Рефераты и сочинения для учащихся

Абу Бакр
Мухаммед ибн Закария Ар-Рази,
латинизированное имя Разес, (около 865,
Рей, Иран — около 925, там же) — иранский
учёный-энциклопедист, врач, алхимик и
философ.
Ар-Рази родился в персидском
городе Рее, близ Тегерана. В Персии, а
также в городах, расположенных на
территории современных Узбекистана и
Таджикистана, он получил разностороннее
образование и, в частности, изучал
философию, метафизику, поэзию и алхимию.
Еще в молодости он начал заниматься
опытами облагораживания металлов и
поисками «эликсира». В 30-летнем возрасте
Ар-Рази отправился в Багдад, где изучал
медицину. Вскоре он прославился как
весьма искусный врач; руководил клиникой
в Рее, затем в Багдаде. Ар-Рази был хорошо
знаком с античной наукой, медициной и
философией; он оставил труды по философии,
этике, теологии, логике, медицине,
астрономии, физике и алхимии — всего
184 сочинения, из которых до нас дошло
61; многие труды Ар-Рази были переведены
на латинский язык в Европе в X — XIII вв.

В основе философской концепции
Ар-Рази, близкой некоторым разновидностям
гностицизма, лежит учение о пяти вечных
началах: «творце», «душе», «материи»,
«времени», «пространстве»; посланный
«творцом» «разум» внушает «душе»,
пленённой «материей», стремление к
освобождению; путь к этому — изучение
философии. Атомизм Ар-Рази близок
атомизму Демокрита; Ар-Рази верил в
абсолютное пространство, абсолютное
время и признавал множественность
миров. Все вещи, по его мнению, состоят
из неделимых элементов (атомов) и пустого
пространства между ними. Эти элементы
вечны, неизменны и обладают определенными
размерами.

Алхимические труды
Среди
алхимических сочинений Ар-Рази наиболее
известны «Книга тайн» и «Книга тайны
тайн».
В своих сочинениях Ар-Рази
описал различные химические аппараты
и приборы и химические операции. В «Книге
тайн» он разбил весь материал алхимии
на три основных раздела:
1) Познание
вещества,
2) Познание приборов
3)
Познание операций.
Ар-Рази впервые
в истории химии предпринял попытку
классифицировать все известные ему
вещества. Он разделил их на три больших
класса:
землистые (минеральные)
вещества
растительные вещества
животные
вещества.

Минеральные вещества Ар-Рази, в свою
очередь, разделил на шесть групп:
«духи»
(спирты, летучие вещества); к этой группе
он относил ртуть, нашатырь, аурипигмент
или реальгар, и серу;
«тела» (т. е.
металлы), всего их семь: золото, серебро,
медь, железо, олово, свинец, и «харасин»
(вероятно, цинк);
«камни», тринадцать
видов: марказит, марганцовая руда, бурый
железняк, галмей, ляпис-лазурь, малахит,
бирюза, красный железняк, белый мышьяк,
сернистый свинец и сернистая сурьма,
слюда, гипс и стекло;
«купоросы», шесть
видов: черный купорос, квасцы, белый
купорос (вероятно, цинковый), зеленый
купорос, желтый, красный (сульфат железа);

«бораки», шесть видов: хлебная бура
(вероятно, поташ), натрон (сода), бура
ювелиров, «тинкар» (род мыла, применявшегося
при пайке металлов), зараванская бура,
арабская бура;
«соли», одиннадцать
видов: хорошая соль (поваренная), горькая
(возможно, мирабилит или английская),
каменная, белая, нефтяная, индийская,
китайская соль, поташ, соль мочи, известь
и соль золы.
Растительные вещества
Ар-Рази не перечислял, упоминая лишь о
том, что они редко употребляются.

Из животных веществ он выделял
десять: волосы, кости черепа, мозг, желчь,
кровь, молоко, моча, яйца, раковины и
рог.
Среди аппаратов и приборов,
описанных в сочинениях Ар-Рази, фигурируют,
в частности, кубки, колбы, тазы, стеклянные
блюдца для кристаллизации, кувшины,
кастрюли, горелки, нефтяные лампы,
жаровни и печи (атанор), печи для плавки,
напильники, шпатели, ковши, ножницы,
молотки, щипцы, песчаные и водяные бани,
фильтры из тканей и шерсти, алембики,
воронки, ступки с пестиками, сита
металлические, волосяные и шелковые и
другие приборы и принадлежности.

Ар-Рази описал различные химические
операции, в частности плавление тел,
декантацию, фильтрование, дигерирование
(настаивание при повышенной температуре),
дистилляцию, сублимацию, амальгамирование,
растворение, коагуляцию (сгущение).

 Вклад в медицину
Ар-Рази одним
из первых высказал предположение об
инфекционной природе некоторых
заболеваний. В труде «Об оспе и кори»
он дал классическое описание этих
болезней, особо отметив невосприимчивость
к повторному заболеванию; применял
оспопрививание для предотвращения
заболевания. Ар-Рази ввёл в медицинскую
практику составление истории болезни
для каждого больного, использование
гипсовой повязки для иммобилизации
конечности при переломах. Одним из
первых начал применять вату при перевязках
и кетгут при сшивании ран; описал
специальный инструмент для извлечения
инородных тел из глотки.
Интересно
предание о способе, каким Ар-Рази выбирал
место, наиболее подходящее для постройки
больницы: он развешивал куски мяса в
разных частях города и наблюдал, где
оно дольше сохраняется, не загнивает.
Это место он считал наиболее здоровым
и, следовательно, подходящим для постройки
лечебного заведения.
Как и во многих
больницах Востока, при багдадской
больнице была школа врачей, которой
также руководил Ар-Рази, связывая
теоретическое обучение с больничной
практикой. Ар-Рази принадлежит до 200
трудов, наибольшее значение имеет его
труд «Об оспе и кори». Ар-Рази дал описание
их течения, предвестников, симптомов,
лечения, отличия оспы и кори. Ар-Рази
знал о невосприимчивости к повторному
заболеванию оспой и применял вариоляцию
(прививку здоровым содержимого оспенных
пустул). Среди детально разработанных
мер по уходу за больным ребенком Ар-Рази
указывал на уход за ртом и зевом,
рекомендуя полоскание подкисленной
водой, осторожное промывание глаз и др.
Будучи знаком с химией, Ар-Рази на
обезьянах исследовал действие лекарств.

В области хирургии Ар-Рази описал
инструмент для извлечения инородных
тел из глотки и один из первых начал
применять вату при перевязках, нитки
из кишок барана для зашивания ран брюшной
полости; ввёл в медицинскую практику
составление истории болезни для каждого
больного, использование гипсовой повязки
для иммобилизации конечности при
переломах. Ар-Рази написал обширные
медицинские руководства: «Всеобъемлющая
книга по медицине» (в 25 томах) и «Медицинская
книга» (в 10 томах), энциклопедических
по содержанию. Ему принадлежат сочинения
на частные темы, в которых проявился
его разносторонний интерес к различным
медицинским проблемам. Так, им написаны
работы: «Один врач не может лечить все
болезни» (о значении специализации
врачей), «Легкие болезни могут быть
трудно излечимы» и др. Специально для
нуждающихся пациентов им написана книга
«Для тех, у кого нет врача» (или «О
медицине бедных»). Книги Ар-Рази долго
служили учебниками на медицинских
факультетах в средневековых университетах
Западной Европы.
Философский трактат
Рази послужил истоком памфлета «О трех
обманщиках», благодаря которому автор
получил известность как вольнодумец.
В медицине арабский врач следовал
методикам Гиппократа и считался хорошим
клиницистом.
Источники: http://reftrend.ru/710479.html
http://studopedia.ru/10_74431_ar-razi-razes-i-ego-vklad-v-meditsinskuyu-nauku-iran.html

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Биография

Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази (лат. Разес) родился около 865 года в городе Рей неподалеку от Тегерана. В молодости он изучал, главным образом, философию. Затем увлекся алхимией. А в возрасте 30 лет он заинтересовался медициной и отправился в Багдад получать знания. Он осваивал азы дисциплины под руководством врача при дворе халифа Багдада, автора трактата «Рай знаний».

Со временем Ар-Рази прославился там как талантливый врач, основал собственную клинику, которой руководил долгие годы, а затем и школу врачей при ней, преимуществом которой была возможность совмещать теоретические лекции с практическими уроками.

Умер он в родном городе около 925 года.

Достижения в медицине

Считается, что Ар-Рази является автором таких нововведений в хирургии, как использование ваты для обработки ран и создание специального медицинского инструмента для извлечения инородных тел из гортани. Одним из первых он стал использовать при закрытии ран брюшной полости саморассасывающиеся нитки, сделанные из стенки кишки барана.

Также, великий врач ввел в практику прививание жидкостью из пузырьков больных легкой формой оспы. Процедура был небезопасна и в некоторых случаев вызывала осложнения вплоть до летального исхода, однако в условиях эпидемий она все же помогала снизить смертность от оспы.

Наконец, Ар-Рази ввёл в медицинскую практику составление истории болезни для каждого больного.

Труды Ар-Рази

Ар-рази был не только врачом, но и философом. Всего под его авторством было создано 184 сочинения, 61 из которых сохранилось. Лишь часть из них была посвящена медицине. Многие работы Ар-рази были переведены на латынь и широко распространились среди врачей Западной Европы.

«Абу Бакр АР-РАЗИ, персидский ученый-энциклопедист, врач, алхимик и философ» 👇

Уникальный труд «Об оспе и кори» представляет собой собственные наблюдения Ар-Рази за течением двух опаснейших инфекционных болезней и методами борьбы с ними. Оспа и корь были тогда одними из самых распространенных причин смерти. В трактате были отражены идеи заразности, невосприимчивости к повторному заболеванию, профилактики с помощью оспопрививания, описаны первые симптомы болезней и различия клинической картины, приведены рекомендации по лечению, диете и уходу за больным. В Европе работа получила распространение только в эпоху Возрождения, когда была впервые напечатана. После этого книга была выпущена на нескольких языках, в том числе на латыни.

Для тех, кто был лишен возможности обратиться к образованному врачу, Ар-Рази изложил понятные и доступные рекомендации по профилактике болезней и укреплению здоровья в книге под названием: «Для тех, у кого нет врача».

Стоит также отметить сочинение «Один врач не может лечить все болезни». Уже тогда Ар-Рази указывал на необходимость разделения врачебного труда между более узкими специалистами.

Кроме перечисленных, к его авторству относят множество мелких сочинений, посвященных анатомии и физиологии различных органов, а также их заболеваниям.

Легенды про Ар-Рази

Существует легенда, согласно которой Ар-Рази очень тщательно выбирал место для строительства своей клиники в Багдаде. Предполагая наличие связи между некоторыми болезнями и чистотой воздуха, мудрейший врач посчитал, что в наиболее безопасных местах гниение мяса происходит медленнее. По его указанию были вывешены куски мяса в разных частях города, и выбрано то место, где мясо начало гнить позже всего.

Ар-Рази был не только талантливым врачом, но и великим ученым, оставившим после себя огромное наследие.

Скачай АБУ Бакр Мухаммед Ибн Закария Ар-Рази и еще Рефераты в формате PDF Медицина только на Docsity! Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Воронежский государственный медицинский университет им. Н.Н. Бурденко» Министерства здравоохранения Российской Федерации Кафедра общественного здоровья и здравоохранения Заведующая кафедрой, профессор Л.И. Лавлинская АБУ БАКР МУХАММЕД ИБН ЗАКАРИЯ АР-РАЗИ Реферат студентки 1 курса лечебного факультета 19 группы Научный руководитель: Черных Е.А. Воронеж, 2019 Содержание Введение……………………………………………………………………………………………………………………………..3 1. Биография…………………………………………………………………………………………………………………………4 2. Достижения в медицине……………………………………………………………………………………………………4 3. Труды Ар-Рази…………………………………………………………………………………………………………………..7 4. Легенды про Ар-Рази…………………………………………………………………………………………………………8 Заключение………………………………………………………………………………………………………………………..10 Список литературы……………………………………………………………………………………………………………..11 2 Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази решил провести эксперимент, чтобы определить работает ли кровопускание как средство лечения менингита. Интересны два момента. Первый – это то, что он не стал принимать на веру эту идею Галена, но решил подвергнуть ее серьезному испытанию. Второй – это то, как он осуществил задуманное, что позволяет нам заглянуть в то, как мыслил этот ученый. Он разделил пациентов с этим недугом на две группы: одну он лечил кровопусканием, а другая осталась без лечения. Любопытно, что он пришел к выводу, что кровопускание действительно помогает – хотя сейчас в это мало кто сможет поверить. Также Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази выразил сомнение в том, что контрольные механизмы тела осуществляются описанными еще в античности четырьмя «соками». Только через тысячу лет ученые вновь критически подойдут к рассмотрению этой теории и опровергнут ее. Наконец, Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази ввёл в медицинскую практику составление истории болезни для каждого больного. Разес оставил массу полезных сведений, не потерявших значения и поныне. Например, он рекомендовал использовать листья лавра как специфическое средство для ароматерапии при нервных расстройствах, а «тоскливые состояния» советовал лечить игрой в шахматы. Он изобрел пломбу, создав клееподобную смесь из аммония, железа и смолы. К сожалению, в его время еще не было бор-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически немашины, поэтому дырочку в зубе он расширял (чтобы забить полость зуба пломбой) путем выдалбливания. Разес исследовал целебные свойства кофе – под названием «бунчум» этот настой описан в его классических трудах. Однако по мере роста потребления кофе как напитка, его лечебные свойства стали забываться. Разесу приписывают также рецепт изготовления водки, хотя, по другим источникам, спиртовая вытяжка была известна арабам уже к концу первого тысячелетия нашей эры, а сами они позаимствовали ее у китайцев. Вот как знаменитый арабский ученый излагает способ получения водки: «Возьми что-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нето сокровенное в количестве, которое пожелаешь, и разотри 5 так, чтобы сделать тесто; оставь затем бродить в течение дня и ночи; наконец, положи все в перегонный сосуд и дистиллируй». Позднее секрет был утрачен и много позднее был открыт вновь. Разес оставил потомкам образцы диет и советы по уходу за детьми; рецепты от кожных болезней; снадобья для гигиены рта и предотвращения негативного воздействия окружающей среды. Интересен способ, с помощью которого Разес выбирал место, наиболее подходящее с для строительства больницы. Делал он это очень просто: развешивал куски мяса в разных районах города и наблюдал, где оно дольше сохраняется, не загнивает. Это место считалось наиболее «здоровым» и, следовательно, подходящим для постройки лечебного заведения. Интуиция подсказала ему наличие связи между болезнями (заразными), гниением и чистотой воздуха. Считается, что подобные антипатогенные места на планете связаны с особыми свойствами земной коры, благотворно действуют на психофизику человека, здесь проходят энергетические каналы, связывающие Землю с Космосом. Согласно легенде, все та же туша барана, не тронутая тлением, указала место, где следует заложить Священный город Иерусалим. Его работа об образовании камней в почках актуальна до сих пор. Среди нововведений Разеса было использование холодной воды при лечении хронической лихорадки, применение сухих банок при апоплексии, ртутной мази и кишки животных для наложения швов на рану и многие другие. 6 3. Труды Ар-Рази Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нерази был не только врачом, но и философом. Всего под его авторством было создано 184 сочинения, 61 из которых сохранилось. Лишь часть из них была посвящена медицине. Многие работы Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нерази были переведены на латынь и широко распространились среди врачей Западной Европы. Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази создал самую первую арабскую медицинскую энциклопедию – «Всеобъемлющую книгу по медицине» («Kitab al-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неHawi»). Труд состоял из 25 томов и обобщил знания и опыт в области патологии, хирургии, фармацевтики, гигиены, инфекционных болезней и пр. Надо заметить, что Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази в своей работе рассмотрел болезни с разных точек зрения. Он изложил взгляды персидских и арабских, греческих, сирийских и индийских ученых, а также описал свое видение различных заболеваний. В XIII веке трактат был переведен на латынь и получил широкое распространение в Европе и Малой Азии. В течение нескольких столетий он был основной книгой, собирающей в себе все последние достижения медицины, руководством для врачей и одним из самых востребованных учебников во множестве европейских университетов. Уникальный труд «Об оспе и кори» представляет собой собственные наблюдения Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази за течением двух опаснейших инфекционных болезней и методами борьбы с ними. Оспа и корь были тогда одними из самых распространенных причин смерти. В трактате были отражены идеи заразности, невосприимчивости к повторному заболеванию, профилактики с помощью оспопрививания, описаны первые симптомы болезней и различия клинической картины, приведены рекомендации по лечению, диете и уходу за больным. В Европе работа получила распространение только в эпоху Возрождения, когда была впервые напечатана. После этого книга была выпущена на нескольких языках, в том числе на латыни. 7 Заключение Итак, основные работы Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази по медицине – книга «Аль-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нехави» («Всеобъемлющая книга по медицине») и 10-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нетомная «Медицинская книга, посвященная Мансуру» – своеобразные медицинские энциклопедии на арабском языке. Будучи переведёнными на латинский язык, они в течение нескольких столетий служили руководством для врачей. Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази также составил наставления по сооружению больниц и выбору места для них, написал труды о значении специализации врачей («Один врач не может лечить все болезни»), о медицинской помощи и самопомощи для неимущего населения («Медицина для тех, у кого нет врача») и др. Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази одним из первых высказал предположение об инфекционной природе некоторых заболеваний. В труде «Об оспе и кори» он дал классическое описание этих болезней, особо отметив невосприимчивость к повторному заболеванию; применял оспопрививание для предотвращения заболевания. Ар-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неРази ввёл в медицинскую практику составление истории болезни для каждого больного, использование гипсовой повязки для иммобилизации конечности при переломах. Одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран; описал специальный инструмент для извлечения инородных тел из глотки. 10 Список литературы 1. Викторов О.Н. История медицины / О. Н. Викторов, С. В. Леженина. – Чебоксары: Изд-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нево Чувашского ун-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нета, 2016. – 71 с. 2. Кистенева О.А. История медицины: учебно-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неметодическое пособие / О. А. Кистенева, В. В. Кистенев: Белгород: НИУ “БелГУ”, 2018. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не 119 с. 3. Киценко О. С., Л. И. Белова, Е. Ш. Гуляева и др. История медицины: учебно-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неметодическое пособие -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не Волгоград: Изд-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нево ВолгГМУ, 2016. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не 287 с. 4. Лисицын Ю.П. История медицины: учебник: для студентов медицинских вузов / Ю. П. Лисицын. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не 2-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически нее изд., перераб. и доп. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не Москва: ГЭОТАР-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически неМедиа, 2015. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не 393 с. 5. Сорокина Т.С. История медицины: учебник для студентов образовательных организаций высшего профессионального образования, обучающихся по группе специальностей “Здравоохранение” по дисциплине “История медицины” / Т. С. Сорокина. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не 11-Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не изд., стер. -Рази. О его детстве и юности достоверных данных практически не Москва: Академия, 2016. – 558 с. 11

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философские и этические взгляды Абубакра ар – Рази»

Актуальность темы исследования. С приобретением в Таджикистане в 1991 г. государственной независимости и началом процесса построения демократического, правового и светского государства в обществе особенно актуализировались проблемы самосознания и самоопределения таджикской нации, решение которых невозможно без глубокого изучения богатого духовного и материального наследия предков таджиков.

Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие сейчас в Республике Таджикистан, преодоление сопутствующих негативных последствий и ускоряющиеся темпы мировой глобализации, пропаганда культа насилия, игнорирование общечеловеческих и религиозных ценностей и т.д. требуют обращения к человеку, его внутреннему бытию, к вечным вопросам этого бытия. При таком подходе неизмеримо возрастает необходимость исследования практической части философии, в которой наиболее полно рассматриваются проблемы бытия, нравственного самосовершенствования и духовных поисков человека. Огромный интерес в этом плане представляет творческое наследие выдающегося персидско-таджикского мыслителя IX века Абубакра ар – Рази.

Следует, отметит, что многие отечественные и зарубежные исследователи научного наследия ар – Рази пишут о его большой роли и значимости в развитии медицины, точных и философских наук, приобщении народов к традиционным восточным духовным ценностям. При этом примечателен тот факт, что именно эти аспекты его философских и этических воззрений оказались наименее изученными в историко-философской науке. Между тем в истории таджикского народа во все времена важным источником его высокой духовности была уходящая корнями в далекое прошлое этико-философская мысль великих персидско-таджикских философов. В этом прошлом особое место занимали этические и моральные представления философов, отличающиеся большим разнообразием и интереснейшей проблематикой.

По нашему твердому убеждению, без основательного и глубокого анализа истории отечественной этики, вобравшей в себя многовековой морально-нравственный опыт, невозможно успешное познание закономерностей развития современной этики и сознания современного таджикского общества и его приобщенности к мировому сообществу и общечеловеческим ценностям.

Актуальность исследования этики Абубакра ар – Рази, обосновывается также необходимостью поднятия морального уровня членов общества и развития нравственности – в современном Таджикистане, а также необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашем сегодняшнем социуме.

Этические взгляды многих из этих мыслителей уже давно стали объектом анализа и интерпретации в современной западной философии и этике.

Все вышесказанное и обусловило выбор темы диссертационного исследования, посвященного этике Абубакра ар – Рази как неотъемлемой части его мировоззренческой системы.

Актуальность диссертационного исследования определяется также следующими факторами:

– философско – этические труды Абубакра ар – Рази представляют большой интерес с точки зрения рассматриваемых в них путей и методов формирования человеческого характера и его самосовершенствования;

– исследование философско – этической теории Абубакра ар – Рази способствует определению основных аспектов и предмета науки этики, а также взглядов мыслителя на сущность морали и её роль в человеческом обществе;

– изучение взглядов мыслителя по проблемам нравственности даёт возможность более ярко представить процесс формирования его философско-этических мысли;

– исследование синтеза материалистических и исламских идей о вопросах сущности человеческой морали в философско – этическом учении. Абубакра ар Рази – представляет собой попытку решения проблем социально-нравственного характера, назревших в современном таджикском обществе;

– изучение философско-этических воззрений Абубакра ар – Рази поможет запомнить некоторые лакуны в истории философии таджикского народа.

Степень разработанности проблемы.

Степень изучение творческого наследия Абубакра ар – Рази началось ещё в X в. В целом изучение его мировоззрения ведётся по пяти основным направлениям – медицинскому, химическому, философскому, математическому и физическому.

Абубакр ар – Рази как свободомыслящий философ и ученый, прославился еще при жизни. Его научное наследие привлекло внимание многих ученых мира. Так, ещё в 1279 г. его медицинский трактат «Великий свод» («Хави») был переведен на латинский язык. В 1486 г. он был издан в Италии (на латинском языке). «Хави» печатался в 1505, 1506, 1509, 1543 годах. В 1955 г. в 20 – ти томах этот трактат был издан в индийском городе Хайдарабад.

Другую его медицинскую работу «Мансурова медицина» («Китаб ал тиб ал – Мансури») перевёл европейский исследователь Герад де Гримоне «Книга об оспе и кори» («Китоб ал джадри ва – л – хасба» ) неоднократно издавался на латинском, французском, английском, русском, персидском языках. Именно Абубакр – ар – Рази впервые в мировой медицине, поставил вопрос об иммунизации. В своей работе «Книга об оспе и кори» даны и конкретные инструкции по его применению. Изложенные в этом труде методы выявления и лечения названных болезней считаются одним из величайших открытий в мировой медицинской науке.

В изучении наследия Абубакр – ар – Рази большую роль сыграли европейские ученые, в частности такие, как Юлиус Руск и Паул Краус. Паул Краус в 1936 г. издал работу Абурайхана Беруни «Список трудов Рази» и тем самым ознакомил ученых Европы с научными работами Абубакра ар – Рази1. Этот же исследователь в 1939 г. издал в Кахире сборник «Философские трактаты», в который вошли 11 философских работ мыслителя 2.

Важный вклад в исследование мировоззрения Абубакра ар – Рази внесли также иранские исследователи Мухаммад Наджамади, Сайд Мухаммад Табатабаи, Аббас Икбал, Мухаммад Муин, Алиасгари Хикмат, Алиасгар Халаби и Махди Мухаккик/

Особо нужно отметить работы Махди Мухаккика, который, используя первоисточники и результаты исследований европейских ученых, написал книгу «Философ из Рея Мухаммад Ибн Закария Рази». Благодаря этой книге многие ученые, интересующиеся историей и философией Востока, смогли ознакомиться с жизнью, научным творчеством и мировоззрением Абубакра – ар – Рази.

Узбекские ученые, также занимаясь исследованием работ мыслителя, в основном интересовались его работами в области химии. Как указывает А.И. Каримова: в молодом возрасте Ар-Рази написал 26 больших и малых трактатов, посвященных различным вопросам химии. Из числа этих

1 См. Махдии Мухакик. «Файласуфи Рай Мухаммад Ибни Закариёи Розй. Соли 1349 хичрй. Техрон.- С. 54.

2 См.Там же.-С. 55.

3 См.Там же. сочинений Ар-Рази значительным является “Китоб сир-ал-Асрор” (“Книга тайны тайн”). Единственный экземпляр этой книги был переписан с рукописи автора его последователем Абу-Мухаммад ибни Юнус ал-Бухори в 912 г., который в настоящее время хранится в рукописном фонде Института востоковедения АН Республики Узбекистан под номером 3758. Данное сочинение состоит из девяти разделов, в которых освещены проблемы придания различных оттенков серебру, растворения свободной ртути и амальгамирования её, повышения выхода золота при его выделении из различного сырья, получения различных эликсиров, высушивания разнообразных веществ, растворения, кристаллизации и т.д.4

О роли и месте Абубакра ар – Рази в медицине и философии, его жизни и творчестве, и его мировоззрении писали и таджикские ученые такие, как Г. Ашуров, 5 А. М. Богоутдинов,6 М. Диноршоев, Мирбобоев

7 Я

М.К., А. Девонакулов, X. И. Наккош, Ш. Муллоабдолов, А А. Шамолов,9 Н. Негматов,10 X. Мирзозода,11 М. Раджабов,12 Н. Кулматов,13 М. Осими, 14 Ф. Сироджев,15 М. Исоев,16 А. Шарипов.17,.

Особо следует выделить здесь работы М. Диноршоева и М. Мирбобоева, в которых впервые были проанализированы натурфилософские, онтологические, гносеологические и этические идеи мыслителя в книге «Из истории таджикской философии». Следует отметить, что работы Абубакра ар – Рази «Духовная медицина» («Тибби

4 Каримов И У Неизвестное сочинение ар Ррзи «Книга тайны тайн» Ташкент 1957 -С 144-146 Ашуров Г Философские взгляды Носира Хисрава Душанбе, 1965

6 Богоутдинов Б Г Очерки по истории таджикской философии Сталинабад 1961

7 Диноршоев М Аз таърихи фалсафаи тоджик Душанбе, 1988, Диноршоев М Мирбобоев М К Абубакр ар-Рази и его «Духовная медицина» //Абу Бакр ар Рази Духовная медицина Душанбе Ирфон, 1990 -С 322

8 Закариеи Рози Мунтахаби осор Душанбе, 1989

9 Шамолов А А Абу Бакр ар-Рази Духовная медицина //Известия АН Тадж ССР Серия философия экономика и правоведение 1991 Л°3 – С 40-45

10 Неъматов Н Давлати Сомониен Душанбе 1989 Его же Тоджикон Душанбе 1993

11 Мирзозода X Таърихи адабиети тоджик Душанбе, 1987 К1

12 Раджабов М Фирдавси ва замони хозира Душанбе 1976

11 Кулматов Н Сирати ахлокии Абубакри Рози //Садои Шарк 1988 Л°11 -С 110-115

14 Осими М Алломаи машрикзамин //Садои Шарк 1988 V 8 -С 76 80 Сироджов Ф Сайри хикмати Юнон ба Шарк //Садои Шарк 1980 j° 3 – С 68-70

16 Исоев М Общность и отличие этики Рази и Мискавайха //Известия Академии наук Республики

Таджикистан 1992 j° 4 – С 46-55

Шарипов А Отношении А Рози к релегии //Известия Академии наук Республики Таджикистан 1986 №3 -С 24-31 рухони»), «Философский образ жизни» («Сирати фалсафи»), «Признаки счастья и богатства» («Аломати икбол ва давлат»), «Некоторые отрывки» («Порчае чанд»), «Легенды и рассказы больных» («Киссахо ва хикоёти беморон») были переведены на таджикский язык и изданы в 1989 г. в Душанбе под названием «Избранные произведения» («Мунтахаби осор»).

Анализ многих публикации о творчестве Абубакра ар – Рази, привели к выводу, что ни в отечественной, ни в восточной, ни в западной историко-философской литературе нет работ, в которых бы глубоко и основательно были рассмотрены все аспекты этики Абубакра – ар – Рази. В Таджикистане также нет специальных работ, посвященных анализу философских взглядов этого известного средневекового мыслителя, его этической концепции, поставленных социальным проблемам.

Цели и задачи исследования. Целью настоящей работы является анализ и выявление философских и этических аспектов мировоззрения ар – Рази, а также значимость его этических работ для современности.

Исходя из вышеизложенного, нами были поставлены следующие задачи: охарактеризовать социально-экономическую и политическую обстановку эпохи жизни мыслителя; проанализировать отношение Абубакр ар – Рази к философии вообще, и провести концептуальный анализ соотношения философии и этики в его трудах;

– выявить теоретические источники мировоззрения Абубакра ар -Рази, оказавшие влияние на формирование его философско-этических взглядов;

– на основе исследования трудов мыслителя раскрыть его взгляды на сущность философйи, этики и человека;

– раскрыть сущность и особенности этики ар – Рази;

– определить его взгляды на проблемы бытия и познания, пророчества и т.д. и их связь с рациональным опытом;

– выявить значение философско-этической теории ар – Рази для современности;

– исследовать этические воззрения ар – Рази, в которых отличаются особым видением проблем, переживаемых обществом.

Научная новизна диссертационной работы. Новизна диссертационной работы выражается в том, что в ней на основе систематизации этических категорий впервые проводится комплексный анализ рационалистической этики Абубакра ар – Рази, который заключается в следующем:

– реконструируются исторические условия и истоки формирования мировоззрения Абубакра ар – Рази, выявляется интеллектуальная среда эпохи, показывается аутентичность теоретических источников этического наследия ар – Рази;

– систематизируется этическая категорология Абубакра ар – Рази на базе теоретического обобщения его онтологической и гносеологической системы;

– выявляются особенности рационалистической этики Абубакра ар -Рази, его вера в преобразовательную силу человеческого разума, когда он силой познания и воспитания совершенствует человеческую природу (душа, страсти и т.д.), подавляя его низменные качества и освобождая социально полезные нравственные добродетели;

– выявляется, что вся этическая система Абубакра ар – Рази строится на основе трёх принципиально важных категорий: разум, душа и наслаждения. Соотношение между этими категориями строится на основе меры. Мера, по ар – Рази, устанавливается разумом;

– на основе анализа системы этических категорий ар – Рази выявляется бинарный (оппозиционный) характер его этической системы, которая состоит из категории добродетельного поведения и категории низменного поведения. В отличие от других средневековых морализаторов Абубакр ар – Рази следует принципу «от противного», т.е. он осуждает низменные качества души человека, одновременно, таким образом, поощряя человеческие добродетели;

– исследуется значение концепции мыслителя об аффектах души, добродетелях, его идей о необходимости совершенствования характера человека;

– устанавливается ключевое значение связи категорий справедливости и добра в этической системе ар – Рази, где «справедливость является плодом добра»;

– устанавливается связь между этическим наследием ар – Рази и современностью. Определяются концептуально-методологические принципы подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и этики, их значение в духовной жизни общества и отдельной личности.

На защиту, кроме предложенных положений в новизне выносятся следующие результаты:

1. Ар – Рази в своей научной деятельности использовал практически все философские, религиозные, медицинские источники своей эпохи. Философские, политические, социальные и этические взгляды мыслителя формировались под влиянием идей древнеиранских, греческих и других мыслителей прошлого.

2. В разработке важнейших проблем науки этики ар – Рази далеко вышел за рамки официальной исламской религии, стремясь создать «рационалистическую этику», ориентированную на реальную практическую жизнь людей.

3. Его учение о бытии мира имеет ярко выраженный естественнонаучный характер. Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнюю и вечную субстанцию.

4. Мыслитель отрицает Бога как творца всего сущего, но признает как вечную субстанцию. Он отрицает Бога – Творителья, но верит в существование изобретательного и находчивого Бога.

5. Мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума.

Основную задачу этики ар – Рази видел в исправлении поведения страстной души при помощи приобретения знаний и воспитания.

6. Этическое наследие Абубакра ар – Рази можно смело использовать при воспитании подрастающего поколения и общества в целом.

Методологической и теоретической основой диссертации являются диалектические принципы историко-философского исследования. Диссертант стремился к соблюдению принципа единства логического и исторического. Методологической и теоретической основой работы послужили основополагающие методы исследования классиков философии °и труды известных отечественных и зарубежных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются историко-философские произведения ар – Рази «Духовная медицина», «Философский образ жизни», «Признаки благополучия и счастья», «Наслаждения», комментарии и примечания различных авторов к его работам – «Книга тайны тайн», «Книга о времени и пространстве», «Книга о пророчестве», «Книга о ложных пророках», «Сомнения Галену» «(81шкик аНпиБог)», «Книга философские подходы» и др.

Научно-практическая значимость работы. Данное исследование может способствовать более активному изучению многих важных аспектов мировоззрения ар – Рази, которые по различным причинам до сих пор ещё не были объектом специального философского анализа, а также преодолению некоторых несостоятельных методологических подходов к наследию ар – Рази.

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертации определяется также тем, что её результаты пробуждают интерес к философскому наследию предков, которые могут сыграть определяющую роль в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования современного Таджикистана.

Выводы диссертационного исследования могут быть широко использованы при написании работ по истории философии и этической мысли Ближнего и Среднего Востока, истории персидско-таджикской философии 1Х-Х вв., при составлении и чтении спецкурсов по истории философии мусульманского Востока.

Апробация работы. Основные положения диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Автором также была опубликована монография «Мировоззрение Абубакра – ар – Рази и его место в таджикской философии». Полученные в ходе исследования результаты докладывались на ежегодных научных конференциях профессорского -преподавательского состава Таджикского государственного института языков им. С. Улугзадё и республиканских конференций.

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков им. С. Улугзадё (протокол № 2 от « 07.09.2012 »), Отдела истории философии Института философии АН РТ (протокол №4 от «17.02.2012») и рекомендована к защите.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Хайдарова, Сабохат Саидовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обзор и анализ философско – этических воззрений Абубакр ар – Рази дает нам основание утверждать, что она стала важной вехой в истории этической мысли человечества. В разработке • важнейших проблем этой. науки ар – Рази далеко вышел за рамки официальной исламской религии, стремился создать «рационалистическую этику», ориентируясь на реальную практическую жизнь людей. Его этика – это прежде всего наука о справедливости, истине, разуме, наслаждении . и душе как высшей ценности реальной жизни.

В этике Абубакра ар – Рази были продолжены философские традиции античности. Мыслитель рассматривал человека как существо разумное и общественное, опираясь на учения древних греков.

Великий ученый Востока Абубакр Мухаммад ибн Закария Рази приобрел всемирную славу как врач. Его медицинские произведения еще в XI в. были переведены на языки европейских народов и которые широко пользовались во врачебной практике.

Однако некоторые характерные черты философии и этики Абубакра ар – Рази, до сих пор недоступны для ученых, сохранились только отдельные оттиски его философских и этических произведений.

Анализ, сравнение и изучение социальных, политических, исторических, культурных условий и предпосылок формирования мировоззрения мыслителя показывают, что ар – Рази в своей научной деятельности, использовал все источники своей эпохи. Он жил в то. время, когда исламская- наука и цивилизация достигли своего наивысшего развития и прогресса. Великие исламские ученые перевели к этому времени тысячи научных произведений с греческого, сирийского языков, с пехлеви и санскрита на арабский язык, и предложили их многочисленным приверженцам философии и богословия.

Исследование произведений ар – Рази показывает, что мыслитель был очень хорошо знаком с работами ученых, жившими до него, и умело, творчески использовал их идеи в своем творчестве. Известный иранский ученый Махди Мухакик пишет, что ар – Рази в своей книге «Алхави фит тибб» упоминает имена десятков ученых, в том числе Галена, Гиппократа, Ибн Сарабиюна, Табари, Руфаса, Ибн Масавию, Шамъуна, Арибоиса, Археджонса, Джорджса, Булиса, Фелгургуса, Александра, Исхака, Ибн Аллджалоджа, Кинди, Хунайна, Темовса, Бадегуриса, Салмавия, Ибн Батрика и многие др. Судя по этим именам, ар – Рази в своем творчестве, рбращался к самым известным произведениям мусульман, христиан, евреев, зороастрийцев и индийцев.

В мировоззрении ар – Рази четко прослеживается влияние таких течений, как зороастризм, эпикуреизм, манавия, мутазилизм, кадаризм, неоплатонизм, маздакизм, .датуральная философия древней Греции, ашаризм и др. Другими словами, его философские, политические, социальные и этические взгляды формировались под влиянием идей мыслителей прошлого. Активно он использовал и источники своей эпохи.

Бесценными источниками по изучению жизни и научного • творчества Абубакра – ар – Рази являются книга Ибн Надима «Ал -Фехраст» и книга Абурайхана Беруни «Фехрасти мусанафоти Рози». Некоторые сведения о его личной жизни можно найти в его трактате «Философский образ жизни2»

Из этих и других исторических источников выявляется, что ар – Рази написал много книг и статей по вопросам философии, медицины, богопознания, этики, астрономии, физики и химии. Большинство из них, к сожалению, не дошло до нашего времени. Согласно некоторым источникам, до наших времен сохранилось всего 61 .его произведение, из их числа «Духовная медицина» и «Философский образ жизни» сохранились в полном объеме. Другие его произведения, вызвавшие еще при его жизни гнев и ярость противников его взглядов, были сожжены, мыслителя же обвинили в политеизме.

Анализ философского мировоззрения ар – Рази показывает, что вопрос бытия в его философской системе решается в°русле философов древней Греции. Его »учение о бытии мира имеет ярко выраженный материалистический характер. Не случайно философы-идеалисты, такие как Абухатам Рази, Насир Хусрав, Кази Саъди Андалузии, Али Ибн Мухаммад Джурджани и др., опровергали его учение. Следует, отметит и тот факт, что мировоззрению ар – Рази свойственна некоторая непоследовательность. Выражается она в следующем:

– Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнюю и вечную субстанцию (душа является наивысшей способностью человека, и без человеческого тело не может самостоятельно существовать).

Мыслитель, отрицает Бога как творца всего сущего, но признает как вечную субстанцию. Он отрицает Бога – Творца, но верит в существование изобретательного и находчивого Бога. По его мнению, Бог должен помогать душе при ее воссоединении с материей. В некоторых случаях он отождествляет Бога с законами природы.

– Несмотря на то, что ар – Рази отрицает и критикует религию, тем не менее он активно использует социальные и идеологические источники религиозной направленности. По его мнению, «вера людей в религию и подчиненйе религиозным предводителям являются привычкой». Философа причину появления религии видит в уловках, хитростях, коварстве, лукавстве, в невежестве и незнании людей.

Перечисленные некоторые непоследовательности во взглядов ар -Рази никак не принижают его исторической значимости. Он сыграл огромную роль в развитии” и пропаганде свободомыслия на Востоке и даже на Западе.

Решение вопросов познания мира философом тоже имеет некоторые внутренние разногласия. Так мыслитель двумя важными ступенями познания мира считает разум и чувства, и здесь он -материалист. Признавая же разум Божьим даром, он проявляет себя как мыслитель идеалист.

Абубакра ар – Рази можно считать истинным философом -гуманистом. Он всегда считал человека лучшим творением Бога и вопрос человеколюбия является одним из основных проблем его этики. Человека он ставит выше всего.

Анализ этических работ ар – Рази показывает, что мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума. Все этические категории в его работах делятся на две группы: 1) положительные черты поведения и 2) отрицательные черты поведения.

Анализу этих категорий, особенно отрицательных черт человеческой души, он посвятил свой известнейший трактат «Духовная медицина».

В трактате «Аломати икбол ва давлат» («Признаки счастья и богатства»), ар – Рази утверждает, что человеческие добродетели являются основой счастья и богатства. Он призывал человечество к соблюдению этических норм и правил и особо отмечал, что счастье и благополучие людей зависят от их благородных поступков.

Ар – Рази анализируя многие отрицательные черты характера людей, противопоставляет им этические добродетели, подкрепляя свои рассуждения примерами из жизни.

Мыслитель, анализируя отрицательные черты людей, раскрывая их недобрые последствия, утверждал, что люди не должны следовать плохим примерам, которые случаются в каждодневной “жизни, напротив,. должны брать урок мудрости и действовать человеческим разумом .

Все категории этики в произведениях мыслителя анализируются на основе трех основных категорий: разум, душа и страсть.

Основную задачу этики ар – Рази видел в исправлении поведения страстной души при помощи приобретения знаний и’ воспитания. Именно таким образом, по его мнению, происходит формирование разумной души, при котором страсти непокорной души начинают подчиняться разуму. В результате в человеке добрые качества становятся главенствующими.

Этическое наследие Абубакра – ар – Рази актуально и для наших дней. Его учение можно активно использовать при воспитании подрастающего поколения и общества в целом.

Безусловно, мы живем в другое время в корне, отличающемся от эпохи жизни Абубакра – ар – Рази. Несмотря на это,- при воспитании непокорной души и его подчинение разуму, ради достижения благородных качеств людей и в наше время можно использовать способы и пути, которые показал в своем неповторимом философском учении и в своей бесподобной этике великий учёный энциклопедист Абубакр – ар – Рази.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хайдарова, Сабохат Саидовна, 2012 год

1. Абу Бакр – ар – Рази. Духовная медицина. – Душанбе: Ирфон, 1990. – 156 с.

2. Абдуразаков А. А. и др. Стеклоделие Средней Азии в древности и средневековье. -Ташкент: Изд-во АН Уз ССР, 1963. 242 с.

3. Абуали Ибн Сина. Ар Рисала фи-л-ахлак (Трактат об этике) //Абуали Ибн Сина. Соченения.Т. 2. Душанбе: Дошли, 2005.- С. 135 – 179.

4. Абу-ль-Хасан аль-Маварди. Облегчение рассмотрения и ускорение три-умфа//Этическая мысль: Науч.- публицист, чтения. 1991. //Общ. ред. А. А. Гусейнова. М.: Республика, 1992. – 245 с.

5. Абурайхан Беруни. Избранные произведения. Том 1.- Ташкент: 1967. -48-68с.

6. Азимов К. А. Современные буржуазные концепции этического наследия средневекового Востока. //Мораль, общество, личность. -Изд-во Моск. универ., 1979. 79-89с.

7. Айни С. Устод Рудаки. М: Изд-во восп. лит., 1959. -119 с.

8. Али Ахмад. Тариху фикри -л- арабии аль- исламии. Дамаск: «Ар-раудида», 1997. 270 с.

9. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алм- Ата: Наука, 1973. 399с.

10. Арабзода. Н. Носири Хусрав. (тадк,ик,и назариёти фалсафй) Душанбе: Маориф, 1994.

11. Арбобзода А. Таърихи фарханги халки точик. Душанбе.2003.-266 с.

12. Ашуров Г. А. Философские взгляды Носири Хисрава. Душанбе: Ирфон, 1965. 113с

13. Ашуров Г.А. Об отношении Носири Хисрава к Абубакруар-Рази. //Известия Академии наука Республики Таджикистан. №2, Душанбе: 1963.-41 ^9.

14. Атоев А. Проблемы нравственности в «Шахнаме» Абулкосима Фирдавси. Автореф. канд. дисс. Душанбе: 1999.

15. Бобоев К. Социально-политические и этические взйяды Низамулмулька. Автореф. канд. дисс. Душанбе: 1996.

16. Бартольд В. В. Персидская культура и её влияние на другие страны. Сочинения. Том 6.М.: Наука. 1966. -235 с.

17. Бартольд В. В. Сочинения, Том 2, ч. 1, 1963. -292 с.

18. Бартольд В. В. Сочинения, Т. 2, ч. 2, ИВ1, 1964, 226 с.

19. Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский хилофат в ранеесредневековье. М:. Изд-во, 1965. 239 с.

20. Бернал Дж. Наука в истории общества, М.: ИИЛ, 1956. 736 с.

21. Бертельс А. Е. Носири Хусрав и исмаилизм. М.: 1959. 289 с.о

22. Бобочон Гафуров. Точикон (таърихи кадимтарин, кадим ва асри миёна) Душанбе: Йрфон, 1998.- 413 с.

23. Богоутдинов А. М. Очерки по истории таджикской философии. Душанбе: Таджикгосиздат, 2011. 334 с.

24. Богоутдинов А. М. Избранные произведения. Душанбе: 1980.

25. Бурабаев М. С. Предмет, категории и задачи этики //Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1984. -С. 31-44.

26. Бурабаев М. С., Курмангалиева Г. К. Социальные взгляды Аль-Фараби //Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1984. С. 44-57.

27. Бурабаев М.С., Сагадаев А. В. Особенности развития этической и эстетической мысли народов средневекового Востока //Социальные, этические и эстетические взгляды Аль-Фараби. -Алма-Ата: Наука, 1984. -57 с.

28. Гафуров Б. Г. Избранные труды. Абу Носир ал Фароби и его время. Москва, 1965.

29. Гафуров Б., Касымжанов А. X. Социально-этические воззрения Аль-Фараби //Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, 1973. -С. 27-35.

30. Гафуров Г. Избранные труды. Москва: Наука, 1985. 542с.

31. Геюшева 3. Этическая мысль в Азербайджане. Баку: Гянджлик, 1968. -564с.

32. Геюшева 3. Этические взгляды восточных мыслителей -(перипатетиков). Баку: Б. и., 1982. -180с.

33. Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1966. -352с.

34. Григорян С. Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (У11-XI 1вв.). М,: Изд-во АН СССР, 1960. 328 с.

35. Гуломов Я. И др. Узбекистон ССР тараки, Тошкент, УзФА нашриёти, 1958 -С. 93-94.

36. Гусейнов А. А. Введение в этику. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. -241с.

37. Гусейнов А. А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1988.

38. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М.: Гардарики, 2000. 470 с.

39. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. М.: Знание, 1984. 64 с.

40. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. -587с.

41. Джафарли Т. М. Из истории домарксистской этической мысли. -Тбилиси: Ганатлеба, 1970. 178с.

42. Джумабаев Ю. Д. Этические воззрения Абуали ибн Сино

43. Торжество разума. Душанбе: Дониш, 1988. С. 68-791. У ‘ о

44. Джумабаев Ю. Д., Мамедов Ш. Ф. Этическая мысль в Средней

45. Азии в 1Х-ХУ вв. -°М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. -37 с.

46. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе: Дониш, 1985.-256с.

47. Диноршоев М. Философия Насриддина Туси. Душанбе: Дониш. 1968.-157 с.о

48. Диноршоев М. Азтаърихи фалсафаи точик.Душанбе:Ирфон,1988. * 224 с.

49. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974,- 258 с.

50. Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977.- 180 с.

51. Забехулло Сафо. Таърихи улуми акли. Тегеран: 1331х. -С. 176.

52. Закариёи Рози. Мунтахаби осор. Душанбе: Адиб, 1989. 158 с.

53. Иванов В. Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во ЛГУ, 1980. -224с.

54. Иванов В. Г. История этики средних веков. Л.: Изд-во, ЛГУ, 1984.

55. Игнатенко А. А. Социум и разум (рационалистическое течение в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) Националистическая традиция и современность: Ближный и Средний Восток. М.: Наука, 1990.

56. Идибеков Н. Этика Насириддина Туси в свете его теорий свободы воли. Душанбе: Дониш, 1987. -92с.

57. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М.: Соцэкгиз, 1961. 629с.

58. Исоев М. Общность и отличие этики Рози и Мискавайха. //Известия Академии наука Республики Таджикистан. № 4, Душанбе: 1992 .-46 55 с.

59. Исаев М. Этическое учение Мискавейха и его роль в развитии этической мысли средневековья. Автореф. канд. дисс. Душанбе: 1993.

60. История медицины. Москва: «Медицина», М.: 1981, -345с.

61. История таджикской философии. Том 1, Душанбе: Дониш, 2010. -503 с.

62. Кайковус У. Крбуснома. Душанбе: Адиб, 1999.- 199 с.

63. Капронов В., Р. Хашим. Мудрость веков, (древняя таджикская медицина о сохранении здоровья), Д.: Ирфон, 1984.-234 с.

64. Каримов И. У. Неизвестное сочинение ар-Рази «Книга тайны -тайн», АН Узб. Се-Р, Ташкент: 1957. -259 .с.

65. Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т.1. М.-Л.: Из-во АН СССР, 1955.- 509 с.

66. Кулматов Н. А. Насириддин Туси о предмете и задачах науки этики //Вопросы истории философии. Душанбе: Дониш, 1977.- 12-17 с.

67. Климатов Н. А. Ак;идахои ахлокии Саъди. Душанбе: Ирфон, 1981.156 с.

68. Климатов Н. А. Сирати ахлокии Абубакри Розй. \Садои Шарк, № 11, 1988. Душанбе: -С. 110-115.о

69. Махмаджонова М. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Автореф. канд. дисс. Душанбе, 1995

70. Маймонид. Путеводитель колеблющихся. В кн. С. Н. Григоряна «Из истории философии Средней Азии и Ирана», М.: Изд-во АН СССР, 1960. 300-301, 308 с.

71. Матвиевская Г. П., Розенфельд Б. А. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII-XVH вв.). Том 3, М.: Наука, 1983,-652 с.

72. Мирзозода X. Таърихи адабиёти точик. К.1, Душанбе: Маориф, 1987.-487 с. . . 0

73. Мухаммадходжаев А. Мировоззрение Фаридуддина Аттора. Душанбе: Дониш, 1974.-118 с.

74. Мухаммад Газали.Тахофут ул -фалосифа. Душанбе: Ирфон, 2000. -255 с.

75. Мустафаев Дж. В. Философские и этические воззрения Низами.о

76. Баку: Изд-во Акад. наук. АзССР, 1962. -189с.

77. Мухаммад Наршахи. История Бухары, Ташкент: 1897, 54-55 с.

78. Махмадрахим Исоев. Хикмати Амалии Мискавайх. Душанбе: 2003,- ‘ 175с.

79. Неъматов Н. Давлатии Сомониён. Душанбе: Ирфон. 1989. 303 с.

80. Неъматов Н. Тоцикон. Душанбе, Полиграфкомбинат, 1993. -220 с.

81. Низам ал- Мулк. Сиёсат – Наме, (перевод, введение и замечания проф. Б. Н. Зазодера), М.-Л.: Изд-во АНСССР, 1949, -470 с.

82. Низомии Арузии Самарканди. Чахор макола. Душанбе: Ирфон,1986,- 159 с.

83. Носири Хусрав. Куллиёт, осори фалсафи ва дини. Том 2, Душанбе: Ирфон, 2000.-944 с.

84. Носири Хусрав. Сафар-Наме. (перевод и вступит, статья Е. А. Бертольса), М. Л.: 1933, -С. 180-182.

85. Носири Хусрав.Чомеъ -ул -хигматайн.Душанбе:2011. 312 с.

86. Олимов К. Чахонбинии Абдуллои Ансори. Душанбе: Дониш, 1988. -133с.

87. Олимов К. Мировоззрение Санои. Душанбе: Дониш, 1973. -136с

88. Осими М. Алломаи машрик;замин. \ Садои Шарк, №8, Душанбе:1987.-76-80 с. ” ”

89. Осими М. Нобигаи айём \ Садои Шарк. №9, Душанбе: 1973.-89 -96 с.

90. Очерки истории этики. Москва: Мысль, 1969. 326 с.

91. Очерки истории этики (под ред. Б.А. Чагина) М.: Мысль, 1969

92. Очеркхои таърихи фалсафа. Душанбе: Дониш, 1982. 267 с.

93. Пигулевская А. Византия на пути в Индию. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951.-410 с.

94. Пигулевская Н. В. Идея равенства в учении маздакитов. //Из истории социально-политических идей. М.: Изд-во АН СССР, 1955. .-С. 93.

95. Проблемы этики в философских учениях стран Востока. М.: Наука, 1986.

96. Раджабов М.Р. Философские и социально-этические взгляды Амира Хусрава Дехлави. Душанбе: Ирфон, 1982. -229с.

97. Раджабов М. Фирдавси ва замони хозира. Душанбе: Ирфон, 1976.

98. Розенфельд Б. А. Добровольский И. Г., Сергеева Н. Д. «Обоастрономических трактатах ал- Фаргани». «Историко-астрономические исследования». Ташкент: «Фан», 11, 1972, -С. 191210.

99. Садиков А. Роль и предназначение человека в этических взглядах Ибн Сино //Торжество разума. Душанбе: Дониш, 1988. -С. 49-53

100. Садиков A.C. Этика Абунасра Фараби //Вопросы истории философии. Душанбе: Дониш, 1977. -48-61с.

101. Сироджов Ф. Сайри хикмати Юнон ба Шарк. \ Садои Шарк, №3, Душанбе: 1980. -С. 68-78.

102. Сироджов Ф. Масъалахои фалсафаи хасти дар «Наджот»-и Ибни Сино. Душанбе: 1970.

103. Содиков А.У. Аз таърихи афкори ахлокии мутафаккирони Шарк. Китоби 1,. Душанбе: 1999. 180 с.

104. Содиков А.У. Аз таърихи афкори ахлокии мутафаккирони Шарк. Китоби 2,. Душанбе: 1999. 176 с.

105. Султонов У. Акидахои фалсафи, ичтимои ва ахлокии Абуали ибни Сино. Душанбе: 1975.

106. Сайдуллаева Г. Этические взгляды Кайкавуса. Автореф. канд. дисс. Душанбе: 2000.105.

107. Таърихи фалсафаи точик. Том 1, Душанбе: Дониш, 2011. 582 с.

108. Умаров И. Философские и этические взгляды Айнулкузота . Душанбе: Ирфон, 1984. -62с.

109. Уразбеков А. Этическая мысль в Казахстане. Алма-Ата: Наука, 1982. -274с.

110. Уразбеков А. У. Этическая концепция Фараби и Ибн^Синоо

111. Торжество разума. Душанбе: Дониш, 1988. С. 62-67

112. Фирдоуси А. Шахнаме. Том 6. М.: 1963. 270с.

113. Хайруллаев М.М. Мировоззрение Фараби и его значение в истории философии. Ташкент: Изд во «Фан», 1967. – 354 с.

114. Хайруллаев М.М. Фараби.Ташкент: Изд-во «Узбекистан», 1975.-351с.

115. Хушкадамов Д. Этическое учение Хусайна Воиза Кошифи. Автореф. канд. дисс. Душанбе: 2004. 25с.

116. Хайдарова С.С. Чахонбинии Абубакри Р ози ва макоми он дар фалсафаи точик. Душанбе: Эчод. 2010 .- 145 с.

117. Чистяков Т.А. Арабский Халифат, М.: 1982, 156 стр.

118. Шад П. Г. Закария Рази иранский материалист и атеист раннего средневековья. \Вопросы философии. №3, 1958.- 78 82 с.

119. Шамолов А. А. Х,уджатулислом Газоли андешахои ицтимои ва сиёси. Душанбе: Ирфон, 1996. 328 с.

120. Шамолов А. А. Абу Бакр ар-Рази. Духовная медицина \Известия АНРТ. Серия философии и прав. № 3. 1991.-40 -45

121. Шамолов А. А. Хикмати назми ниёгон. Душанбе: 1999. 94с.

122. Шамолов А. А. Сравнительный анализ этики Газали и Туси. Душанбе: Ирфон. 1994. Г80 с.

123. Шамолов А. А. Философского-теологические воззрения Газали. Душанбе: Дониш. 2002,- 390 с.

124. Шишкин А.Ф. Из истории этических учений М.:Госполитиздат, 1959. -344с.

125. Шокир Мухтор: Сино ва Гуашон. \ Садои Шарк. № 8, 1980 .- 67 -75.

126. Шарипов А.Отношение Абубакра Рази к релегии. \Известия АН РТ. Серия: философия, экономика, правоведения. № 3. 1986. -24 30 с.

127. Эмомали Рахмон. Точикистон: чахор соли истиклолият ва худшиноси. Душанбе: Ирфон, 1995. 205 с

128. Энсиклопедияи Советии точик. Кисми 6. Душанбе: 1986. 546.

129. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М: Политиздат, 1988. -249с.

130. Этический мысл в Средней Азии в 1Х-ХУ вв.М.: Изд-во, 1974.

131. Юшкевич А. П. История математики в средине века, М: Госиздат, 1961. -21*2 е.1. На английском языке

132. Classical Arabic Philosophy, Hackett Publishing Co, Inc, 2007, p. 426,

133. Kalimullah Husaini Q. S. Contribunion of Zahiruddin al-Bayhagi to Arabic- persion literature, «Islamic culture», v/34, 1960, N 2, p. 81.

134. Massignon L. Opera Minora. Ed. Youakim Moub^rac. Paris: Presses universitaires de France. 1969. Vol. 1. P. 82.

135. Otakar Klima, Mazdak and thebeginning of Social Movements in Iran, «New Orient» , v. 1,1960, N 4, p. 5-6.

136. Paul E. Walker. “The Political Implications of Al-Razi’s Philosophy”. In Charles E. Butterworth ed. The Political aspects of Islamic philosophy: essays in honor of Muhsin S. Mahdi. Harvard University Press. 1992, pp. 87-89

137. Stroumsa S. Freethinkers of Medieval Islam. Leiden: E.J. Brill. 1999. P. 1151. НА ПЕРСИДСКОМ ЯЗЫКЕ

138. Абубакр Мухаммад Иби Закария Рази. Расоилу фалсафияти. Бейрут-Лубнон. 1400. х. 450 с.

139. Забехулло Сафо.Таърихи улуми акли. Тегеран. 1331 х. 500 с.

140. Махдии Мухаккик . Файласуфи Рай Мухаммад Ибни Закариёи Рази. Тегеран. 1349 х. 580 с.

141. Мухаммад Начмободи. Муаллафот ва мусаннафот Абубакра Мухаммад ибни Закария Рази. Тегеран. Соли 1371.x. 590 с.

142. Хусайни Кухсори Сайд Исхок;. Таърихи’фалсафаи исломи. Тегеран. 1382 х.-37 -43 с.