around/maslow.htm

2. Дж.Фейдимен, Р.Фрейгер. Абрахам Маслоу// Психологическая библиотека «Самопознание и саморазвитие» (электронный ресурс), режим доступа: psylib.org.ua/books/feidi01/txt02.htm

3. Иерархия потребностей личности. Абрахам Маслоу// Журнал психолога. anyPSY.ru — Вся психология (электронный ресурс), режим доступа: www.anypsy.ru/content/ierarkhiya-potrebnostei-lichnosti-abrakham-maslou

4. Мотивация: иерархия потребностей.// Библиотека психологической литературы (электронный ресурс), режим доступа: bookap.info/genpsy/terlich2/gl118.shtm

5. Пирамида потребностей по Маслоу// Википедия – свободная энциклопедия (электронный ресурс), режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D0%B0_%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9_%D0%BF%D0%BE_%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%BE%D1%83

6. Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

7. Самоактуализация// Википедия – свободная энциклопедия (электронный ресурс), режим доступа:

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B0%D0%BA%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F

8. Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост// Электронная библиотека Гумер (электронный ресурс), режим доступа: www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/freydjer/15.php

[1] Маслоу, Абрахам Харольд// Википедия – свободная энциклопедия (электронный ресурс), режим доступа:

[2] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.370.

[3] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.373-374

[4] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.375

[5] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[6] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[7] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.378-379

[8] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.380-381

[9] там же, с.381

[10] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[11] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.382-383

[12] А.Г. Маслоу, Мотивация и личность/Перевод. с англ. Татлыбаевой А. М. — СПб.: Евразия, 1999, с.382

[13] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[14] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[15] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[16] Самоактуализация// Википедия – свободная энциклопедия (электронный ресурс), режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B0%D0%BA%D1%82%D1%83%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F

[17] Теория человеческой мотивации// PSYLIB: психологическая библиотека «Самопознание человека», психологические книги (электронный ресурс), режим доступа: poznaisebya.com/psylib/books/masla01/txt04.htm

[18] Маслоу, Абрахам Харольд// Википедия – свободная энциклопедия (электронный ресурс), режим доступа: ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%BE%D1%83,_%D0%90%D0%B1%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BC_%D0%A5%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B4

[19] Дж.Фейдимен, Р.Фрейгер. Абрахам Маслоу// Психологическая библиотека «Самопознание и саморазвитие» (электронный ресурс), режим доступа: psylib.org.ua/books/feidi01/txt02.htm

Содержание

Введение……………………………………………………………………………………….. 3

1. Жизненный путь Абрахама Харальда
Маслоу …………………………… 4

2. А. Маслоу – основоположник
гуманистической

психологии …………………………………………………………………………………. 11

Заключение…………………………………………………………………………………. 19

Список литературы……………………………………………………………………… 20

Введение

В настоящее
время управление персоналом  представляет сложную
систему теорий, правил и закономерностей. Изучение этих аспектов имеет
огромное значение  при выборе тактики и
стратегии управления  организацией. Персонал  в любой
организации является ее неотъемлемой частью, организация не может существовать
без людей, а как следствие из этого – что-то производить, добиваться своей цели
в деятельности.

Управление персоналом,
прежде всего, базируется на принципах заинтересованности сотрудников
организации работать на нее, на достижение неких целей. Именно поэтому сегодня актуально
изучение принципов и методов эффективной мотивации персонала, разработанных А.
Маслоу, особенно в связи с кардинальными изменениями в нашей стране после
крушения социалистического строя. В бытность СССР было просто невозможно
практическое внедрение и апробирование методов мотивации, так как вся советская
политическая система была неким марионеточным механизмом, который строился на
принципе копирования некой единой системы мотивации людей во всех отраслях, на
всех уровнях общественной жизни. Сейчас же мы имеем неограниченную свободу в
выборе того или иного способа организации управления, но чтобы не повторять
ошибки, известные из международного опыта, при выборе основы для 
создания структуры организации, нужно очень тщательно отнестись к анализу
принципов мотивации в управлении.

Идеи и
взгляды А. Маслоу до сих пор остаются современными и популярными. Специалисты в
сфере управления пользуются теориями А. Маслоу при разработке мотивации труда
сотрудников различных служб.

В
маркетинге теорию А. Маслоу используют при анализе мотиваций и поведения
потребителей.

1. Жизненный
путь Абрахама Харальда Маслоу

Абрахам
Харольд Маслоу (Abraham
Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был
сыном необразованных родителей-евреев, эмигрировавших из России. Родители очень
хотели, чтобы он, старший из семи детей, получил образование, и содействовали
этому, хотя, по его собственному признанию, он был одинок и несчастен почти все
годы своего детства: «Удивительно, что, имея такое детство, я не заболел
психозом. Я был маленьким еврейским мальчиком среди соседей неевреев. Это
немного напоминает ситуацию, когда первый негр поступает в школу для белых. Я
был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди книг, без друзей». Позже
он узнал практическую сторону жизни, работая в летние месяцы в компании по
производству бочек, принадлежавшей его семье.

Старший
из семерых детей, Абрахам рос чрезвычайно застенчивым, замкнутым юношей. От одиночества
его спасали библиотека и любовь к
учебе. Он был одним из лучших учеников в школе. Годы спустя его IQ оценивался в 195 баллов, что было
вторым по величине результатом в то
время.

Отношения
Маслоу с матерью были наполнены горечью и враждебностью.  Сильная ненависть
Маслоу к матери сохранялась до конца ее дней. Мать Маслоу была очень религиозной
женщиной и часто угрожала сыну, что Бог накажет его за малейшие проступки. В
результате Маслоу научился ненавидеть религию и сомневаться в Боге.

Он даже отказался присутствовать на ее похоронах. Он
характеризовал Розу Маслоу как жестокую, невежественную и враждебную женщину,
которая настолько не любила своих детей, что это почти доводило их до душевного
расстройства. Ни в одном его высказывании о матери — некоторые из них сделаны
публично, хотя она еще была жива — нет ни капли тепла или любви.

Маслоу
вспоминал отца как человека, который «любил виски, женщин и драки». Более того,
отец внушил ему, что он уродлив и глуп. Позже Маслоу примирился с отцом и часто
говорил о нем с любовью. Однако он никогда не простил матери того, как она
обращалась с ним, когда он был ребенком и юношей.

Первоначально,
поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две
недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили его, что он никогда не
станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектичный курс в Корнелском
Университете. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина.

Незадолго
до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман, своей школьной
возлюбленной. Его родители были против брака, так как жених и невеста были
кузенами, и они боялись, что у них могут родиться дети с генетическими
дефектами. Тем не менее, брак с Бертой и учеба в Висконсине были очень важными
событиями в жизни Маслоу. Однажды он сказал: «Жизнь фактически не начиналась
для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин» [5. с. 480].

 В
Университете Висконсина А. Маслоу закончил официальный академический курс по
психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в
1931 году и доктора в 1934 году. Его научным руководителем был Гарри Харлоу,
прославившийся своими уникальными экспериментами на детенышах обезьян. Харлоу,
первым обратив внимание на талантливого застенчивого молодого человека,
занимался его обучением, поддерживал и помогал ему найти работу. Докторская
диссертация А. Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного
поведения в колонии обезьян. В своей докторской диссертации Маслоу исследовал
проблемы доминирования в общественной и сексуальной жизни приматов, утверждая,
что такое доминирование, как правило, устанавливается посредством визуального
контакта, а не в ходе борьбы.

После
получения докторской степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк для работы с
известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском
университете. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где оставался в течение
следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода (конец 1930-х — начало
1940-х годов) как центр психологической вселенной. Именно здесь он познакомился
с элитой европейских интеллектуалов, которые были вынуждены спасаться от
Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карей Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер
— вот только некоторые из тех, к кому Маслоу обращался в своем стремлении
постигнуть поведение человека. Неформальные беседы и волнующий опыт общения с
такими выдающимися учеными помогли сформировать интеллектуальную основу
дальнейших гуманистических взглядов Маслоу. В этот период он также занимался
психоанализом.

В начале
Второй мировой войны молодой ученый оставил экспериментальную работу и
обратился к изучению причин ненависти, предубеждений и войн. Он занялся
построением психологии, которая могла бы служить миру, поставив во главу своих
исследований то, чему прежде не уделялось должного внимания, а именно здоровую,
сильную личность, наиболее полно раскрывающую свои потенциальные возможности.

В 1951
г. А. Маслоу получил приглашение во вновь открытый университет Брандейса под
Бостоном, в котором проработал до 1968 года. Он стал первым деканом
психологического факультета и был глубоко предан делу становления и развития
университета. В это время он написал свои наиболее крупные работы по
теории мотивации.

На
протяжении всей своей жизни А. Маслоу стремился создать всеобъемлющую теорию
природы человека. В 1962 г. совместно с группой видных ученых, в которую
входили Ролло Мэй и Карл Роджерс, он основал Ассоциацию гуманистической
психологии.

Диапазон
исследовательской деятельности ученого был
чрезвычайно широк: его идеи находили применение как в сфере науки и
образования, так и в сфере бизнеса. Летом 1962 г. А. Маслоу приступил к работе в качестве приглашенного специалиста в “Нонлинеар Системз”,
передовой калифорнийской компании в
области высоких технологий. По итогам этой работы был подготовлен
сборник статей по индустриальной психологии “Эупсихологический метод
управления” (1965). Маслоу утверждал, что рабочие достигнут максимально
возможного уровня производительности труда, если их “человеческие
качества” и возможности самоосуществления смогут развиваться в направлении
удовлетворения их высших, или метапотребностей.

Продолжая
исследовать возможности человека, А. Маслоу, в сотрудничестве с Э. Сутичем,
создал “Журнал трансперсональной психологии” {Journal of Transpersonal
Psychology) и “Журнал гуманистической
психологии” (Journal of Humanistic Psychology). Маслоу был почетным доктором многих американских и
западноевропейских университетов, президентом Американской психологической ассоциации (1967 г.). В 1968 г. А.
Маслоу получил грант, который позволил ему посвятить последние годы
писательскому труду. Он оставил университет Брандейса и перебрался в Менло-Парк
(Калифорния), где работал в Благотворительном фонде У.П. Логлина.

До
последних дней своей жизни А. Маслоу продолжал активную творческую
деятельность. В одной из своих дневниковых записей он писал: «Кто-то спросил
меня… как робкий юноша превратился в “бесстрашного” (на вид) лидера
и оратора? Как случилось, что я стремился к откровенности, придерживался
непопулярных взглядов, в то время как большинство вело себя иначе? Моим первым
желанием было ответить: “Интеллектуальное развитие – всего лишь
реалистический взгляд на вещи”, но я удержался от такого ответа, поскольку
в отрыве от остального он был бы неправильным. “Добрая воля, сострадание и
интеллектуальное развитие”, – ответил я в конце концов. Кажется, я добавил еще, что многому научился у своих самоактуализирующихся испытуемых, у их
образа жизни, их метамотивации, которые теперь стали и моими. Поэтому я бурно
реагирую на несправедливость, подлость, ложь, искажение истины, на ненависть и
жестокость, на упрощенческие ответы… Поэтому чувствую себя не заслуживающим
уважения и испытываю чувство вины и стыда за свое малодушие, когда я
недостаточно прям и откровенен. Поэтому, в определенном смысле, мне приходится
быть таким. То, что нужно молодежи и мыслящим людям – как и всем остальным, –
это моральная цель, научная система ценностей, гуманная политика, наряду с
теорией, фактами и т.д., изложенными четко и разумно… а значит, я вновь
говорю себе: за работу!»

А. Маслоу умер от сердечного приступа 8 июня 1970 г., в возрасте 62 лет.
Он оставил после себя богатое психолого-педагогическое наследие, в том числе
около 20 книг и более 200 научных статей, основные идеи которых актуальны и в
настоящее время. Они получили широкое международное признание и были переведены
на многие иностранные языки.

А. Маслоу
стал одним из духовных отцов теории, послужившей основанием целого направления
научной мысли – гуманистической психологии и педагогики. В 60-е годы, в эпоху
радикальной переоценки многих ценностей, его теория самоактуализации завоевала
большую популярность. Зародившись в качестве оппозиции психоанализу и
бихевиоризму, гуманистическая психология очень быстро стала реальной
“третьей силой” в современной психологии. По результатам опросов,
проведенных ведущими научными психологическими журналами США (Journal of Counseling Psychology и American Psychologist), А. Маслоу приобрел статус одного из самых влиятельных
психологов в американской истории. Благодаря нему идеи гуманистической
психологии и педагогики получили международную известность; они оказывают
влияние на отбор содержания и построение отдельных учебных курсов во многих
странах, находят отражение в некоторых международных психолого-педагогических
программах.

А.
Маслоу – многогранная личность. Увлечение наукой гармонично сочеталось в нем с
другими интересами: к классической музыке, живописи, художественной литературе.
Посещение консерватории, музеев, театров занимало большое место в его жизни. В
молодости он дважды в неделю ходил на концерты в Карнеги-холл: чтобы попасть
туда, ему приходилось подрабатывать, торгуя арахисом на улицах Нью-Йорка.

Чтобы
оценить вклад А. Маслоу в науку, необходимо еще раз подчеркнуть, что в конце
50-х – начале 60-х гг. в психологии господствовали психоанализ и бихевиоризм,
отрицающие силу духовного саморазвития человека. В противовес этому А. Маслоу
провозгласил в качестве приоритетного направления изучение человеческого в
человеке, его высших, сущностных проявлений. Это нашло отражение в наиболее
значительной работе по гуманистической психологии – “Психология
Бытия” (1978 г.), которую А. Маслоу посвятил Курту Голдштейну, оказавшему
заметное влияние на его мышление.

Гуманистическая
психология и педагогика А. Маслоу выводит на первое место человека, его
ценности, личную свободу, умение прогнозировать и контролировать собственную
жизнь. В центре внимания его теории стоит уникальная целостная личность,
которая стремится к максимальной реализации своих возможностей –
самоактуализации. Чтобы этот человеческий потенциал раскрылся и реализовался,
необходимы благоприятные условия жизни и обучение, ориентированное на личность
и ее жизненные проблемы.

В работе
“Дальнейшие рубежи развития человека”, опубликованной уже после его
смерти, А. Маслоу смело заявляет о существовании потребностей, выходящих за
рамки самоактуализации – трансперсональных потребностей в
само-трансцендировании, “превосхождении себя”. По его мнению, эти
трансчеловеческие потребности сосредоточены вокруг космоса, религии и
мистического царства бытия [2, с. 121-123].

Маслоу
был членом ряда профессиональных и почетных обществ. В качестве члена
Американской психологической ассоциации он был президентом Отделения личности и
социальной психологии, а также Отделения эстетики, и был избран президентом
всей Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год. Он также был редактором-основателем
«Журнала гуманистической психологии» (Journal of Humanistic Psychology) и «Журнала трансперсональной
психологии» (Journal of Transpersonal Psychology) и являлся консультирующим
редактором многочисленных научных периодических изданий. Маслоу живо
интересовался возрастной психологией и в конце своей жизни поддерживал Институт
Исален в Калифорнии и другие группы, включенные в изучение потенциала человека.

Большинство
книг Маслоу были написаны в течение последних 10 лет его жизни. Это: «По
направлению к психологии бытия» (1968); «Религии, ценности и вершинные
переживания» (1964); «Эупсихея: дневник» (1965); «Психология науки;
рекогносцировка» (1966); «Мотивация и личность» (1987, 3rd edition) и «Новые измерения человеческой природы»
(1971, сборник статей, ранее опубликованных Маслоу в различных психологических
журналах). Том, составленный при участии его жены и названный «Памяти Абрахама
Маслоу» (Abraham Н. Maslow: A Memorial Volume), был опубликован посмертно в 1972 году [5, с.481-482].

2. А. Маслоу – основоположник
гуманистической психологии

В основе
гуманистической теории А. Маслоу лежит
концепция становления, гласящая, что человек никогда не бывает статичен,
он всегда находится в процессе совершенствования.

Один из
наиболее фундаментальных тезисов А. Маслоу состоит в том, что каждого человека
нужно изучать как единое, уникально организованное целое, а не как набор
дифференцированных частей.

А.
Маслоу заложил основные принципы гуманистической психологии, предложив в
качестве модели личности ответственного человека, свободно делающего свой
жизненный выбор. Избегание свободы и ответственности не дает возможности
достичь подлинности, аутентичности.

А. Маслоу считал, что следует отойти от практики изучения невротических
личностей и, наконец, сосредоточить свое внимание на здоровом человеке, ибо нельзя понять психическое заболевание, не изучив психическое здоровье. Основной темой жизни человека является
самоусовершенствование, которое невозможно
выявить, исследуя только людей с
психическими отклонениями.

А. Маслоу создал область психологии, изучающую людей, которая не
связана с психоанализом Фрейда, или с попытками контролировать людей, которыми занимались Павлов, Уотсон, Скиннер. Он пытался определить, что руководит нами. Почему мы поступаем так, а не иначе. Как это можно использовать? Как мы можем принести пользу. Как возвысить вас и улучшить ваше существование? Можем ли мы улучшить вашу жизнь, не манипулируя вами? Вот в
чем основа его психологии. В основе его теории
лежит положение: мы имеем право
вести себя так, как мы хотим, пока
мы не мешаем другим.

В 1943
г. он написал статью, послужившую основой создания иерархии потребностей. Это учение утверждает, что у большинства
нормальных людей имеются схожие устремления и
потребности. Согласно А. Маслоу, каждый человек имеет сложную структуру
иерархически расположенных потребностей, и управление должно вестись на основе
выявления этих потребностей и использовании определенных методов.

В
соответствии с этой концепцией люди постоянно испытывают различные потребности,
которые можно объединить в группы, находящиеся в иерархическом отношении друг к
другу. Он сумел систематизировать их в иерархической последовательности – один
слой за другим, от низших слоев к высшим. А. Маслоу выделил пять таких групп и
графически расположил их в виде структуры, в виде пирамиды. Чем более высокое
место занимают потребности в иерархии, тем для меньшего числа людей они
становятся реальными мотиваторами поведения. Порядок потребностей называется
иерархическим, так как они располагаются в определенном порядке: от низших
(материальных), к высшим (духовным).

По мнению А. Маслоу, неудовлетворенные потребности
побуждают людей
к активным действиям, а удовлетворенные
потребности перестают их мотивировать, и их место занимают дру
гие
неудовлетворенные потребности.
Человек испытывает одновременно потребности различных
уровней, но всегда потребности какого-то одного уровня будут доминировать. Менеджер должен определить
доминирующую потребность каждого работника
и мотивировать эффективность его работы, удовлетворяя его потребность.
Поскольку со временем потребности изменяются, то нельзя рассчитывать, что мотивация,
сработавшая один раз, будет эффективно работать все время. При этом
потребности, находящиеся ближе к основанию
пирамиды, требуют первостепенного удовлетворения, и лишь после того, как оно будет в основном достигнуто, начинают действовать потребности следующего уровня.

А.
Маслоу разделял потребности на базисные:

– потребность
в пище;


потребность в безопасности;


потребность в позитивной самооценке и др.

и производные:

– потребность
в справедливости;

– потребность
в благополучии;

– потребность
в порядке и единстве социальной жизни.

По мнению А. Маслоу базисные потребности человека постоянны, а производные
изменяются. Ценность производных потребностей одинакова, поэтому они не имеют
иерархии, а базисные потребности располагаются согласно принципу иерархии в
восходящем порядке от «низших» (материальных)
до «высших» (духовных) [4, с.70-71].

Согласно
А. Маслоу иерархия потребностей мотивации человека   выглядит следующим образом:

–  физиологические потребности;

– потребность в безопасности;

– потребность в любви и принадлежности;

– потребность в уважении;

– потребности самоактуализации.

По
мнению Маслоу, доминирующие потребности человека, расположенные внизу пирамиды,
должны быть более или менее удовлетворены, чтобы человек стал мотивирован
потребностями, расположенными вверху. Это является главным принципом, лежащим в
основе организации мотивации человека.

Абрахам
Маслоу: «Человек может жить на хлебе, если ему хлеба не хватает. Что же
происходит с потребностями человека, когда его желудок сыт? Тогда появляются
другие, более общие потребности, которые начинают доминировать. Когда и они
удовлетворяются, появляются новые, еще более высокие потребности».

Если
потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется
на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной
мере удовлетворены. Однако Маслоу тут же оговаривается, что потребности никогда
не бывают удовлетворены до конца. Они частично совпадают, т.е. человек
одновременно реализует потребности нескольких уровней. Согласно   Маслоу  
средний   человек удовлетворяет свои потребности примерно так:

– физиологические – 85%;

– безопасность и защита – 70%;

– любовь и принадлежность – 50%;

– самоуважение – 40%;

– самоактуализация – 10%.

Физиологические
потребности касаются биологического выживания человека.

Потребности
безопасности и защиты служат удовлетворению потребности в организации,
стабильности, в законе и порядке и в свободе от таких угроз, как болезнь,
война, страх и хаос.

На
уровне потребностей принадлежности и любви люди стремятся установить отношения
привязанности с другими в своей семье или в группе.

Ребенок
хочет жить в атмосфере любви и заботы. Подростки тянутся к участию в
музыкальных и спортивных коллективах, испытывают потребность в сексуальной
близости.

А. Маслоу разделил потребности самоуважения на два типа: самоуважение и
уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность,
уверенность, независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный
член общества и может справляться с требованиями, которые предъявляет жизнь.
Уважение другими включает такие понятия,
как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. Здесь человеку необходимо знать: то, что он делает,
признается и оценивается.

А.
Маслоу говорил, что потребности уважения достигают максимального уровня в
зрелости, а затем их интенсивность уменьшается.

Последний
этап – самоактуализация. Этот термин, придуманный Маслоу, означает желание
человека стать тем, кем он может быть, личным идеалом, полностью использующим
свой потенциал.

Исследования
А. Маслоу относительно самоактуализации были вызваны его желанием понять
личность двух его духовных наставников – Рут Бенедикт и Макса Вертхаимера.
Маслоу видел в них не только ученых, но и почти идеальных, творческих людей. Он
завел тетрадь и стал записывать в нее все данные об их личной жизни и
ценностях.

Чуть
позже Маслоу составил группу из 18 индивидов (9 современников и 9 исторических
личностей), которые, по его мнению, достигли этапа самоактуализации. В их числе
были: Авраам Линкольн, Томас Джефферсон, Альберт Эйнштейн, Элеонора Рузвельт,
Джейн Адамс, Уильям Джеймс, Альберт Швейцер, Олдос Хаксли и Барух Спиноза.

Изучив
их жизненный путь, Маслоу выделил следующие особенности самоактуализирующихся
людей:

– лучшее восприятие реальности и более
свободное отношение с ней;

– принятие   себя,   других   людей,
природы;

– естественность, простоту;

– сосредоточенность на цели (антагонизм
сосредоточенности на себе);

–  отстраненность и уединение;

–   самостоятельность
во взглядах на мир;

–   свежесть восприятия;

–   чувство единства с другими;

–   четкое понимание средств и задач,
добра и зла;

–   ироничность, чувство юмора.

Если
понимать жизнь как процесс принятия решений, то самоактуализация означает, что
в каждом решении мы делаем выбор в пользу роста. Самоактуализация – это наука
подстраиваться под свою внутреннюю природу. Это значит решить для себя,
нравится ли тебе, например, определенная музыка, женщина или фильм независимо
от мнений других.

Как любой другой философ и психолог, А. Маслоу мечтал об
идеальном обществе, состоящем из самоактуализирующихся индивидуумов. Он назвал это общество
«эупсихика». Все члены такого общества движутся к личному развитию и к
исполнению своей работы (т.е. совершенствованию общественной
жизни).

Такое общество предполагает эупсихическое
управление – противоположное
авторитарному управлению бизнесом.

Авторитарный руководитель предполагает, что служащие и администрация предприятия имеют
фундаментально противоположные цели – работники хотят заработать как можно
больше денег с минимальной отдачей, и их надо ограничивать и контролировать.

Эупсихическое
управление признает, что работник хочет быть творческим и продуктивным, поэтому
он нуждается в поддержке. Однако А. Маслоу оговаривается, указывая, что
просвещенный подход более уместен в управлении ответственным и
дисциплинированным коллективом. Враждебные, подозрительные люди лучше будут
работать в авторитарной структуре и не будут использовать свободу в полной
мере.

Но, по
мнению А. Маслоу, самоактуализация – редкость, т.к. среднестатистический
человек просто не видит своего потенциала и склонен сомневаться в своих
способностях. Это явление Маслоу назвал комплексом Ионы. Так же, как библейский
Иона пытался уклониться от ответственной роли пророка, многие люди, по мнению
Маслоу, избегают ответственности. Они предпочитают ставить перед собой мелкие,
незначительные цели и не стремятся к серьезным целям. Люди боятся изменить свое
неинтересное, но налаженное существование, потерять контроль над тем, что уже
есть. Этот страх является самым серьезным препятствием для самоактуализации.

В своих
поздних работах «К психологии бытия» (1962 год) и «Дальние пределы человеческой
природы» (1971 год) А. Маслоу отказался от многоуровневой пирамиды
потребностей.

Все
человеческие потребности он разделил на две категории: низшие (дефициентные),
направленные на восполнение чего-либо и насыщаемые, и высшие (бытийные),
продиктованные желанием самореализоваться, соответственно – ненасыщаемые.

Первые
направлены на удовлетворение дефициентных состояний: голода, жажды, холода,
опасности. Дефициентные потребности направлены на решение текущих проблем.
Бытийные мотивы (или метапотребности) имеют отдаленные цели. А. Маслоу выделил
следующие метапотребности:

– целостность,

– совершенство,

– активность,

– спокойствие,

– красота,

– доброта,

– уникальность,

– истина,

– честь,

– реальность
и пр.

А. Маслоу
также различал бытийное и дефициентное познание, ценности и любовь. По аналогии
с дефициентнои мотивацией в дефициентном познании объекты рассматриваются как
средства удовлетворения потребностей. Голодный человек замечает только пищу, а
нищий – деньги.

Бытийное
познание не судит, не оценивает и не сравнивает – это созерцание и пассивное
наблюдение. А. Маслоу: «Раковая клетка под микроскопом, если мы на миг забудем,
что это рак, может выглядеть как красивый узор, вызывающий восхищение».

Бытийное
познание формирует бытийные ценности: истина, добро, красота, целостность,
уникальность, совершенство, справедливость, порядок, простота, богатство,
самодостаточность и пр.

Дефициентная
любовь – это любовь к другим, потому что они удовлетворяют какие-то
потребности: в самоуважении или в сексе, из страха одиночества и т.п. Бытийная
любовь – это любовь к сущности другого человека, не стремящаяся к обладанию.
Лучший пример бытийной любви – любовь родителей к ребенку.

Работы
по разделению потребностей на две категории Маслоу считал предварительными,
надеясь их в будущем доработать. Однако до реализации своих планов он не дожил
[1, с. 47-49.].

Теория
А. Маслоу внесла большой вклад в понимание того, что лежит в основе стремления
людей к работе. Руководители стали понимать, что мотивация людей определяется
их потребностями. Для того чтобы правильно мотивировать работника, руководитель
должен дать ему возможность удовлетворить его важнейшие потребности таким
образом, чтобы не навредить поставленным целям организации.

Однако
жизнь показала, что в концепции есть ряд очень уязвимых моментов.

Во-первых,
потребности по-разному проявляются в зависимости от многих ситуационных
факторов (содержание работы, положение в организации, возраст, пол и т.д.).

Во-вторых,
не обязательно наблюдается жесткое следование одной группы потребностей за
другой, как это представлено в «пирамиде» А. Маслоу.

В-третьих,
удовлетворение верхней группы потребностей не обязательно приводит к ослаблению
их воздействия на мотивацию. А. Маслоу считал, что исключением из этого правила
является потребность самовыражения, которая может не ослабевать, а даже
усиливать свое действие на мотивацию по мере ее удовлетворения. Практика
показывает, что и потребность признания и самовыражения также может оказывать
усиливающее воздействие на мотивацию в процессе ее удовлетворения.

Заключение

Теория А. Маслоу 
имеет важное значение в теории управления персоналом. Руководители различных
рангов стали понимать, что мотивация людей определяется широким спектром их
потребностей. Для  того чтобы мотивиро­вать конкретного человека,
руководитель должен дать ему возможность удовлетво­рить его важнейшие
потребности посредством такого образа действий, который способствует достижению
целей всей организации.

Еще не так давно
руководители могли мотивировать подчиненных почти исключительно только
экономическими стимулами, поскольку поведение людей определялось, в основном,
их потребностями низших уровней. Сегодня ситуация изменилась. Благодаря более
высоким заработ­кам и социальным благам, завоеванным в результате борьбы
профсоюзов и государ­ственных мер регулирования (таких, как Закон о здоровье и
безопасности наемного персонала, 1970 г.), даже люди, находящиеся на
низших ступенях иерархической лестницы организации, стоят на относительно
высоких ступенях иерархии А. Маслоу.

В итоге можно сделать вывод, что если вы руководитель, то вам нужно
тщательно наблюдать за своими подчиненными, чтобы решить, какие активные
потребности движут ими. Поскольку со временем эти потребности меняются, то
нельзя рассчиты­вать, что мотивация, которая сработала один раз, будет
эффективно работать все время.

Российским менеджерам необходимо знать, что в большинстве случаев в связи
с низким уровнем жизни в стране, с одной стороны, и с высоким уровнем
образования, с другой стороны, им необходимо мотивировать подчиненных,
используя все уровни потребности в комплексе.

Таким образом, используя теорию А. Маслоу, руководители могут
удовлетворить потребности высших уровней у своих подчиненных в ходе трудового
процесса.

Список литературы

1. Борисовский Ю. Психолог в поисках
себя: Абрахам Маслоу// Индустрия рекламы. – 2005. – № 4. – С. 46-49.

2. Воробьев Н. В. К 100-летию А.
Маслоу// Психологический журнал. – 2008. – № 2. – С. 121-124.

3. Зейгарник Б. В. Теории личности в
зарубежной психологии. – М.: Издательство МГУ,  1982.

4. Красова О. В., петрова Ю. А. Абрахам
Харольд Маслоу// Управление персоналом. – 2006. – № 22. – С. 70-75.

5. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности.
– СПб.: Питер, 2006. – 607 с.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Абрахам
Маслоу: самоактуализация

ПЛАН:

I.
ВВЕДЕНИЕ

  1. БИОГРАФИЧЕСКИЙ
    ОЧЕРК

  2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ
    ПРЕДШЕСТВЕННИКИ

  3. ИСТОКИ
    ИЗУЧЕНИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ

II.
ОСНОВНЫЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

1.Теория
самоактуализации

2.”Пик-переживание”

3.”Плато-переживание”

4.Иерархия
потребностей

5.Жалобы
и мета-жалобы

6.Дефициентная
и бытийная мотивация

7.Дефициентное
и бытийное познание

8.Дефициентные
и бытийные ценности.
Дефициентная
и бытийная любовь.

9.Эупсихика.

III.
ДИНАМИКА

1.
Психологический рост

2.Препятствия
росту

IV.СТРУКТУРА

1.Тело

2.Социальные
отношения

3.Воля

4.Эмоции.
Интеллект.
Самость.

V.ХАРАКТЕРИСТИКИ
САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ.

Каким
был задуман человек, как вел бы он себя,
как относился бы к себе подобным, к
своему делу, как понимал бы окружающий
мир, если бы обладал наилучшими
психическими чертами?

Вот
какие вопросы тревожили всю жизнь
американского психолога Абрахама
Маслоу
(1908 -1970),
когда он обнаружил, что традиционная
психология и психоанализ Зигмунда
Фрейда, имевшие дело с патологией, ничем
тут помочь не могут. В 1943 году он
опубликовал рубежную статью Теория
человеческой мотивации , с которой
началась новая гуманистическая
психология
.
Так ее стали называть впоследствии.
Объектом ее служит психически здоровый
человек. В течение многих лет Маслоу
изучал людей, находившихся в определенной
гармонии с собой, наслаждавшихся жизнью
как таковой во всех ее аспектах. Как
правило, эти люди добивались значительных
успехов в жизни. Хотя психическое
здоровье, как замечено ученым, не зависит
от социального положения, уровня
образования и дохода. Главный показатель
тут самодостаточность и самостоятельность.
Результаты этих исследований он обобщил
в книге ПСИХОЛОГИЯ
БЫТИЯ.

Исходным
пунктом гуманистической психологии
являются понятие о мотивации поведения,
стремление личности к удовлетворению
заложенных в ней потребностей. В сущности,
все богатство человеческого поведения
обусловлено двумя основными моделями
мотивации: стремлением к преодолению
дефицита и стремлением к развитию.

Всю
свою психологическую работу Маслоу
связывает с проблематикой личного роста
и развития, рассматривая психологию
как одно из средств, способствующих
социальному и психологическое
благосостоянию. Он внес значительный
теоретический и практический вклад в
создание альтернативы бихевиоризму и
психоанализу, стремившихся “объяснить
до уничтожения” творчество, любовь,
альтруизм и другие великие культурные,
социальные и индивидуальные достижения
человечества. . Его работы – в большей
степени собрание мыслей, точек зрения
и гипотез, нежели развитая теоретическая
система.

  1. БИОГРАФИЧЕСКИЙ
    ОЧЕРК

.
Абрахам Харольд Маслоу родился в
Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был
сыном необразованных родителей, из
еврейской семьи, эмигрировавшей из
России. Родители очень хотели, чтобы
он, старший из семи детей, получил
образование и содействовали этому,
хотя, по его собственному признанию, он
был одинок и несчастен почти все годы
своего детства: “Удивительно, что,
имея такое детство, я не заболел психозом.
Я был маленьким еврейским мальчиком
среди соседей не евреев. Это немного
напоминает ситуацию, когда первый негр
поступает в школу для белых. Я был одинок
и несчастен. Я вырос в библиотеках, среди
книг, без друзей1“.

Отношения
Маслоу с матерью были наполнены горечью
и враждебностью. Мать Маслоу была очень
религиозной женщиной и часто угрожала
сыну, что Бог накажет его за малейшие
проступки. В результате Маслоу научился
ненавидеть религию и сомневаться в
Боге.

Он
даже отказался присутствовать на ее
похоронах. Он характеризовал Розу Маслоу
как жестокую, невежественную и враждебную
женщину, которая настолько не любила
своих детей, что это почти доводило их
до душевного расстройства. Ни в одном
его высказывании о матери , некоторые
из них сделаны публично, хотя она еще
была жива, нет ни капли тепла или любви.

Маслоу
вспоминал отца как человека, который
“любил виски, женщин и драки”. Более
того, отец внушил ему, что он уродлив и
глуп. Позже Маслоу примирился с отцом
и часто говорил о нем с любовью. Однако
он никогда не простил матери того, как
она обращалась с ним, когда он был
ребенком и юношей.

Первоначально,
поступая в колледж, Маслоу собирался
изучать закон, чтобы угодить отцу. Две
недели, проведенные в колледже, убедили
его, что он никогда не станет адвокатом,
поэтому он стал посещать более эклектичный
курс в Корнелском Университете. В
юношеские годы Маслоу перебрался в
Университет Висконсина, где он закончил
официальный академический курс по
психологии, получив степень бакалавра
в 1930 году, магистра гуманитарных наук
в 1931 году и доктора в 1934 году. Докторская
диссертация Маслоу была посвящена
исследованию сексуального и доминантного
поведения в колонии обезьян.

Незадолго
до переезда в Висконсин Маслоу женился
на Берте Гудман, своей школьной
возлюбленной. Его родители были против
брака, так как жених и невеста были
кузенами, и они боялись, что у них могут
родиться дети с генетическими дефектами.
Тем не менее, брак с Бертой и учеба в
Висконсине были очень важными событиями
в жизни Маслоу. Однажды он сказал: “Жизнь
фактически не начиналась для меня, пока
я не женился и не уехал в Висконсин”.

После
получения докторской степени Маслоу
возвратился в Нью-Йорк, продолжал
исследования в Колумбии, затем преподавал
психологию в Бруклинском колледже.
Маслоу описывал Нью-Йорк этого периода
(конец 1930-х – начало 1940-х годов) как центр
психологической вселенной. Именно здесь
он познакомился с элитой европейских
интеллектуалов, которые были вынуждены
спасаться от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред
Адлер, Карен Хорни, Рут Бенедикт и Макс
Вертхаймер, один из основателей
гештальтпсихологии, – вот только некоторые
из тех, к кому Маслоу обращался в своем
стремлении постигнуть поведение
человека. Неформальные беседы и волнующий
опыт общения с такими выдающимися
учеными помогли сформировать
интеллектуальную основу дальнейших
гуманистических взглядов Маслоу. В этот
период он также занимался психоанализом.

После
Висконсина Маслоу начал широкие
исследования сексуального человеческого
поведения. Его исследования в этом
направлении поддерживались
психоаналитическими представлениями
о важности секса для человеческого
поведения. Маслоу полагал, что лучшее
понимание сексуального функционирования
в значительной степени усовершенствует
приспособленность человека. Во время
второй мировой войны, когда Маслоу
увидел, как мало значит психология в
решении основных мировых проблем, его
интересы сместились от экспериментальной
психологии к социальной психологии и
психологии личности.

Во
время продолжительной болезни Маслоу
оказался втянутым в дела семейного
бизнеса, и его опыт применения психологии
в конце концов выразился в “Эупсихическом
менеджменте” – собрании мыслей и
статей, связанных с менеджментом и
индустриальной психологией, написанных
в течение лета, когда Маслоу работал
наблюдателем на маленьком предприятии
в Калифорнии.

В
1951 г. Маслоу перешел в только что
организованный Бренданский университет,
приняв пост председателя психологического
отделения; он оставался на этом посту
до 1961 года, а затем был там профессором
психологии. В 1967-1968 гг. он был президентом
Американской Психологической Ассоциации,
в 1968- 1970 гг. – Членом совета Лафлиновского
благотворительного фонда в Калифорнии.
Этот не академический пост давал ему
полную свободу в удовлетворении его
интереса к философии демократической
политики, экономики и этики. Но в 1970 году
в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного
приступа, явившегося результатом
хронического сердечного заболевания.

Маслоу
был членом ряда профессиональных и
почетных обществ. В качестве члена
Американской психологической ассоциации
он был президентом Отделения личности
и социальной психологии, а также Отделения
эстетики, и был избран президентом всей
Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год.

Большинство
книг Маслоу были написаны в течение
последних 10 лет его жизни. Это: “По
направлению к психологии бытия”
(1968); “Религии, ценности и вершинные
переживания” (1964); “Эупсихея: дневник”
(1965); “Психология науки: рекогносцировка”
(1966); “Мотивация и личность” (1987 ),
“Новые измерения человеческой природы”
(1971). Том, составленный при участии его
жены и названный “Памяти Абрахама
Маслоу” был опубликован посмертно в
1972 году.

2.
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ

2.1.
Психоанализ

Психоаналитическая
теория значительно повлияла на жизнь
и на мышление Маслоу. Анализирование
себя самого сильно воздействовало на
Маслоу, показав огромное различие между
интеллектуальным знанием и актуальным
опытом.

“Немного
переупрощая, можно сказать, что Фрейд
представляет нам больную часть психологии,
и мы должны теперь дополнить ее здоровой
частью”

Маслоу
решил, что психоанализ – лучшая система
анализа для психопатологии и наилучшая
возможная психотерапия (это было в 1955
г.). Вместе с тем он счел психоаналитическую
систему совершенно неудовлетворительной
в качестве общей психологии как теории
всего человеческого мышления и поведения.
“Представляется одностороннее,
искореженное подчеркивание человеческих
слабостей и недостатков, и это претендует
на полное описание человека… Практически
все деятельности, которыми человек
гордится, которые придают значение,
ценность и богатство его жизни, либо
опускаются, либо патологизируются
Фрейдом”

2.2.
Гештальтпсихология.

Маслоу
также серьезно изучал гештальтпсихологию.
Он искренне восхищался Максом Вертхаймером,
работа которого о продуктивном мышлении
близка собственным исследованиям Маслоу
о познании и творчестве. Для Маслоу как
гештальтпсихолога существенным элементом
в творческом мышлении и в решении задач
является способность воспринимать
целое и мыслить с точки зрения паттерна
целого, а не изолированных частей.

Но
менее значительное влияние на мышление
Маслоу оказала работа Курта Гольдштейна,
нейропсихолога, подчеркивавшего, что
организм – это единое целое, и то, что
происходит в любой части, затрагивает
весь организм. Работа Маслоу по
самоактуализации была до некоторой
степени вдохновлена Гольдштейном,
который первым использовал сам термин.

Ему
Маслоу посвятил книгу “К психологии
бытия”. В предисловии он писал: “Если
выразить в одной фразе, что значит для
меня гуманистическая психология, то я
бы сказал, что это – интеграция Гольдштейна
(и гештальтпсихологии) с Фрейдом (и
различными психодинамическими
психологиями), под эгидой научного духа
моих учителей в Висконсинском Университете”

3.
ИСТОКИ ИЗУЧЕНИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ

У
Маслоу изучение самоактуализации не
было запланировано как научное
исследование, и начиналось оно не как
таковое. Все началось с попыток молодого
интеллектуала понять двух своих учителей,
которыми он восхищался, которых он любил
и обожал и которые были прекрасными
людьми. Маслоу пытался понять, почему
эти два человека, Рут Бенедикт и Макс
Вертхаймер, так отличались от большинства
людей на свете. У Маслоу было такое
впечатление, что они не только отличаются
от других людей, но что они – нечто
большее, чем люди. Его исследование
началось как ненаучная деятельность.
Он стал делать записи о Максе Вертхаймере
и Рут Бенедикт. Когда он пытался понять
их, думать о них и вести о них записи в
своем дневнике и в своих заметках, в
один прекрасный миг понял, что эти два
образа можно обобщить, как определенный
тип людей,

а не два несравнимых индивида. Это было
стимулом для дальнейшей работы.

Это
не было исследованием вообще. Маслоу
делал свои обобщения на основе выбранного
им самим определенного типа людей.

Люди,
которых он выбрал для своего исследования,
были уже пожилыми, прожившими большую
часть своей жизни и добившимися
значительных успехов. Маслоу считал,
что, выбирая для тщательного изучения
прекрасных, здоровых, сильных, творческих,
добродетельных, проницательных людей
– начинает появляться иной взгляд на
человечество.

Маслоу
выбирал образцы для своего первого
исследования по двум критериям. Во-первых,
это были люди, относительно свободные
от невроза и других значительных
личностных проблем. Во-вторых, это были
люди, наилучшим возможным образом
использовавшие свои таланты, способности
и другие данные.

Группа
состояла из восемнадцати индивидуумов:
девяти современников и девяти исторических
личностей – Авраама Линкольна, Томаса
Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонор
Рузвельт, Джейн Адаме, Уильяма Джеймса,
Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли и
Баруха Спинозы.

II.
ОСНОВНЫЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Маслоу
определяет самоактуализацию как “полное
использование талантов, способностей,
возможностей и т.п.” “Я представляю
себе самоактуализировавшегося человека
не как обычного человека, которому
что-то добавлено, а как обычного человека,
у которого ничто не отнято. Средний
человек – это полное человеческое
существо, с заглушенными и подавленными
способностями и одаренностями” .

“Самоактуализация
– это не отсутствие проблем, а движение
от преходящих и нереальных проблем к
проблемам реальным”

1.Теория
самоактуализации

В
последней книге Маслоу “Дальние
достижения человеческой природы”
[19] описываются восемь путей, которыми
индивидуум может самоактуализироваться,
восемь типов поведения, ведущих к
самоактуализации.

  1. “Прежде
    всего, самоактуализация означает
    переживание
    полное, живое, беззаветное, с полной
    концентрацией и полным впитыванием,
    полным сосредоточением и погруженностью,
    т. е. переживание без подростковой
    застенчивости. В момент самоактуализации
    индивид является целиком и полностью
    человеком. Это момент, когда Я
    реализует самое себя … Ключом к этому
    является бескорыстие. ” Обычно мы
    сравнительно мало сознаем, что происходит
    в нас и вокруг нас (например, при
    необходимости получить свидетельские
    показания об определенном событии
    большинство версий расходится). Однако
    у нас бывают моменты повышенного
    сознавания и интенсивного интереса, и
    эти моменты Маслоу называет
    самоактуализирующими.

  2. Если
    мыслить жизнь как процесс выборов, то
    самоактуализация означает:
    в каждом выборе решать в пользу роста.

    В каждый момент имеется выбор:
    продвижение или отступление.
    Либо
    движение к еще большей защите,
    безопасности, боязни, либо выбор
    продвижения и роста. Выбрать развитие
    вместо страха десять раз в день – значит
    десять раз продвинуться к самоактуализации.
    Самоактуализация – это непрерывный
    процесс; она означает многократные
    отдельные выборы: лгать или оставаться
    честным, воровать или не воровать.
    Самоактуализация означает выбор из
    этих возможностей возможности роста.
    Вот что такое движение самоактуализации.

  3. Актуализироваться
    – значит становиться реальным, существовать
    фактически, а не только в потенциальности.
    Под самостью же Маслоу понимает
    сердцевину, или эссенциальную природу
    индивидуума, включая темперамент,
    уникальные вкусы и ценности. Таким
    образом, самоактуализация – это научение
    сонастраиваться со своей собственной
    внутренней природой. Это значит,
    например, решить для себя, нравится ли
    тебе самому определенная пища или
    фильм, независимо от мнений и точек
    зрения других.

  4. Честность
    и принятие ответственности за свои
    действия

    – существенные моменты самоактуализации.
    Маслоу рекомендует искать ответы
    внутри, а не позировать, не стараться
    хорошо выглядеть или удовлетворять
    своими ответами других. Каждый раз,
    когда мы ищем ответы внутри, мы
    соприкасаемся со своей внутренней
    самостью. Всякий раз, когда человек
    берет на себя ответственность, он
    самоактуализуется.

  5. Первые
    пять шагов помогают развить способность
    лучшего жизненного выбора.

    Мы учимся верить своим суждениям и
    инстинктам и действовать в соответствии
    с ними. Маслоу полагает, что это ведет
    к лучшим выборам в искусстве, музыке,
    пище, как и в серьезных проблемах жизни,
    таких как брак или профессия.

  6. Самоактуализация
    – это также постоянный процесс
    развития своих возможностей и потенциала.

    Это, например, развитие умственных
    способностей посредством интеллектуальных
    занятий. Это означает использование
    своих способностей и разума и “работа
    ради того, чтобы делать хорошо то, что
    ты хочешь делать”. Большой талант
    или разумность – не то же самое, что
    самоактуализация. Многие одаренные
    люди не смогли полностью использовать
    свои способности, другие же, может быть,
    со средним талантом, сделали невероятно
    много.

  7. Пик-переживания”
    – переходные моменты самоактуализации.
    В эти моменты человек более целостен,
    более интегрирован, больше сознает
    себя и мир в моменты “пика”. В такие
    моменты мы думаем, действуем и чувствуем
    наиболее ясно и точно. Мы больше любим
    и в большей степени принимаем других,
    более свободны от внутреннего конфликта
    и тревожности, более способны конструктивно
    использовать нашу энергию.

  8. Дальнейший
    шаг самоактуализации – это обнаружение
    своих “защит” и работа отказа от
    них. Найти самого себя, раскрыть, что
    ты собой представляешь, что для тебя
    хорошо, а что плохо, какова цель твоей
    жизни – все это требует разоблачения
    собственной психопатологии.
    Нам
    нужно лучше сознавать, как мы искажаем
    образы себя и образы внешнего мира
    посредством репрессий, проекций и
    других механизмов защиты.

2.”Пик-переживание”

“Пик-переживания”
– это особенно радостные и волнующие
моменты в жизни каждого человека. Маслоу
отмечает, что “пик-переживания”
часто вызываются сильным чувством
любви, произведениями искусства,
переживанием исключительной красоты
природы. “Термин “пик-переживание”
– это обобщение для лучших моментов
человеческого бытия, для счастливейших
моментов жизни, для опыта экстаза,
восторга, блаженства, величайшей
радости”. Большинство из нас испытали
немало “пик-переживаний”, хотя мы
так их не называли. Прекрасный закат
или особенно впечатлившая музыкальная
пьеса – примеры “пик-переживания”.
По Маслоу, “пик-переживания”
вызываются интенсивными, вдохновляющими
событиями. Жизнь большинства людей
наполнена длительными периодами
сравнительной невнимательности,
недостаточной вовлеченности, даже
скуки. В противоположность этому
“пик-переживания” в наиболее широком
смысле слова – это те моменты, когда мы
становимся глубоко вовлеченными,
взволнованными миром и связанными с
ним. Наиболее значительные “пик-переживания”
сравнительно редки. Поэты описывали их
как моменты экстаза, люди религии – как
глубокие мистические переживания.

3.”Плато-переживание”

“Пик-переживания”
– вершины, которые могут длиться несколько
минут или несколько часов, редко дольше.
Маслоу описывает и более устойчивые и
длительные переживания, называя их
“плато-переживаниями”. Они
представляют собой новый и более глубокий
способ видения и переживания мира. Это
включает фундаментальное изменение
отношения к миру, изменяющее точку
зрения и создающее новые оценки и
усиленное сознавания мира. Маслоу сам
пережил это в конце жизни, после первого
сердечного приступа.

4.Иерархия
потребностей

Маслоу
определяет невроз и психологическую
неприспособленность как “болезни
лишенности”, то есть считает, что они
вызываются лишением удовлетворения
определенных фундаментальных потребностей,
так же как недостаток определенных
витаминов вызывает физическую болезнь.
Примерами фундаментальных потребностей
могут служить физиологические потребности,
такие как голод, жажда или потребность
в сне. Неудовлетворение этих потребностей
определенно ведет в конце концов к
болезни, которая может быть излечена
только их удовлетворением. Фундаментальные
потребности присущи всем индивидуумам.
Объем и способ их удовлетворения различен
в различных обществах, но никогда
фундаментальные потребности (такие как
голод) не могут полностью игнорироваться.

Полное
отсутствие желаний и потребностей,
когда (и если) оно существует, в лучшем
случае недолговечно. Если одна потребность
удовлетворена, другая всплывает на
поверхность и контролирует внимание и
усилия человека. Когда человек
удовлетворяет и ее, еще одна шумно
требует удовлетворения. Жизнь человека
характеризуется тем, что люди почти
всегда чего-то желают.

ИЕРАРХИЯ
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ, ПО МАСЛОУ:

1.
физиологические потребности (пища,
вода, сон и т.п.)

2.
потребность в безопасности (стабильность,
порядок)

3.
потребность в любви и принадлежности
(семья, дружба)

4.
потребность в уважении (самоуважение,
признание)

5.
потребности самоактуализации (развитие
способностей)

В
основе этой схемы лежит допущение, что
доминирующие потребности, расположенные
внизу, должны быть более или менее
удовлетворены до того, как человек может
осознать наличие и быть мотивированным
потребностями, расположенными вверху.
Следовательно, потребности одного типа
должны быть удовлетворены полностью,
прежде чем другая, расположенная выше
потребность, проявится и станет
действующей. Удовлетворение потребностей,
расположенных внизу иерархии, делает
возможным осознание потребностей,
расположенных выше в иерархии, и их
участие в мотивации. Таким образом,
физиологические потребности должны
быть в достаточной степени удовлетворены,
прежде чем возникнут потребности
безопасности; физиологические потребности
и потребности безопасности и защиты
должны быть удовлетворены до некоторой
степени, прежде чем возникнут и будут
требовать удовлетворения потребности
принадлежности и любви. По Маслоу, это
последовательное расположение основных
нужд в иерархии является главным
принципом, лежащим в основе организации
мотивации человека. Он исходил из того,
что иерархия потребностей распространяется
на всех людей, и что чем выше человек
может подняться в этой иерархии, тем
большую индивидуальность, человеческие
качества и психическое здоровье он
продемонстрирует.

Маслоу
допускал, что могут быть исключения из
этого иерархического расположения
мотивов. Он признавал, что какие-то
творческие люди могут развивать и
выражать свой талант, несмотря на
серьезные трудности и социальные
проблемы. Также есть люди, чьи ценности
и идеалы настолько сильны, что они готовы
скорее переносить голод и жажду или
даже умереть, чем отказаться от них.

Наконец,
Маслоу предполагал, что некоторые люди
могут создавать собственную иерархию
потребностей благодаря особенностям
своей биографии. Например, люди могут
отдавать больший приоритет потребностям
уважения, а не потребностям любви и
принадлежности. Таких людей больше
интересует престиж и продвижение по
службе, а не интимные отношения или
семья. В целом, однако, чем ниже расположена
потребность в иерархии, тем она сильнее
и приоритетнее.

Ключевым
моментом в концепции иерархии потребностей
Маслоу является то, что потребности
никогда не бывают удовлетворены по
принципу “все или ничего”. Потребности
частично совпадают, и человек одновременно
может быть мотивирован на двух и более
уровнях потребностей.

Маслоу
сделал предположение, что средний
человек удовлетворяет свои потребности
примерно в следующей степени:

85%
– физиологические;

70%
– безопасность и защита;

50%
– любовь и принадлежность;

40%
– самоуважение;

10%
– самоактуализация.

К
тому же потребности, появляющиеся в
иерархии, возникают постепенно. Люди
не просто удовлетворяют одну потребность
за другой, но одновременно частично
удовлетворяют и частично не удовлетворяют
их.

неважно,
насколько высоко продвинулся человек
в иерархии потребностей: если потребности
более низкого уровня перестанут
удовлетворяться, человек вернется на
данный уровень и останется там, пока
эти потребности не будет в достаточной
мере удовлетворены.

В
качестве примера можно привести следующий
список конкретных ценностей для человека:

  • Здоровье

  • Семья

  • Работа

  • Дом

  • Любовь

  • Деньги

  • Досуг

  • Образование

  • Путешествия

5.Жалобы
и мета-жалобы

Маслоу
полагает, что существуют различные
уровни жалоб, соответствующие уровням
фрустрированных потребностей. На заводе,
например, жалобы низшего уровня могут
касаться отсутствия техники безопасности,
произвола начальства, негарантированности
работы на следующий день и т.п. Это
жалобы, касающиеся неудовлетворения
наиболее фундаментальных потребностей
физической безопасности и обеспеченности.
Жалобы более высокого уровня могут
относиться к недостатку соответствующего
работе признания, угроз потери престижа,
недостатка групповой солидарности; эти
жалобы касаются потребностей принадлежности
или уважения.

Мета-жалобы
касаются фрустрации мета-потребностей,
таких как потребности в справедливости,
красоте и истине. Этот уровень жалоб –
хороший показатель того. что все обстоит
сравнительно благополучно. Когда люди
жалуются на неэстетичносгь среды, это
означает, что в отношении более
фундаментальных потребностей они более
или менее удовлетворены.

Маслоу
полагает, что жалобам не может быть
конца: можно надеяться лишь на повышение
их уровня. Жалобы на несовершенство
мира. отсутствие совершенной справедливости
и т.п. – это здоровые указания на то. что,
несмотря на довольно высокий уровень
фундаментальной удовлетворенности,
люди стремятся к дальнейшему
совершенствованию и росту. Фактически
Маслоу полагает, что
уровень жалоб может служить показателем
просвещенности общества.

6.Дефициентная
и бытийная мотивация

Маслоу
указывает, что большинство психологов
занимаются только дефициентной
мотивацией, т.е. поведением, ориентированным
на удовлетворение какой-то потребности,
которая не удовлетворена или фрустирована.
Голод, боль, страх – первичные примеры
дефициентной мотивации.

Однако
внимательный взгляд на поведение людей
и животных обнаруживает другой род
мотивации. Когда организм не испытывает
ни голода, ни боли, ни страха, появляются
новые мотивации, такие как любопытство
или желание игры. При таких условиях
деятельность может приносить удовлетворение
и радость как таковая, а не только как
средство удовлетворения некоей вне ее
лежащей потребности.

Бытийная
мотивация относится прежде всего к
наслаждению и удовлетворению в настоящем
или к желанию искать позитивные ценностные
цели (мотивация роста или мета-мотивация).
Дефициентная же мотивация состоит в
потребности изменить данное состояние
дел, потому что оно ощущается как
неудовлетворительное или фрустрирующее.

“Пик-переживания”
в целом относятся к миру бытия, и
психология бытия, по-видимому, наиболее
применима к самоактуализирующимся
людям. Маслоу различает Б- и Д- (бытийное
и дефициентное) познание, Б- и Д-ценности,
Б- и Д-любовь.

7.Дефициентное
и бытийное познание

В
дефициентном познании объекты
рассматриваются исключительно как
удовлетворяющие потребности, как
средства для других целей. Это в
особенности справедливо тогда, когда
потребности сильны. сильные потребности,
как правило, канализируют мышление и
восприятие, так что индивидуум сознает
только те аспекты среды, которые имеют
отношение к удовлетворению потребности.
Голодный человек замечает только пищу,
нищий – только деньги.

Б-познание
более точно и эффективно, потому что
воспринимающий в меньшей степени
искажает свое восприятие в соответствии
с потребностями и желаниями. Б-познание
не судит, не оценивает и не сравнивает.
Фундаментальным отношением является
здесь восприятие того, что есть, и
способность ценить это. Стимулы вызывают
полное внимание. Восприятие кажется
более богатым и полным.

8.Дефициентные
и бытийные ценности. Дефициентная и
бытийная любовь.

Маслоу
полагает, что есть определенные ценности,
присущие каждому индивидууму: истина,
добро, красота, целостность, преодоление
дихотомии, жизненность, уникальность,
совершенство, необходимость, полнота,
справедливость, порядок, простота,
богатство, легкость без усилия, игра,
самодостаточность.

Дефициентная
любовь – это любовь к другим потому, что
они удовлетворяют какую-то потребность.
Чем больше удовлетворение, тем больше
возрастает этот род любви. Это любовь
из потребности в самоуважении или в
сексе, или из страха одиночества и т.п.

Бытийная
любовь – это любовь к сущности, к “бытию”
или “существу” другого. Такая любовь
не стремится к обладанию и занята больше
добром Другого, чем эгоистическим
удовлетворением. Маслоу часто описывал
Б-любовь как способность давать всему
идти своим чередом и ценить то, что есть,
не пытаясь “улучшить” что-либо.
Б-любовь к природе выражается в умении
ценить цветы, наблюдать их рост, оставляя
их в покое. Д-любовь скорее выражается
в срывании цветов и устроении из них
букетов. Б-любовь – это идеал необусловленной
любви родителей к ребенку, которая может
даже включать любовь к маленьким
несовершенствам ребенка.

Маслоу
утверждает, что Б-любовь богаче, дает
больше удовлетворения и более длительна,
чем Д-любовь. Она остается живой и свежей,
в то время как Д-любовь утрачивает
свежесть и остроту со временем. Б-любовь
может быть причиной “пик-переживаний”
и часто описывается в столь же
экзальтированных словах, которыми
описывают религиозный опыт.

9.Эупсихика.

Этим,
им самим созданным термином. Маслоу
называл идеальное общество, в отличие
от “утопии”, идея которой казалась
ему визионерской и непрактичной. Он
полагал, что идеальное общество может
быть создано как объединение психологически
здоровых, самоактуализирующихся
индивидуумов. Все члены такого общества
стремятся как к личному развитию. так
и к исполнению своей работы и совершенству
в своей жизни.

III.
ДИНАМИКА

1.
Психологический рост

Маслоу
рассматривает психологический рост
как последовательное удовлетворение
все более “высоких” потребностей.
Движение к самоактуализации не может
начаться, пока индивидуум не освободится
от доминирования низших потребностей,
таких как потребности в безопасности
или уважении. По Маслоу, ранняя фрустрация
потребности может зафиксировать
индивидуума на определенном уровне
функционирования. Например, ребенок,
не пользовавшийся достаточной
популярностью, может продолжать быть
глубоко озабоченным потребностью в
уважении и почете всю свою жизнь.

Стремление
к более высоким целям само по себе
указывает на психологическое здоровье.

Маслоу
подчеркивает, что рост осуществляется
посредством работы самоактуализации.
Самоактуализация подразумевает
длительность, постоянную вовлеченность
в работу роста и развития способностей
до максимально возможного, а не
удовлетворение меньшим из лени или
недостатка уверенности в себе. Работа
самоактуализации включает выбор
достойных творческих задач. Маслоу
пишет, что самоактуализирующихся
индивидуумов привлекают наиболее
трудные и запутанные проблемы, которые
требуют максимальных и наиболее
творческих усилий. Они стремятся иметь
дело с определенностью и неоднозначностью
и предпочитают трудные задачи легким
решениям.

2.Препятствия
росту

Маслоу
указывает, что мотивация роста сравнительно
слаба по отношению к физиологическим
потребностям и потребностям безопасности,
уважения и пр. Процесс самоактуализации
может быть ограничен 1) негативным
влиянием прошлого опыта и возникшими
в результате привычками, которые замыкают
нас в непродуктивмом поведении; 2)
социальными влияниями и групповым
давлением, которое часто действует
против наших вкусов и суждений; 3)
внутренними защитами, которые отрывают
нас от самих себя.

Дурные
привычки часто мешают росту. По Маслоу,
они включают приверженность к наркотикам
и алкоголю, неправильное питание и
другие, влияющие на здоровье и
продуктивность. Вообще сильные привычки
мешают психологическому росту, поскольку
уменьшают гибкость и открытость,
необходимые для наиболее продуктивного
и эффективного действования в различных
ситуациях.

К
традиционному психоаналитическому
перечню Маслоу добавляет еще два типа
защит: десакрализацию и “комплекс
Ионы”.

Десакрализация
– это обеднение собственной жизни
посредством отказа относиться к
чему-нибудь с глубокой серьезностью и
вовлеченностью. Сегодня мало какие
культурные и религиозные символы
вызывают то уважение и ту заботу, которые
когда-то были с ними связаны, и
соответственно они потеряли свою
вдохновляющую, побуждающую, возвышающую
и даже просто мотивирующую силу. В
качестве примера десакрализации Маслоу
часто приводит современные взгляды на
секс. Более легкое отношение к сексу,
правда; уменьшает возможность фрустрации
и травмы, но вместе с тем сексуальный
опыт теряет ту значительность, которая
вдохновляла артистов, поэтов, просто
любящих.

Комплекс
Ионы” – это отказ от попыток реализации
в полноте своих способностей. Как Иона
попытался избежать ответственности
пророчества, так и большинство людей в
действительности боятся использования
своих способностей в максимальной
степени. Они предпочитают безопасность
средних, не требующих многого достижений,
в отличие от целей, требующих полноты
собственного развития. Это встречается
и среди студентов, довольствующихся
“прохождением” курса, требующим
лишь части их талантов и способностей.
Это можно встретить и среди женщин,
опасающихся, что успешная профессиональная
работа несовместима с женственностью
или что интеллектуальные достижения
сделают их менее привлекательными.

IV.СТРУКТУРА

1.Тело

Маслоу
не описывает детально роли тела в
процессе самоактуализации. Он полагает,
что когда физиологические потребности
удовлетворяются, индивидуум освобождается
для потребностей, находящихся более
высоко в иерархии. Однако он пишет, что
необходимо, чтобы телу отдавалось
должное. Маслоу отмечает важность
интенсивной стимуляции физических
чувств в “пик-переживаниях”, которые
часто вызываются природной красотой,
искусством или сексуальным опытом. Он
указывает, что обучение танцам, искусству,
другим физическим средствам выражения
– важное дополнение традиционного,
когнитивно ориентированного образования
и что физические и чувственно
ориентированные учебные предметы
требуют активного вовлечения учащихся,
что может быть включено во все формы
образования.

2.Социальные
отношения

По
Маслоу, любовь и уважение – фундаментальные
потребности, существенные для каждого
и предшествующие самоактуализации в
иерархии потребностей. Маслоу часто с
сожалением отмечает, что большинство
учебников психологии даже не упоминает
слово “любовь”, как будто психологи
считают любовь чем-то нереальным, что
должно быть сведено к другим понятиям,
вроде проекции или сексуального
подкрепления.

3.Воля

Воля
– важный ингредиент в длительном
процессе самоактуализации. Маслоу
показывает, что самоактуализирующиеся
индивидуумы работают длительно и
напряженно, чтобы достигнуть избранной
цели.

“Самоактуализация
означает работу, чтобы сделать хорошо
то, что человек хочет делать. Стать
второсортным врачом – не путь для
самоактуализации. Человек хочет быть
первоклассным или настолько хорошим
врачом, насколько это для него возможно”.

В
силу своей веры в здоровье и добро в
человеческой природе, Маслоу не ставил
перед волей задачи преодоления
неприемлемых инстинктов и импульсов.
По Маслоу, здоровый индивидуум сравнительно
свободен от внутреннего конфликта,
кроме разве что необходимости преодоления
дурных привычек. Воля нужна для того,
чтобы развивать способности и достигать
трудных, требующих длительной работы
целей.

4.Эмоции.
Интеллект. Самость.

Маслоу
подчеркивает важность позитивных эмоций
для самоактуализации. Он полагает
необходимым исследовать такие состояния,
как счастье, невозмутимость, радость,
смех, игры и пр. Он полагает, что
отрицательные эмоции, напряжения и
конфликты истощают энергию и препятствуют
эффективному функционированию.

Маслоу
подчеркивает необходимость холистического
мышления, обращающего внимание на
отношения и целое более, чем на отдельные
части. Он обнаружил, что “пик-переживания”
часто являются поразительными примерами
мышления, прорывающегося через дихотомия,
в которых мы обычно воспринимаем
реальность. В таких случаях часто
рассказывают о переживании прошлого,
настоящего и будущего в единстве, видения
жизни и смерти как частей единого
процесса, осознавания добра и зла в
единстве.

Холистическое
мышление свойственно также творческим
мыслителям, преодолевающим прошлое и
выходящим за пределы условных категорий
ради исследования возможных новых
отношений. Это требует свободы, открытости
и способности иметь дело с неопределенным
и неоднозначным.

Такая
неопределенность, которая может пугать
одних, для других составляет сущность
радости творческого решения проблемы.

Маслоу
определяет самость как внутреннюю
природу или сердцевину индивидуума –
его собственные вкусы, ценности и цели.
Понимание собственной внутренней
природы и действование в соответствии
с ней существенно для актуализации
самости..

“Самоактуализирующиеся
люди, достигшие высшего уровня зрелости,
здоровья и свершений, могут столь многому
научить нас, что иногда просто кажется,
что это люди другой породы”.

Маслоу
подходит к пониманию самости посредством
изучения чех индивидуумов, которые
живут в наибольшем согласии с собственной
природой, которые представляют собой
лучшие примеры самовыражения и
самоактуализации. Вместе с тем Маслоу
не обсуждает специально самость как
специфическую структуру в личности.

V.ХАРАКТЕРИСТИКИ
САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ

Самоактуализирующие
люди представляют собой “цвет”
человеческой расы, ее лучших представителей.
Эти люди достигли того уровня личностного
развития, который потенциально заложен
в каждом из нас. Ниже приведенные
характеристики дают представление о
том, что значит быть здоровым, полноценным
человеком с точки зрения гуманистического
персонолога.

Каждый
человек стремится реализовать свой
внутренний потенциал по-своему.
Следовательно, любая попытка применить
критерии Маслоу для самоактуализации
должна сдерживаться пониманием того,
что каждый человек должен сознательно
выбрать собственный путь самосовершенствования,
стремясь стать тем, кем он может быть в
жизни.

Маслоу
пришел к заключению, что самоактуализирующиеся
люди имеют следующие характеристики.

1.
Высшая степень восприятия реальности.

Она
означает повышенное внимание, ясность
сознания, сбалансированность всех
способов познания действительности.
Вряд ли можно более точно описать это
свойство.

2.
Более развитая способность принимать
себя, других и мир в целом такими, какими
они есть на самом деле.

Это
свойство отнюдь не означает примирения
с действительностью, но говорит об
отсутствии иллюзий относительно ее.
Человек руководствуется в жизни не
мифами и не коллективными представлениями,
а по возможности научными и во всяком
случае диктуемыми здравым смыслом,
трезвыми мнениями об окружающем.

3.
Повышенная спонтанность.

Иначе
говоря, быть, а не казаться. Это означает
выявление своей личности, свободное
излияние ее, отсутствие комплексов
неполноценности, боязни показаться
смешным, нетактичным, профаном и т.п.
Иначе говоря, простота, доверие к жизни.

4.
Более развитая способность сосредоточиваться
на проблеме.

Кажется,
такая способность более понятна:
упрямство, упорство, вгрызание в проблему
и способность ее рассматривать и
обсуждать с другими и наедине с собой.

5.
Более выраженная отстраненность и явное
стремление к уединению.

Психически
здоровому человеку необходима душевная
сосредоточенность, он не боится
одиночества. Напротив, оно ему необходимо,
потому что оно поддерживает его
непрерывный диалог с самим собой,
помогает внутренней жизни. Человек
должен работать внутри себя, воспитывать
свою душу, должен уметь разговаривать
с Богом, если это человек религиозный.

6.
Более выраженная автономность и
противостояние приобщению к какой-то
одной культуре.

Непрерывное
ощущение себя частью какой-то культуры,
семьи, группы, какого-то общества вообще
признак психической неполноценности.
В целом, в важных жизненных вещах человек
не должен никого представлять, не быть
ничьим делегатом. Это означает, что он
должен черпать из всех источников, быть
способным воспринимать все культуры и
не быть подчиненным ни одной из них.
Регулятором поведения здоровой личности
служит не мнение окружающих, не их
взгляды, не их одобрение и не их правила,
а кодекс поведения, выработанный в
диалоге с высшим началом в себе. Короче
говоря, не безличная культура стыда, а
культура вины, не внешнее принуждение
к одинаковому поведению, а многовариантность
поведения на основе самостоятельного
видения жизни в целом характеризуют
психически здоровую личность.

7.
Большая свежесть восприятия и богатство
эмоциональных реакций.

Вероятно,
данная характеристика не нуждается в
дополнительных разъяснениях. Если
человек есть единство эмоциональной,
интеллектуальной и физиологической
сфер, то должен брать лучшее из всех
них.

8.
Более частые прорывы на пик переживания.

Вот
это качество как раз нуждается в
комментариях. Пиковыми переживаниями
Маслоу называет моменты осознания,
озарения, откровения. Это время наивысшей
сосредоточенности, когда человек
приобщается к истине, к чему-то превышающему
его силы и способности. В такие моменты
он как бы переходит на более высокую
ступень, ему вдруг становятся понятными,
открываются тайны и смыслы бытия.

К
таким переживаниям не обязательно
относятся, допустим, научные открытия
или радость художественных вдохновений
творца. Их может вызывать миг любви,
переживание природы, музыки, слияние с
высшим началом. Главное, что человек в
такие моменты чувствует не отстраненность,
а соединенность с высшими силами.

Он
становится в наибольшей степени
богоподобным, говорит Маслоу, а это
значит, что он не испытывает ни малейшей
нужды и желаний и находит удовлетворение
во всех вещах.

9.
Более сильное отождествление себя со
всем родом человеческим.

Всечеловечность,
чувство единства гораздо больше того,
что нас всех разъединяет. Неповторимость
и несхожесть людей есть основание для
близости, а не для их вражды.

10.
Изменения в межличностных отношениях.

Психически
здоровая личность самодостаточна и
самостоятельна, она менее зависима от
других личностей. И это означает, что у
нее нет страха, зависти, потребности в
одобрении, похвале или привязанности.
Она не имеет нужды лгать и приспосабливаться
к людям, не зависит от их пристрастий и
общественных установлений. Она равнодушна
вообще к знакам поощрения и порицания,
ее не увлекают ордена и слава, награду
они находят внутри, а не вне себя.

11.
Более демократичная структура характера.

Самореализующаяся
личность не нуждается ни в какой
общественной иерархии, в авторитетах
и кумирах. Нет у нее и желания властвовать
над другими, навязывать им свои мнения.
Она устраивает вокруг себя островки
сотрудничества, а не исполнения
инструкций, коллектив для нее не
иерархически построенная организация,
а собрание незаменимых специалистов.

В
общественной структуре такому человеку
соответствует демократическое
общественное устройство. Вообще, у таких
людей, на какой бы должности и какое бы
общественное место они ни занимали,
хоть самое незаметное, нет начальства.
Они умеют устраиваться везде так, чтобы
не иметь над собой контролеров и зависимых
от них материально людей.

12.
Высокие творческие способности.

В
каком-то высшем смысле понятия человек
и творец совпадают. Если в наличии этого
мы не видим, если вокруг, как нам кажется,
серые, незначительные, незаметные люди,
значит, это общество дурно устроено,
оно не дает человеку возможности,
простора для самоактуализации.

13.
Определенные изменения в системе
ценностей.

Люди,
достигшие определенной степени
самореализации, имеют очень высокое
мнение об окружающих. Они верят в людей,
в человечество, в его судьбу, в его лучшее
будущее, хотя и не обязательно могут
сформулировать это в словах. Иначе
говоря, у них положительный настрой,
они не только доброжелательны к другим,
но обладают определенной и, как правило,
твердой положительной жизненной
философией, системой взаимоувязанных
ценностей.

14.
Креативность.

Маслоу
обнаружил, что все без исключения
самоактуализирующиеся люди обладают
способностью к творчеству. Однако
творческий потенциал его испытуемых
проявлял себя не так как у выдающихся
талантов в поэзии, искусстве, музыке
или науке. Маслоу говорил, скорее о такой
же естественной и спонтанной креативности,
которая присуща неиспорченным детям.
Это креативность, которая присутствует
в повседневной жизни как естественный
способ выражения наблюдательной,
воспринимающей новое и живительно
простой личности.

Чтобы
быть креативным, самоактуализирующемуся
человеку не обязательно писать книги,
сочинять музыку или создавать живописные
полотна. Говоря о своей теще, которую
он считал самоактуализирующейся, Маслоу
подчеркивал именно этот факт. Он говорил,
что хотя его теща не обладает талантами
писателя или актера, она в высшей степени
творчески подходит к приготовлению
супа. Маслоу замечал, что в первоклассном
супе всегда больше творчества, чем во
второсортной поэзии!

15.
Сопротивление окультуриванию
.

Самоактуализирующиеся
люди находятся в гармонии со своей
культурой, сохраняя в то же время
определенную внутреннюю независимость
от нее. Они обладают автономностью и
уверенностью в себе, и поэтому их мышление
и поведение не поддается социальному
и культурному влиянию. Такое сопротивление
окультуриванию не означает, что
самоактуализирующиеся люди нетрадиционны
или антисоциальны во всех сферах
человеческого поведения. Например, в
том, что касается одежды, речи, пищи и
манеры поведения, если это не вызывает
у них явных возражений, они не отличаются
от других. Подобным образом, они не
тратят энергии на борьбу с существующими
обычаями и правилами. Однако они могут
быть чрезвычайно независимыми и
нетрадиционными, если затрагиваются
какие-то основные их ценности. Поэтому
те, кто не дает себе труда понять и
оценить их, иногда считают
самоактуализирующихся людей непокорными
и эксцентричными. Самоактуализирующиеся
люди также не требуют от своего окружения
немедленного улучшения. Зная о
несовершенствах общества, они принимают
тот факт, что социальные перемены могут
быть медленными и постепенными, но их
легче достичь, работая внутри этой
системы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самоактуализирующиеся
люди – не ангелы.

Сказанное
выше может привести к заключению, что
самоактуализирующиеся люди избранная
группа “суперзвезд”, приближающаяся
к совершенству в искусстве жить и стоящая
на недосягаемой для остального
человечества высоте. Маслоу недвусмысленно
опровергал подобные выводы. Будучи
несовершенными по своей человеческой
природе, самоактуализирующиеся люди
также подвержены глупым, неконструктивным
и бесполезным привычкам, как и мы,
смертные. Они могут быть упрямы,
раздражительны, скучны, вздорны,
эгоистичны или подавлены, и ни при каких
обстоятельствах они не защищены от
необоснованного тщеславия, чрезмерной
гордости и пристрастия к своим друзьям,
семье и детям. Вспышки темперамента не
так уж необычны для них. Маслоу также
обнаружил, что его испытуемые способны
проявлять определенную “хирургическую
холодность” в межличностных конфликтах.
Например, одна женщина, осознав, что
больше не любит мужа, развелась с ним с
решимостью, граничащей с безжалостностью.
Другие оправлялись после смерти близких
им людей настолько легко, что казались
бессердечными.

Далее,
самоактуализирующиеся люди не свободны
от чувства вины, тревоги, печали и
сомнений в себе. Из-за чрезмерной
сосредоточенности они зачастую не
переносят пустых сплетен и легкого
разговора. Фактически они могут говорить
или вести себя так, что это подавляет,
шокирует или оскорбляет других. И
наконец, их доброта к другим может
сделать их уязвимыми к бесполезному
для них общению (скажем, им грозит
опасность погрязнуть в общении с
надоедливыми или несчастными людьми).
Несмотря на все эти несовершенства,
самоактуализирующиеся люди рассматривались
Маслоу как великолепные образцы
психического здоровья. По крайней мере,
они напоминают нам, что потенциал
психологического роста человечества
гораздо выше, чем тот, которого мы
достигли.

ЛИТЕРАТУРА

  1. Геннадий
    БУТЫРЦЕВ Что такое свободная личность?

2.Фейдимен
Дж., Фрейгер Р. АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ
САМОАКТУАЛИЗАЦИИ

3.Абрахам
Маслоу
САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ

4.
Гуманистическая теория личности АБРАХАМА
МАСЛОУ
(по
книге Л.Хьелл и Д.Зиглер “Теории
личности”)

1
Гуманистическая
теория личности АБРАХАМА МАСЛОУ
(по
книге Л.Хьелл и Д.Зиглер “Теории
личности”)