Буддизм как мировая культура реферат

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Реферат на тему: Народы России
Реферат на тему: Ярослав Мудрый
Реферат на тему: Правильные многогранники
Реферат на тему: Конный спорт

Реферат на тему: Буддизм как мировая религия

Введение

Что такое религия? РЕЛИГИО (от латинского RELIGIO — благочестие, святость, объект поклонения) — это мировоззрение и философия жизни, а также соответствующее поведение и определенные действия (культ), основанные на вере в существование одного или нескольких сверхъестественных богов. Исторические формы религиозного развития: племенная, национальная (этническая), мировая (буддизм, христианство, ислам).

В своем эссе я выбрал одну из
мировых религий, а именно буддизм. Эта религия заинтересовала меня прежде всего
своим основателем (о котором мы поговорим ниже), своей необычной историей
создания. Эта религия — древнейшая мировая религия. В начале эссе я предпочел
вставить надпись «Виная Питака», потому что мне кажется, что эти
слова описывают таинственность и определенное блаженство этой религии.

Если мы попытаемся
представить эту религию «с высоты птичьего полёта», то увидим пеструю
лоскутку направлений, школ, сект, подвидов, религиозных партий и организаций; и
всё же это одеяло на протяжении тысячелетий прекрасно согревало души миллионов
буддийских последователей по всему миру.

Эта религия является
наднациональной и наднациональной по своему характеру. Моральные идеи стоят на
первом месте в этой религии. Она возникла в эпоху перемен. Эта религия имеет
желание распространять свою веру среди других людей (прозелитизм), в отличие от
национальных государственных религий.

В этом эссе мы рассмотрим
следующие вопросы: буддизм как мировая религия, когда и где родился буддизм,
основатель религии, учения о том, что такое Дхарма и многие другие.

Целью моей работы является
изучение религии, которую я выбрал, и как можно больше узнать о ней.

Буддизм

Человек, который следует
Дхарме, похож на человека, который вошел в тёмную комнату с огнём. Тьма
расступится перед ним, и свет окружит его.

Под руководством Будды.

Буддизм — древнейшая из
мировых религий, названная в честь, вернее, от почетного звания своего
основателя Будды, что означает «просветленный». Будда Шакьямуни
(мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V-IV веках до н.э. За два с половиной
тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные
идеи, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему
образования — то есть всю цивилизацию.

Буддизм вобрал в себя
множество различных традиций народов стран, оказавшихся под его влиянием, а
также определил образ жизни и мысли миллионов людей в этих странах. Большинство
последователей буддизма сегодня живут в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной
Азии: Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония,
Камбоджа, Мьянма (бывшая Бирма), Таиланд и Лаос. В России буддизм традиционно
практикуется бурятами, калмыками и тувинцами.

Буддизм был и является религией, которая принимает различные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая обращается к верующим на языке китайской культуры и национальных представлений о важнейших ценностях жизни. Японский буддизм — это синтез буддийских идей, синтоистской мифологии, японской культуры и др. П. Эта способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт четко отличает буддизм от других мировых религий. По этой причине последователей Будды часто обвиняют в их чрезмерной гибкости, которая граничит с недобросовестностью и склонностью к компромиссам. Но именно эта способность к адаптации позволила буддизму впитать в себя большое количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций во всем географическом регионе, находящемся под его влиянием на протяжении веков.

Буддизм привлекал многих верующих именно потому, что не требовал радикального разрыва с их образом жизни и привычками, включая отказ от обрядов, посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он лишь предупреждал, что почитание богов, какими бы могущественными они ни были, принесет лишь временное облегчение, а не окончательное спасение. Когда был сформирован буддийский пантеон, в него вошли боги брахманизма и других религий. Буддист может одновременно исповедовать даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому трудно определить точное число буддистов в мире. В настоящее время только в одном храме насчитывается около миллиона буддийских монахов и монахинь. Просто невозможно определить количество мирян — буддийских последователей.

Зарождение буддизма

Сами буддисты отсчитывают
время существования своей религии от смерти Будды, но среди них нет единого
мнения о годах его жизни. Согласно традиции старейшей буддийской школы,
Тхеравады, Будда жил с 24 по 544 г. до н.э. После этой даты в 1956 г. было
отпраздновано 2500-летие буддизма. Согласно научной версии, с учетом греческих
свидетельств о дате коронации знаменитого индийского царя Ашоки, период жизни
основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых областях буддизма
придерживаются более поздних дат: 488-368 г. до н.э. В настоящее время исследователи
пересматривают даты правления Ашоки и, соответственно, даты жизни Будды.

Местом рождения буддизма
является Индия (точнее, долина Ганга — одна из наиболее экономически развитых
частей страны). Наиболее влиятельной религией древней Индии был брахманизм. Его
культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам
и сложных ритуалов, которые сопровождали почти каждое событие. Общество было
разделено на уддо (поместья): Брахманы (высший класс духовных наставников и
священников), Кшатрий (воины), Вайшян (купцы) и Шудры (служившие во всех других
усадьбах). Буддизм с самого начала отрицал эффективность жертвоприношения и не
принимал разделения в Удо, так как считал, что общество состоит из двух
категорий: высшей, к которой относились брахмины, кшатрии и хахапати
(землевладельцы — люди, которые владели землей и другой собственностью), и
низшей — которая включала людей, служивших правящим классам.

В VI-III. век до н.э. на
территории Индии было много небольших штатов. На северо-востоке Индии, где
происходила деятельность Будды, был 1b. В силу своей социально-политической
структуры они были либо племенными республиками, либо монархиями. Они нажили
себе врагов, завоевали территории друг у друга, и к концу жизни Будды многие из
них уже были поглощены набиравшими силу государствами Магадха и Кошаль.

В то время было много
подвижников — людей, которые не имели собственности и жили как дары. Среди
аскетических отшельников родились новые религии — буддизм, джайнизм и другие
учения, которые не признавали брахманских ритуалов, не видели смысла быть
привязанными к вещам, местам и людям, но целиком и полностью сосредоточились на
внутренней жизни человека. Не случайно представители этого нового учения были
названы Скрэмэнами («человек-шарман» означает «приложить
духовное усилие»).

Изначально буддизм обращался к человеку не как к представителю класса, клана, племени или определенного пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма, Будда верил, что и женщины, и мужчины способны достичь наивысшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны только личные заслуги. Таким образом, Будда использовал слово «брахман», чтобы описать каждого благородного и мудрого человека, независимо от его происхождения. Вот что говорится об этом в одном из классических произведений раннего буддизма — «Дхаммападе».

«Я не называю человека
брахмином только из-за его рождения или матери». Я называю брахмина
человеком, свободным от привязанности и лишенным добра.

Я называю брахмина тем, кто
покинул мир и сбросил с себя бремя, кто даже в этом мире знает о разрушении своих
страданий.

Я называю брахмина тем, кто
остается нервным среди взволнованных, тем, кто поднимает палку — спокойно, тем,
кто привязан к миру — свободным от привязанности.

Я называю брахмина человеком,
который говорит правдивую речь, поучительную, без обид, никого не оскорбляя.

Я называю брахмина тем, кто
знает свое прежнее существование и видит рай и ад; кто, как мудрый человек,
наполненный совершенным знанием, достиг разрушения рождения; кто сделал все
возможное, чтобы достичь этого.

Вспышка Буддизма

Более 25 веков назад в одном
из маленьких штатов на северо-востоке Индии у короля Шуддходаны и его жены Майи
родился сын Сиддхартха, который родился после долгого ожидания. Его родовое имя
Гаутама.

Когда мальчик был в утробе,
родители вызвали гадалку, чтобы предсказать будущее ребенка. «У него будет
две судьбы, — сказал гадалка, — либо король, либо религиозный деятель.»
Отец не мог позволить сыну короля стать религиозной фигурой. И было решено, что
сын ничего не знает о своих заботах, болезнях, смерти или о том, что могло бы
заставить его мысли встать на путь религии. Князь жил в роскоши, не осознавая
своих забот, и, вероятно, изменил бы своего отца на троне, если бы судьба не
решила иначе.

Однажды, пока Гаутам ехал по
дворцу на повозке, он уговорил таксистов вывезти его из дворца. На этой
прогулке у них было четыре встречи: первая — с больным брокколи, вторая — со
стариком, третья — с похоронной процессией, а последняя — с Гаутамом, который
выглядел аскетично. Узнав, что в мире есть болезни, старость и смерть, князь
решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего
счастья.

В ту же ночь, не сказав ни
слова, князь выбежал из дворца, снял все свои драгоценности и одежду и пошел
искать ответы на мучившие его вопросы. Это оказалось трудным способом
заниматься йогой в течение нескольких лет, общаться с гуру и многими другими.
Гаутам приходит к выводу, что нет единого мнения, все разные.

Когда он становится йогом, он
начинает больше медитировать, он больше не ест. В конце концов, ему приходит в
голову мысль, что за столько лет его не выпустили.

И однажды, сидя под деревом,
Гаутам решил подняться к реке и попить воды. Но после того, как он вошел в
реку, его поразило слабое течение. И правда среднего пути приходит к нему. Как
он мог преодолеть реку жизни в таком слабом состоянии, когда он даже не может
пересечь обычную реку?

Правда в том, что «путь
к освобождению и счастью лежит между избытком, удовольствием и
аскетизмом».

Он начал медитировать
совершенно по-другому и в течение сорока дней медитации в ночь полнолуния
Гаутам стал СТАНОВИТЕЛЕМ (санскрит, буквы — просветленным) (см. фото № 2 и №
3.).

В районе Гая (он и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг просветления, и путь к спасению человечества был открыт для него. Это случилось, когда Сиддхартхе было 35 лет.

Четыре благородные истины были открыты ему:

Жизнь — это страдание. Все в человеческой жизни — это определенное количество страданий или приводит к страданиям.
это причина страданий. Причиной страданий являются желания человека, рождённого от самого себя.
Освободите. Избавление человека от желания избавиться от страданий.
Путь (восьмеричный путь). В течение этой жизни необходимо постепенно отказываться от желаний на восьмеричном пути:
правильный взгляд — нужно принять четыре истинных Будды.
правильный уход — человек должен быть определен
Правильная речь — человек должен контролировать свою речь, хорошо говорить о других и не лгать.
делать правильные вещи — человек должен воздерживаться от физических удовольствий, насилия и воровства.
правильный образ жизни — человек должен остановить кармические атаки.
правильные мысли — человек должен избавиться от плохих мыслей и думать только о хорошем.
Правильное внимание определяет всю жизнь человека.
правильное созерцание — медитация и методы йоги.

По словам Будды, этот
восьмикратный путь ведет к нирване (затуханию).

В городе Бенарес (ныне
Варанаси) он произнес свою первую проповедь и, как говорят буддисты, повернул
«колесо Дхармы» (как иногда называют учение Будды). Он путешествовал
с проповедями по городам и деревням, у него были ученики и последователи,
которые слушали наставления Учителя, которого они начали называть Буддой.

В своей первой проповеди
Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей, которые мешают
им встать на путь религиозного спасения.

«Есть, братья мои, две
крайности, которых путешественник должен избегать.

Каковы две крайности? Одна
крайность подразумевает жизнь среди желаний, связанных с мирскими
удовольствиями; это низкая, темная, обычная, недобрая, бесполезная жизнь.
Другая крайность подразумевает жизнь самодисциплины; это жизнь страданий,
недоброты, бесполезности. Чтобы избежать этих двух крайностей, Татхагата (т.е.
тот, кто ходил — эпитет Будды) во время просветления понимал средний путь —
путь, который способствует взаимопониманию, пониманию, ведет к миру, к высшему
знанию, к просветлению, к нирване.

Будда провел 45 лет,
распространяя свое учение в Индии. Согласно буддийским источникам, он завоевал
последователей из всех слоев общества; среди буддийских последователей было
много богатых и влиятельных людей, в том числе король государства Магадха
Бимбисару и его сын Аджаташатра.

Незадолго до смерти Будда
сказал своему любимому ученику Ананде, что он мог бы продлить свою жизнь на
целый век, а потом Ананда горько пожалела, что не догадалась попросить его об
этом.

Будда умер в возрасте 80 лет. Причиной смерти Будды стал обед в бедном кузнечном доме в Чхунде, где Будда, зная, что бедняга будет ужинать своих гостей с залежавшимся мясом, попросил его отдать ему всё мясо. Не желая причинять вред своим спутникам, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал своему любимому ученику: «Ты правильно думаешь, Ананда: «Молчание — это слово Господне, у нас больше нет учителя! Нет, тебе не стоит так думать. Пусть Дхарма и Гинея (дисциплина), которую я провозгласила и проинструктировала вас, будут вашим Учителем, когда меня уже не будет» («Сутра Великой Смерти»). Будда умер на месте Кушинагары, и его тело было кремировано по обычаю, а прах разделили между собой восемь последователей, шесть из которых приехали из разных общин. Его прах был захоронен в восьми разных местах, а позднее над этими могилами были возведены поминальные могилы — ступы. Легенда гласит, что один из учеников вытащил зуб Будды из погребального костра, который стал главной реликвией буддистов. Сейчас он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Но ученики продолжали
проповедовать Его учение по всей Индии даже после Его смерти. Они создавали
монашеские общины, в которых это учение сохранялось и развивалось.

Буддизм как мировая религия

Смерть или, как верят
буддисты, эмансипация — нирвана (или даже паринирвана, т.е. «великая
нирвана»), Будда был началом обратного отсчета к существованию буддизма
как религии. Так кто же Будда для буддистов — учителя, Бог или просто обычный
представитель довольно большой категории Будд — достигших просветления от
личностей, живущих в разных мирах вселенной?

Нет сомнений в том, что Будда — это учитель, так как он не только открыл путь, но и научил его ходить. Труднее ответить на вопрос, является ли Бог Буддой, потому что буддисты отрицают концепцию самого божества. Однако Будда обладает такими качествами, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать различные формы, влиять на ход событий в этом и других мирах. Это именно те качества, которыми наделены боги, по крайней мере, как верят люди разных религий.

Буддизм признает
существование бесчисленного множества Будд — в разных мирах и с разными интервалами.
Есть уддо прошлого, настоящего и будущего. Существует группа из тысячи Будд;
есть _уддо, олицетворяющий различные виды деятельности и явления природы;
исцеляющий Будда и Будда неизмеримого света, Будда нерушимой истины и
вселенский, космический Будда. Но только для одного из них — того, кто стал
учителем человечества — это эпитет является первым и самым важным именем.

Будда — не бог, не пророк и
не воплощение Бога, а величайший человек, который ценой собственных усилий
достиг высшего освобождения и истинной мудрости и стал «несравненным
учителем богов и людей». Он «Искупитель» только в том смысле,
что показал людям, как спасать себя, следуя пути, который они прошли и
показали. В истинной гармонии мудрости и сострадания, которую достиг Будда, он
олицетворяет универсальный и неподвластный времени идеал человека, достигшего
совершенства.

Для буддистов мир Сансары — это непрерывный поток рождений, смертей и перерождений, появления, разрушения и возрождения. Она затрагивает все живые и неживые существа на всех уровнях существования. Так как же буддисты представляли себе мировой порядок?

В отличие от других мировых
религий, количество миров в буддизме почти бесконечно. В буддийских текстах
говорится, что в океане есть нечто большее, чем капли или песчинки в Ганге.
Каждый мир имеет свою собственную землю, океан, воздух, множество небес, где
живут боги, и стадии ада, населенные демонами, духами злых предков и другими. В
центре мира находится огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. На
вершине горы находится «рай 33 богов», на вершине — бог Шакра. Еще
выше, в воздушных дворцах, лежит небо из трех сфер. Боги, люди и другие
существа, которые действуют исключительно для удовлетворения собственных желаний,
живут в «сфере желаний», которая разделена на 11 уровней. В сфере
«мира формы» — на 1b-уровне находятся 16 небес Брахмы (верховный бог
брахманизма). Над этим — «мир неформ», включая четыре высших небес
Брахмы. Все боги, населяющие эти три сферы, подчиняются закону кармы, и
поэтому, когда их заслуги исчерпаны, они могут утратить свою божественную
природу в последующих воплощениях. Пребывание в форме Божьей так же временно,
как и в любой другой.

Однако по древнейшей
космологической схеме существуют три основных уровня — мир Брахмы, мир богов и
полубогов и мир бога Мары, воплощающего смерть и различные искушения, которым
подвергается человек. Влияние Мары распространяется на землю и многие подземные
области ада.

Миры не вечны. Каждый из них
создается, развивается и разрушается в течение одного Махакалпа; их
продолжительность составляет миллиарды земных лет. Он, в свою очередь, разделен
на четыре периода (калпы). В конце Махакальпы вселенная не полностью разрушена.
Только те существа, которые достигли просветления, движутся в мир Брахмы, на
небо Абхасара. Когда на земле восстанавливаются условия для жизни, они
рождаются здесь в соответствии с их прежними заслугами. Но не каждая кальпа
становится счастливой, только та, в которой появляется Будда. Согласно буддийским
легендам, в этом кальпе будет тысяча Будд. В буддийских текстах называются
шесть Будд, живших в мире человека до Шакьямуни: Вишвабха, Випашин, Шихин,
Кракучканда, Канакамуни, Кашапа. Однако наиболее популярным среди буддистов
Майтрейи является Будда, приход которого ожидается в будущем (который должен
родиться в будущем и осуществлять счастливое мировое господство). Он изображен
в виде позолоченной статуи, сидящей на троне).

Наиболее важным для буддистов является концепция Дхармы — она представляет собой учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. «Дхарма» буквально означает «поддержка», «то, что поддерживает». Слово «Дхарма» в буддизме означает нравственную добродетель, прежде всего нравственные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Более того, Дхарма — это конечный элемент, на котором, с точки зрения буддизма, прерывается поток существования.

В своей первой речи после
просветления Будда сравнивает способность разных людей понимать Дхарму с
разнообразием лотосов в пруду: И когда Он смотрел на мир глазами
Просветленного, Блаженного, полного сострадания ко всему живому, Он видел
существ, духовный взгляд которых лишь слегка покрыт пылью, и существ, духовный
взгляд которых покрыт толстым слоем пыли; видел существ с острой уязвимостью и
вялостью, существ благоприятной формы, существ, которые легко внушаемы и трудно
поддаются внушению, а также существ в страхе перед потусторонним миром и в страхе
перед грехом» (Исх. 5:1).

Подобно тому, как в пруду,
покрытом синими лотосами, или в пруду, покрытом красными лотосами, или в пруду,
покрытом белыми лотосами, некоторые лотосы, рожденные в воде, не поднимаются
над водой, некоторые лотосы, рожденные в воде, стоят заподлицо с поверхностью
воды, а некоторые лотосы, рожденные в воде, которые выросли в воде, поднявшейся
над водой, стоят так, что вода не прикасается к ним.

Будда понимал, что люди не
одинаковы от рождения и к ним нельзя подходить одинаково: Одна Дхарма должна
интерпретироваться долгое время, другие будут понимать её спонтанно, третьи
должны будут привести много примеров, четвёртая должна будет преподавать йогу и
так далее. Нет единого, универсального тела буддийского учения, которое
подходило бы каждому. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни;
есть Дхарма, которая учитывает индивидуальные особенности каждой группы
верующих. Таким образом, буддийское учение может быть представлено в хорошо
усвоенном стиле и простой популярной речи, в стихах и прозе, на священной схеме
и в красочной картине.

У буддийских проповедей тоже
разные цели. Самой высокой целью всегда является нирвана, но ее трудно достичь
— это возможно только для самых стойких и одаренных. Для простых людей, не
способных приложить значительные духовные усилия в своем нынешнем состоянии,
промежуточный этап может стать воплощением в лучших условиях или пробуждением
некоего Удо на небесах, через который они впоследствии достигнут Нирваны.

Таким образом, Восьмеричный
Путь включает в себя три основных упражнения в области морали, созерцания и
мудрости: культуру поведения (правильное мышление, слово, действие), культуру
медитации (правильное осознание и концентрация) и культуру мудрости (правильные
взгляды).

Культура поведения состоит из
пяти (или десяти) основных заповедей: не убивать, не брать чужого, не лгать, не
пить, не прелюбодействовать; и добродетели щедрости, доброты, смирения,
очищения и т.д.. П.

Культура медитации — это система упражнений, которые ведут к внутреннему покою, отстранению от мира и увлажнению страстей.

Культура мудрости — это знание четырех благородных истин.

Из всех четырех благородных
истин наиболее важной чертой буддизма является восьмеричный благородный путь.
Будда не только говорит о возможности освобождения, но и показывает, каким
образом каждый человек может обрести свободу и стать самим Уддом своими
собственными усилиями, без помощи Будды. Все это очень отличается от других
известных религий — ни одна религиозная доктрина не признает, что человек может
сделать себя богоподобным существом собственными усилиями.

Когда человек вступает на
этот путь, он может достичь высшей цели человека — выйти из цикла реинкарнации
(сансары) и тем самым положить конец страданиям и достичь состояния
освобождения — это нирвана. Только соблюдение моральных заповедей приносит лишь
временное облегчение.

Четыре благородные истины
очень похожи на принципы лечения: анамнез, диагностика, признание возможности
выздоровления, назначение лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают
Будду с целителем, который имеет дело не с общим дискурсом, а с практическим
исцелением людей от духовных страданий. И его последователи призваны Буддой
постоянно работать над собой ради исцеления, вместо того, чтобы тратить время
на то, чего они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя
отвлеченных разговоров с дураком, который, вместо того, чтобы позволить себе
быть вытянутым стрелой, начинает строить догадки о том, из кого он был сделан,
из какого материала он был сделан, и т.д. П.

Другими важными положениями
учения Будды являются три характеристики бытия: страдание, изменчивость и
отсутствие неизменной души, а также учение о взаимозависимом происхождении
всего сущего.

В буддийских текстах
указывается, что Будда не раз говорил, что нет души. Он не существует как
самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в материальном теле
человека и покидает его после смерти, чтобы найти другую материальную тюрьму по
закону переселения душ.

Однако буддизм не отрицал и
не отрицал индивидуальное «сознание», которое «несет» в
себе весь духовный мир человека, который преображается в процессе личного
возрождения и должен искать утешения в Нирване. Согласно доктрине драмы,
«течение сознательной жизни» индивида — это, в конечном счете,
рождение «мировой души», бессознательного сверхъестественного
существования.

С развитием буддизма он всё
дальше и дальше отходил от своих первоначальных взглядов на душу как на поток,
как на «континуум постоянно меняющихся индивидуальностей».

Человек состоит из пяти
скандалов: тело, чувства, узнавание, кармические импульсы и сознание. После
смерти большинство скандалов уничтожаются.

Религиозная община

В отличие от христианства и
ислама, в буддизме нет церкви, но есть община верующих — Сангха (буддийская
монашеская община как единая община буддийских монахов, живущих в разных
странах («Сангха четырех сторон света»). Он считался одним из
«Трех драгоценностей» буддизма).

Это духовное братство
помогает продвигаться по буддийскому пути. Стипендия предлагает своим членам
строгую дисциплину и руководство со стороны опытных наставников. В ней нет
такой сложной иерархии, как в христианской церкви. Сангху можно описать как
местную общину, как и всех буддийских монахов в мире вместе взятых, и ее члены
— не священнослужители, а посредники между богами (или божествами) и мирянами.
Люди должны служить монахам — это их долг и добродетель; монахи, в свою
очередь, учат их нравственности, ведут душесберегающие беседы, но они не имеют
права исповедоваться или прощать грехи. В то время как сангха играет решающую
роль в некоторых областях буддизма, университетские монастыри более важны в
других областях, особенно в махаянском буддизме. Последние, однако, также
являются сангхами в самом широком смысле этого слова.

Первопроходец будущей мировой религии

Легенда гласит, что через год
после смерти Будды, его последователи собрались, чтобы записать то, что они
узнали от Учителя и сохранили в своей памяти. Монах по имени Фаллен рассказал
все, что он слышал о дисциплине: правила приема и исключения из сангхи, правила
образа жизни монахов и монахинь и их отношения к обществу. Все это было
обобщено в сборнике текстов под названием «Пища для вина»
(«Корзина дисциплины»). Всё, что Будда говорил об учении и методах
религиозной практики, было пересказано его ближайшим учеником Анандой. Эти
тексты были включены в «Сутра натака» («Корзина
разговора»). Затем присутствующие монахи (их было 500) скандировали
содержимое канона. Это буддийское собрание называлось первым буддийским сангити
(буквально «песнопением») или собором. По некоторым версиям, на ней
присутствовал король Аджаташатру. Считается, что третья часть учения,
«Абхидхарма-питака» («Корзина Абхидхармы»), была
канонизирована на Первом Соборе — систематическое, можно сказать, философское
изложение учения.

Будда не оставил духовного
наследника и полагался на общину, просто следуя его указаниям. Однако между
сангхами возникли серьезные разногласия по поводу толкования некоторых правил.
Некоторые монахи выступали за смягчение или даже отмену жестких границ, которые
отделяют сангху от остальной части общины, в то время как другие настаивали на
их сохранении. Уже в IV веке до н.э. это привело к разделению сангхи на
махасангику («великую общину»), которая объединила последователей
большего «смирения» буддийской общины, и шавираваду или тераваду
(«учение старейшин»), последователи которых были более консервативны.
Последователи Махаяны (одной из школ буддизма) считают, что раскол произошел на
Втором буддийском соборе в Вайшали, через сто лет после Первого.

С возвышением империи Маурия,
особенно в период правления знаменитого царя Ашоки (III век до н.э.), буддизм
стал своеобразной государственной религией, основанной на учениях монашеских
общин. Царь Ашока подчеркнул правила буддийской морали из всех учений.

При Ашоке в буддизме
появилось много сект и школ: по общепринятой классификации — 18 в. В то же
время в Паталипутре собрался Третий собор, где было осуждено учение некоторых
буддийских школ. Именно в этот период был установлен буддийский канон
«Типитака» (на пали) или «Трипитака» (на санскрите), что
означает «Три корзины». В течение двух с половиной тысячелетий
последователи различных школ буддизма спорили между собой о том, когда, где и
на каком языке было канонизировано «Три корзины». Махаянисты считают,
что в Четвертом соборе, который в I веке н.э. находился под покровительством
царя Канишки, была канонизирована санскритская версия — «Трипитака».
А последователи Тхеравады верят, что Четвертый собор был проведен на острове в
Шри-Ланке в 29 году до н.э., а там «Типитака» была записана на языке
пали.

Чтобы примирить спорящих в
истории буддизма, были приняты обе версии. Что касается различий между
различными школами раннего буддизма, то почти все они относятся к толкованию
философских проблем вселенной и ее отношения к личности.

Кроме философии, развиваются
буддийские ритуалы и искусство. Богатые меценаты финансируют строительство
Ступа. Вокруг этих мемориалов проводятся специальные культовые и паломнические
мероприятия, где хранятся останки Будды и другие буддийские реликвии. Хотя эта
буддийская вера совершенно бесполезна для достижения нирваны, она принимается
из уважения к обычаям и традициям местных буддийских общин.

После смерти короля Ашоки и
восшествия на трон династии Шунг, покровителя брахманизма, центр буддизма
переместился в Шри-Ланку. В течение следующих трех столетий буддизм стал
влиятельной религиозной силой по всей Индии, а во время правления династии
Сатаваханов он распространился в Центральной Азии. Во время правления Канишки,
второго известного промоутера буддизма после Ашоки (I — II в. н.э.), влияние
этой религии распространилось от северных границ Индии до Центральной Азии
(Кушанская империя). В то же время основы учения вводятся в торговых центрах
северного Китая. Буддизм вторгается в южный Китай по южному морскому пути.

С начала новой эры буддизм
принял черты цивилизационной религии. Она объединяет различные народы и
территории в единое пространство и формирует сложные сочетания местных традиций
с учениями Будды. По всему этому пространству буддийские проповедники
распространяют тексты учений. Вместе с буддийскими учениями и религиозными
практиками индийские буддисты приносят достижения Индии в медицине,
фармакологии, астрономии, астрологии, архитектуре, скульптуре, живописи,
литературе и т.д. в разные страны.

Западный Буддизм

Возможно, ни одна из
восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых
чувств, как буддизм. И это совершенно понятно — буддизм, как будто бы ставящий
под сомнение все фундаментальные ценности христианской европейской цивилизации.
Она не имела представления о Боге-Творце и Всемогущем Вселенной, она отказалась
от понятия души, не было такой религиозной организации, как христианская
церковь. И прежде всего, вместо райского блаженства и спасения, он ничего не
предлагал верующим, нирвану, которая считалась полным небытием. Неудивительно,
что для человека Запада, образованного в христианских традициях, такая религия
казалась парадоксальной, странной. Он видел в этом отклонение от самой идеи
религии, моделью которой, конечно же, было христианство.

«Единственное, но
огромное служение, которое может оказать буддизм, — писал известный буддист XIX
века и убеждал Христа Бартоломея Святого Хиллера, — это дать нам повод оценить
неоценимое достоинство нашей веры с ее печальным контрастом.

Однако для некоторых западных
мыслителей идеи буддизма, как религии, противоположной христианству, но столь
же распространенной и почитаемой во всем мире, стали важным инструментом
критики западной культуры, западной системы ценностей и самого христианства.

Среди этих мыслителей прежде
всего Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их последователи. Именно благодаря им,
а также основателям новых синтетических религиозных течений, которые во многом
противостояли христианству (например, Елена Блаватская и её спутник полковник
Олкотт, основатели Теософского общества), буддизм смог развиться в конце 19-го
и начале 20-го веков.

К концу XX века Запад уже
пережил много волн увлечения буддизмом в его различных формах, и все они
оставили ощутимые следы в западной культуре.

Если в начале XX века
европейцы читали тексты Бледного канона в переводах самых выдающихся буддистов,
то после Второй мировой войны европейский мир познакомился с Махаянскими
сутрами благодаря переводам Э. Конзе. Примерно в это же время знаменитый
японский буддист Судзуки открыл для себя Дзэн для Запада, хобби, которое не
является и до сих пор не устарело.

Тибетский буддизм пользуется
сегодня все большей популярностью. Большой вклад в популярность преподавания в
школе «Хелукпа» внесло то высокое уважение, которым пользуется
нынешний Далай-лама, живущий в изгнании — в Индии — из-за преследований со
стороны китайских властей. Все это позволяет сказать, что буддизм, повлиявший
на движение битников и хиппи, творчество таких американских писателей, как
Джером Селинджер, Джек Керуак и других, стал неотъемлемой частью современной
западной культуры.

В России влияние буддизма
давно перестало быть практически заметным, хотя есть люди, которые исповедуют
буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).

Сейчас на волне всеобщего
религиозного возрождения происходит возрождение буддийской деятельности.
Основывается буддийское общество, буддийский университет, восстанавливаются
старые буддийские храмы и монастыри (Датсаны), открываются новые, издается
много буддийской литературы. В обеих российских столицах и в некоторых других
городах существуют центры нескольких буддийских традиций одновременно.

Буряты были шаманами с
древних времен. Во всех случаях жизни они видели вмешательство духов. Высшим
божеством считалось вечное голубое небо — Хухэ Мунхе Тенгри. Согласно шаманским
представлениям, Земля — это средний мир.

Чтобы стать шаманом, человек
сначала должен иметь наследство — утку, т.е. иметь предка шамана. У шаманистов
не было специально построенных храмов. Шаманские обряды проводились под
открытым небом в особо почитаемых местах. Считалось, что человек может влиять
на богов и духов через жертвоприношение, соблюдение определенных правил и
традиций. Некоторые традиции сохранились до сегодняшнего дня. На западном
берегу Байкала буряты сохранили свою первоначальную веру и остались шаманами, а
на восточном берегу под влиянием монголов обратились в буддизм.

В XVIII-XIX вв. на весь
Забайкальский край и часть Байкальского края оказало влияние буддийское
вероисповедание. Вместе с буддизмом достижения культур народов Тибета и
Монголии проникли в регион Бурятии. В 1723 году в Забайкалье прибыли 100
монгольских и 50 тибетских лама. В 1741 году императрица Елизавета издала указ,
признающий существование ламаистской веры в Бурятии и подтверждающий 11 датчан
и 150 посохов ламы. Во времена дацанов были открыты школы и напечатаны книги. В
1916 году в Бурятии насчитывалось 36 датчан и более 16 000 лама.

Проникновение буддизма в Бурятию
способствовало распространению тибетской медицины среди населения. Были созданы
медицинские школы, где переиздавались классические трактаты и создавались новые
произведения.

В медицинских трактатах
«Чуд-ши» и «Вайдурья-на-бо» описаны 1300 лекарственных
средств растительного происхождения, 114 видов минералов и металлов, 150 видов
животного сырья. Тибетские лекарства являются многокомпонентными (от 3 до 25
компонентов) и применяются в различных лекарственных формах: порошки, бульоны,
сиропы, настойки, мази.

После Октябрьской революции
1917 года страна начала борьбу как с шаманами, так и с буддистами. В 1931 году
старый монгольский шрифт был заменен на латинский, в 1939 году — на русский. С
1927 по 1938 год все 47 даканов, существовавших ранее в Байкальском регионе и
Бурятии, были закрыты и уничтожены. С 1938 по 1946 год ни один дацан не
торговал. В 1947 году в 40 км к югу от Улан-Удэ был построен Иволгинский дацан.
Вскоре Агинский Датсан возобновил свою работу. В течение следующих 44 лет
потребности бурятских верующих удовлетворялись только этими двумя храмами. И
только в 1991 году к двум существующим церквям добавилось еще 10.

С 1991 года во многих районах
Бурятии строятся новые даканы. Во время поездок можно посетить действующие
даканы в Тункинской долине, Баргузинской долине, Иволгинске, в Гусиноозерске, в
Орлике.

Заключение

Мы обнаружили, что буддизм —
мировая религия, появился в Индии около 450 г. до н.э. и просуществовал на
своей родине около полутора тысячелетий, а период его расцвета пришелся на
первую половину первого тысячелетия н.э. Но только после завоевания мусульманами
штата Пал (современный Бихар и Бенгалия) в XIII в. буддизм как организованная
религия в Индии исчез навсегда.

Также выяснилось, что буддизм
— это религия, основанная Гаутама Буддой (VI век до н.э.). Все буддисты
почитают Будду как основателя духовной традиции, которая носит его имя. Почти
во всех направлениях буддизма существуют монашеские ордена, члены которых
работают учителями и священниками для мирян.

Цель верующих — достичь
Нирваны, блаженного состояния просветления и освобождения от оков себя, мира и
бесконечного цикла рождения, смерти и возрождения в цепи новой жизни. Состояние
духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие,
воздержание от насилия и самообладания.

В течение этих полутора
тысячелетий буддизм оказывал огромное влияние на все аспекты общественной,
интеллектуальной и духовной жизни Индии, так что даже после исчезновения
буддизма с индийского субконтинента большая часть возрожденного индуизма была
написана в буддийских тонах. По сути, индуизм адаптировал все основные
положения буддийских учений и норм к буддийской этике, отвергнув лишь две
позиции: отказ буддистов от Атмана (простого существенного «я» или
души) и отказ буддистов от сакрализации касто-классовой системы. Последняя
позиция должна использоваться для разговоров о социальных и этических
инновациях буддизма.

Буддисты никогда не выступали
в роли революционеров или социальных реформаторов, они даже молчаливо
признавали закономерность и практическую полезность существования сословий, но
радикально переосмысливали принцип сословий.

Это связано с другой
характеристикой буддийского подхода: Концепции, которые имели этническое или
классовое содержание в до-буддийской Индии, были вытеснены буддизмом в
этическом духе.

Буддизм процветал в Индии
примерно до 500 г. н.э. Затем он постепенно распался, был поглощен индуизмом и
почти полностью исчез в 11 веке. К этому времени буддизм уже распространился и
приобрел влияние в других странах Центральной и Восточной Азии, где он
жизнеспособен и по сей день. Сегодня буддизм существует в двух основных формах.
Хинаяна была распространена в Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии в Мьянме (бывшей
Бирме), Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна широко распространена в Китае,
включая Тибет, Вьетнам, Японию, Корею и Монголию.

Список литературы

Великая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Москва 2006
Казакова М. Буддизм. Москва, 2002.
Кочетов А.Н. Буддизм. Москва, 1965 год.
Кривелев И.А. История религий. Т.2 Москва, 1985
Маленький Александр. История религии. Москва, 1992.
П.И. Казьмина Пучкова О.Г. Религия современного мира. Москва 2003.
Яблокова И.Н. Принципы религиоведения. Москва 2004.

Источник

Буддизм и его влияние на мировую культуру

Федеральное Агентство по образованию

ФГОУ ВПО “Сибирская академия государственной службы”

Филиал ФГОУ ВПО СибАГС в г. Усть-Илимске

Кафедра гуманитарных и общих естественнонаучных дисциплин

Учебная дисциплина: Культурология

Реферат на тему

БУДДИЗМ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА МИРОВУЮ КУЛЬТУРУ

Выполнила: Барамыгина Лидия Валерьевна,

студентка 001 группы

Проверила: Афанасова Елена Николаевна,

Усть-Илимск

Оглавление

Введение

Глава 1. История зарождения буддизма

1.1 Предпосылки возникновения буддизма

1.2 Жизнь Будды – основателя буддизма

Глава 2. Буддизм в разных странах мира

2.1 Буддизм в Тибете

2.2 Буддизм в Китае

2.3 Буддизм в России

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность и научная значимость исследования социальных аспектов буддизма обуславливается тем, что сегодня наблюдается особый интерес к изучению наследия буддийской мысли. Это объясняется тем, что наступление нового века ознаменовалось для человечества острейшими проблемами, связанными с экологическим кризисом, духовной деградацией и информационной перегруженностью. Алчность человеческого “Я”, противопоставившего себя окружающему миру, явилась одним из источников экологических и духовно-нравственных проблем.

Обращая взор на процессы, происходящие в современном мире, мы приходим к мысли, что причина конфликтов, происходящих в нем, исходит из противоречий, которые возникают внутри человека. В связи с этим становится необходимой потребность переосмысления духовно-нравственных ценностей и идей, оказывающих влияние на формирование человека, его отношение к окружающему миру. А это, в свою очередь, предполагает неизбежное возвращение к духовно-нравственным ценностям прошлого, в котором гармоничное сосуществование человека и окружающего мира, было доминирующим в сознании большинства людей. Поэтому неудивителен сегодняшний интерес к буддизму, поскольку в его основных положениях и принципах, как философско-психологических, так и духовно-практических, нашли свое отражение и современные проблемы.

Буддизм – самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Его философия глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне достаточно серьезных поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О. Розенберг говорил, что буддизм – “ключ к восточной душе”, подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.

Целью реферативной работы является изучение одной из древнейших мировых религий – буддизма и его влияния на мировую культуру.

Достижение указанной цели требует решения следующих задач:

Проанализировать историю зарождения буддизма;

Охарактеризовать и сравнить буддизм в разных странах;

Выявить главные способы влияния буддизма на мировую культуру.

Объектом данной реферативной работы является буддизм как древнейшая мировая религия.

Предметом данной реферативной работы является влияние буддизма на мировую культуру.

При написании реферативной работы использовалась литература различного характера. Особо хочется отметить две книги: “Будда, его жизнь и учение” Р. Пишеля и “Религии современного мира” Пучкова П.И., Казьминой О.Е.

Глава 1. История зарождения буддизма

Происхождение буддизма покрыто мраком. Письменных источников непосредственно от эпохи его зарождения не сохранилось, возможно, что их и не было.

Первые письменные памятники – надписи царя Ашоки (III в. до н.э.) относятся ко времени, когда буддизм уже представлял собой сложившуюся религию, со своей оформленной церковной организацией, догматикой, традицией.

Ранняя же история буддизма, до эпохи Ашоки, известна исключительно по позднейшим буддистским преданиям.

Предания, записанные в разные эпохи, составили с течением времени огромную буддистскую религиозную литературу.

Из этой литературы наибольшую ценность для историка представляют самые ранние произведения – так называемый Палийский канон – книги, написанные на языке пали и сохранившиеся сейчас главным образом на Цейлоне.

Составление их относят к первым векам до н.э.

Палийский канон носит название Трипитака (санскритское Трипитака – буквально три корзины) и состоит из трех частей:

Виная-питака – сборник древних канонических правил буддистских общин; Сутта-питака – сборник бесед и изречений Будды;

Абидарма-питака – метафизические рассуждения. Позднейшая буддистская литература – на санскритском, китайском и тибетском языках – гораздо обширнее, но историческая ценность ее меньше.

В древнейших буддистских легендах рассказывается об основателе этой религии – Будде как о реальном человеке, жившем около VI-V вв. до н.э. на севере Индии и проповедовавшем там свое учение.

Позднейшие, уже чисто фантастические предания говорят о Будде как о великом божестве и рассказывают о чудесах, сопровождавших его земное рождение и жизнь, о предшествующих его воплощениях.

1.1 Предпосылки возникновения буддизма

Из трех религий, которые принято называть мировыми, буддизм – древнейшая (ее возраст насчитывает более двадцати пяти столетий) и, пожалуй, самая “либеральная”: ни христианство, ни ислам не позволяют своим приверженцам подобной свободы в исповедании веры. Идейные противники буддизма зачастую трактуют эту свободу как “рыхлость”, аморфность вероучения и даже отказывают буддизму в праве именоваться религией. Тем не менее для миллионов людей в Азии и в остальных частях света буддизм – именно религия, оказывающая непосредственное влияние на образ жизни. Истории возникновения и распространения буддизма, тому, как он складывался, утверждался, терпел гонения, видоизменялся и завоевывал все большее число последователей, и посвящена наша книга.

Историческая родина буддизма – Индия. Разумеется, появился буддизм не из “ниоткуда”: почву для его возникновения подготовило все предшествовавшее буддизму развитие индийской культуры. Поэтому, прежде чем перейти непосредственно к истории буддизма, следует вкратце охарактеризовать “интеллектуальный климат” эпохи рождения буддизма.

В середине второго тысячелетия до нашей эры на Индию пала “ведийская ночь” – так в науке принято называть тысячу лет, разделяющую гибель протоиндийской цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро и возникновение буддийского учения (VI в. до н.э.). Эта тысяча лет миновала, не оставив по себе документальных свидетельств и исторических вех, однако именно она стала той “питательной средой”, из которой возникли великие религии Индии – брахманизм и индуизм, а также более поздние “еретические” учения – буддизм и джайнизм.

Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отверг как брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым – архатом или Буддой. Между тем, буддизм является “только повторением философии упанишад (заключительной части Вед)” с новым ударением. Безразличие к авторитету Вед и обрядовая набожность, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши или нирваны, доктрина о непостоянстве мира и индивидуальном – все это является общим для упанишад и Будды. Таким образом буддизм явился очищением истоков религии (“замутнились источники вод”). И как оказалось Будда не только очистил “источник”, но и создал универсальное, живое учение способное к “самоочищению”, к постоянному обновлению.

Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы, которая разгоралась в североиндийских княжествах, в частности в Магадхе, в VI – V вв., в эпоху династии Сейсунага. Классовые противоречия достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженная жизнь богачей-рабовладельцев, брахманов, кшатриев, князей и бедность, нужда рабов, закрепощенных крестьян-общинников и низших каст; соперничество и борьба за власть между высшими кастами, брахманами и кшатриями; появление военных династий (например, Сейсунага), вышедших из кшатрийской среды и оттеснявших от власти брахманскую знать, – все эти явления порождали кризис традиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя, установленного будто бы самим великим Брахмой, начала колебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм, бродячее монашество, в чем проявлялась неудовлетворенность существующим порядком даже у многих из тех, кто принадлежал к высшим кастам. В этой обстановке возникали еретические учения, секты, даже атеистические философские системы, например чарвака. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общее настроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

1.2 Жизнь Будды – основателя буддизма

Будда происходил из благородного рода Шакъя, правившего аристократически в небольшой области на склонах непальских Гималаев. Столицей его была Капилавасту. Отец Будды назывался Шуддходана, мать его Майя, или, как ее чаще называют, Майядеви. Незадолго до рождения мальчика у Майи появилось желание еще раз повидаться со своими родителями. Когда на пути к ним, вблизи селения Лумбини, недалеко от Капилавасту, она хотела отломить сук от высокого дерева, начались роды.

Мальчик получил имя Сиддхартха. Ветвь рода Шакъя, из которой происходил Будда, носила прозвище Гаутама, вследствие чего Будда назывался своими современниками обыкновенно “шраман Гаутама”, “палисамано Готамо”, “аскет Гаутама”, – постоянно повторяющееся в буддийских писаниях обозначение. “Будда” означает “Пробужденный”, “Просветленный”, это – церковное имя, полученное Сиддхартхой позже от своих приверженцев и под которым только он и стал известным.

Мать – любимая жена короля, Майя, умерла через семь дней после его рождения. На пятый день после его рождения он был назван Сиддхартха, что означает “выполненное желание”. В соответствии со старинным обычаем много знатных браминов были приглашены на церемонию. Осматривая ребенка, семь из них обнаружили характерные отметки, состоявшие из 32 главных знаков и 80 второстепенных, а один из браминов, отшельник Асита, сказал, что Сиддхартха станет или великим монархом, или просветленным. Согласно этому пророчеству, Сиддхартха мог стать отшельником, что вызвало неудовольствие у его отца, так как на этом мог прерваться их род.

В качестве королевского ребенка Сиддхартха должен был получить соответствующее образование, но никаких сведений об этом не имеется.

В 16 лет Будда женился на своей двоюродной сестре, дочери удельного сакийского князя Сопрабудды, Ясодхаре. После этого события он тринадцать лет провел роскошную жизнь, не зная, что происходит за стенами дворца. По приказу царя его всячески оберегали от реальностей жизни, чтобы не сбылось пророчество Аситы.

Кроме Ясодхары, у Сиддхартхи было впоследствии еще две жены и несколько наложниц. Вторую жену его звали Гопа, она принадлежала не к касте кшатриев, как того требовал закон, а к касте судр – отец ее был брадобреем.

Как-то раз, когда он проезжал от дворца к парку удовольствий, его взгляд упал на старого человека, больного, труп и отшельника. То, о чем он не раз размышлял, наконец было увидено им в действительности. Первые три взгляда убедительно доказали ему неумолимую природу жизни. Четвертый взгляд подсказал способ преодолеть болезни жизни и достичь спокойствия и мира. Тогда он решил покинуть мир в поисках правды и вечного мира. Существует еще несколько толкований причин того, что Сиддхартха покинул светскую жизнь – сложная политическая ситуация в стране Шакьев, оскорбление со стороны правителей Косалы, надвигающееся покорение страны со стороны усиливающихся царств Косала и Магадхи.

В 29 лет Сиддхартха ушел в отшельничество. Первоначально он учился у Алара Калама, который научил его высокой степени концентрации сознания. Однако Гаутама не был удовлетворен, так как его знания не привели к прекращению страданий и нирване. В это время в Индии было нетрудно найти компетентного учителя, и Гаутама перешел к учителю Уддаха Рамапутта. У этого учителя он научился максимальной степени мысленной концентрации. Однако он не был полностью удовлетворен. Поэтому он покинул созерцателя и начал самостоятельно заниматься созерцаниями.

В 35 лет в результате занятий созерцанием Будда достиг просветления и постиг четыре благородные истины.

Познав причину страданий и путь избавления от них, Будда долго размышлял, должен ли он передать достигнутое им знание человечеству, и движимый состраданием к миру, решил возвестить свое открытие людям. По легенде, бог смерти – демон зла Мара – пытался препятствовать этому. Будда победил Мару, пришел в Варенаси и там произнес свою первую проповедь, в которой кратко изложил основные положения новой религии.

Поначалу Будду ждало разочарование. Вместо ожидаемого успеха он встретил только насмешки и презрение. Многие выражали сомнение в его умственных способностях и считали, что он сошел с ума. Сиддхартха совершенно терялся в массе философов различных школ и направлений, бродивших по стране. Последние же, видя в Будде опасного соперника, также преследовали его.

По некоторым легендам, Будде удалось во время его пребывания в Варенаси сделать последователями своего учения пять аскетов, своих старых товарищей. Кроме того, он начал искать средства для приобретения как можно большего числа последователей. С этой целью он убедил отшельника Касьяпу в своих взглядах, сразу став во главе пятисот его учеников.

После этого Будда начал странствовать по долине Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение. Эти странствия были не безоблачными, так как многие, помня его происхождение, были склонны видеть в его действиях политическую подоплеку. Кроме того, серьезными противниками его учения были некоторые философские школы, в частности, Локаята. В среде учеников Будды также были недовольные, пытавшиеся восставать против Сиддартхи и даже лишить его жизни.

Будда умер от пищевого отравления в окрестностях Кусинагары, на руках верного ученика Ананды. Смерть настигла его в восьмидесятилетнем возрасте, в 543 году до н.э., и совпала с датой рождения и просветления. С этого времени для буддистов день майского полнолуния – трижды святой день. По легенде, последние словами Будды были: “Ничто не вечно!”.

После семидневной подготовки тело Будды было сожжено, пепел был собран в золотую урну, а на месте сожжения была поставлена ступа с надписью.

Сиддхартха не оставил после себя ни одного письменного документа. После его смерти ближайшие ученики собрали его учение и передавали его устно около 300 лет. Касьяпа, занявший место Сиддхартхи, собрал всю метафизику, Ананда – правила морали и афоризмы, Упали – правила аскетики. При царе Асоке, после третьего буддийского собора в Паталипутре, все учение было записано на пальмовых листьях, и составило три книги, известные под названием Трипитака.

2.1 Буддизм в Тибете

Задолго до распространения в Тибете буддизма там преобладала религия бон, которая пришла из Шаншунга; учителя и приверженцы системы бон существуют и в наши дни. Первоначально она, видимо, не отличалась особой масштабностью. Однако позднее, когда учение буддизма пришло из Индии и получило широкое распространение в Тибете, бонская система взглядов, медитации и ритуалов стала более обширной и глубокой.

Буддийское учение впервые проникло в Тибет в царствование тибетского царя Лхатотори Ньенцена (Lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan). Затем оно постепенно обретало силу, и многие прославленные индийские ученые, как Шантаракшита и Камалашила, и такие великие йогины, как Падмасамбхава, – переводили и распространяли сутры, тантры и комментарии. Во времена правления Ландармы (gLang-dar-ma) учение подвергалось преследованию на протяжении почти десятилетия, но потом в восточной и западной областях Тибета вновь началось его возрождение. Это ознаменовало начало нового этапа распространения буддизма в Тибете. Многие тибетские ученые, такие, как Ринчен Санпо (Rin-chen-bzang-po), встречались с известными индийскими пандитами и йогинами, и путем слушания, размышления и медитации овладевали Учением Победителя, и несли его дальше. Наряду с этим и индийские ученые – Атиша и другие – приходили в Тибет и переводили и распространяли здесь сутры, тантры и комментарии. Благодаря этому многие тибетцы стали сведущи в Учении и начали сами писать многочисленные комментарии на тибетском языке, тогда по прошествии некоторого времени приток знаменитых индийских и непальских ученых в Тибет в значительной степени сократился.

Таким образом, буддийское учение, получившее распространение в Тибете, есть не что иное, как индийское учение в его чистом виде. Тибетские ламы не изменяли его и не сочетали ни с какой другой религией. Так, в тибетских комментариях даже после краткого толкования учения цитируется источник, будь то речь самого Будды или другого индийского учителя, и только на этом основании утверждается каждое положение.

Предельно ясное подтверждение тому я получил при подробных дискуссиях с современными индийскими учеными в области как буддийской, так и небуддийской философии: они отмечали, что даже в тех случаях, когда некоторые положения учения трудны для понимания, их смысл вполне ясен в тибетских переводах, сделанных много веков назад. Больше того – некоторые индийские исследователи считают, что отдельные фрагменты текстов, сложные для понимания на санскрите, легче понять на основе тибетских переводов. Исходя из этого, я полагаю, что глубоко ошибаются те, кто, обращая внимание на незначительные отличия тибетского буддизма от индийского, обусловленные иной местностью, временем или внешними условиями, называют его ламаизмом и видят в нем некий преобразованный буддизм. Также и тому, кто хочет сегодня досконально изучить все воззрения, способы медитации и практики школ хинаяны и махаяны, необходимо, на мой взгляд, прочесть тибетские трактаты, дающие их скрупулезный анализ на протяжении длительного периода времени. Возможно, я и ошибаюсь, но, надеюсь, никто не будет в обиде.

В своё время в Индии системы объяснений ученых из Наланды и из Викрамашилы, совпадая по существу, несколько различались в наименованиях и способах наставлений.

Точно так же и в Тибете возникли школы разных наименований, восходящих к именам индийских ученых и их учеников, названиям местностей, времен и т.д.

Наиболее известные из них – это школы Ньинма (rNying-ma), Кагью (bKa’-rgyud), Сакья (Sa-skya) и Гелук (dGe-lugs).

В основе своей они едины, но несколько различаются в способе наставления. Тем не менее все они несут Учение Победителя, сочетающее сутры и тантры.

2.2 Буддизм в Китае

Существуют различные точки зрения на время проникновения буддизма в Китай. Называют даже 3-2 вв. до н.э., во что мало верится, так как в то время еще попросту не было сообщения между Индией и Китаем. Даже Великий Шелковый Путь появился лишь в середине 2 века до нашей эры. Еще одна дата, которой придерживаются многие ученые, это первая треть 1 века.

Существует и легенда, согласно которой ханьский император Минь-ди увидел во сне Будду, после чего в Китай прибыл монах Кашьяпа Матанга. Легенда гласит, что он привез с собой сутры и статую Будды Гаутамы. В 68 г. для хранения этих реликвий был построен Монастырь Белой Лошади. Его так назвали в честь этого монаха, который, опять же по преданию, приехал на белом коне. Примечательно, что этот монастырь существует и сейчас и является одним из самых главных центров буддизма в КНР. Подлинное же знакомство китайцев с буддизмом началось во втором веке.

Приблизительно в середине 2 веке в Китай прибыл буддийский миссионер Ань Шигао. Его безусловная заслуга в распространении буддизма на территории Китая в том, что он занимался активной переводческой деятельностью, и ему принадлежит перевод около 50, а может и больше, свитков канонических сутр.

До начала 4 века продолжается дальнейшее развитие и распространение буддизма в Китае, пока Китай не разделяется на север и юг, и буддизм, в свою очередь, также разделяется на северное и южное направление.

В 6 веке буддизм получил статус государственного вероучения южно-китайской династии Лян (502-555). Такое положение буддизма положительно сказалось на материальном благополучии монастырей. В Китае в то время функционировало около 2800 монастырей. Стоит также сказать, что после гибели династии Лян, буддизм получил новое развитие – появились даже собственно китайские школы – Хуаянь, Тяньтай и Чань. Создателем школы Чань считается полулегендарный миссионер Бодхидхарма.

-8 века – период наивысшего расцвета и авторитета буддизма. Многие считают это заслугой буддийского наставника Сюань Цзана, который совершил длительное паломничество в Индию, где он изучал индо-буддийскую литературу. Также ему и его ученикам приписывается перевод большого количества памятников индо-буддийской литературы.

Во времена династии Тан, буддизм снова пользуется покровительством среди власти. Это связано с тем, что монахи Шаолиньского монастыря спасли жизнь будущего императора танской династии.

Благополучие буддизма длилась до 9 века. В первой половине 9 века права буддизма были существенно ограничены, а в середине 9 века он подвергся гонениям, были разграблены многие монастыри. В последующие исторические эпохи буддизм не раз переживал этапы подъема и этапы упадка, но он больше никогда не достигал такого уровня государственной поддержки, как это было в 7-8 вв.

Перестав быть системой официальной идеологии, буддизм продолжал выступать как идейно-политическая сила. В это время начинают складываться различные общества и секты, некоторые из которых впоследствии стали организаторами повстанческих движений. Одно из них, это, например, “Общество Белового лотоса”, идеи которого опирались на ранне-буддийские концепции. Они поддерживали идею пророческого прихода будды Майтреи и считали, что история человечества должна пройти через три этапа – прошлое, когда миром правил будда Кашьяпа, настоящее, когда миром правит будда Шакьямуни, и будущее, когда в мир придет будда Майтреи. Свои повстанческие движения они объясняли тем, что до прихода будды Майтреи, человечество должно пережить бедствия, живыми из которых смогут выйти только последователи учения “Белого лотоса”. Опознавательной цветовой символикой школы был красный цвет. Кстати, крестьянская война 1351-1366 гг., положившая конец монгольскому правлению в Китае была подготовлена именно ими.

При монгольской и маньчжурской династиях в Китай проник тибетский вариант буддизма – ламаизм, но значительного влияния он не имел.

Если говорить о влиянии буддизма на Китай в целом, то здесь можно отметить следующее:

. Появление в Китае монахов и монастырей как особого слоя социума.

. Знакомство китайцев с мифологемой ада и рая.

. Привнесение элементов буддийской архитектуры (например, пагоды) и других элементов изобразительного искусства в зодчество Китая.

Что касается 20 века, то после образование КНР в 1949 году, владения многих монастырей были конфискованы властями. В 1953 году создается Китайская Буддийская ассоциация.

Ее целью было объединение всех буддистов в стране (как верующих мирян, так и монахов, включая Тибет).

Следующая черная полоса для буддизма началась во время культурной революции. Все буддийские храмы и монастыри были закрыты, монахов, так же как и представителей интеллигенции и деятелей культуры отправляли на т. н. “перевоспитание”.

Деятельность Китайской Буддийской ассоциация также была приостановлена и была возобновлена только в 1980 году.

буддизм мировая культура будда

В последние годы интерес общества к буддизму заметно вырос. Многие люди считают себя верующими и посещают буддийские храмы.

2.3 Буддизм в России

В 1741 году императрица Елизавета Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата считается датой официального признания буддизма в России.

При дацанах открылись школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к тюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг; традиция Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского хурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский буддизм имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других – к буддийским священникам.

Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамбо-ламе, он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.

К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма.

В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах.

В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор – Калачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу.

Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

Калмыцкий буддизм этого периода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого ханства “калмыцкая степь” превратилась в один из административно-территориальных районов царской России, подчиненный астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положению об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь была полностью подчинена царской администрации.

Незадолго до революции 1917 года к семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири – тувинцы – единственный тюркский народ, исповедующий буддизм.

При многих хурэ имелись школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. Высшее богословское образование тувинцы обычно получали в Монголии.

В связи с развитием международных связей России на востоке, и в частности для установления прямых связей царского правительства с теократическими правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи, строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии. Значительную сумму на строительство пожертвовал также и Богдо-геген, глава буддистов Монголии. Строительством и деятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся бурятский лама Агван Доржиев.

К 1935 году примерно треть дацанов пустовала из-за отсутствия духовенства – бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все они были закрыты, а ламы выселены как “враги народа” и “японские шпионы”. Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве.

В Калмыкии за период 1917-1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов. Вскоре после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая просуществовала до 1933 г. В результате “последовательной борьбы за молодое поколение” в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи. Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии.

В “независимой” с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась неприкосновенной, и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизм государственной религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома, который начался в 1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП “по ламскому вопросу”. По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько приемов: сначала брали верхушку духовенства, затем следующий слой – и так до конца.

В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у калмыков все же сохранилось одно здание – каменный Хошеутовский хурул князей Тюменей, – в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен Чаданского хуре.

В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой.

С началом перестройки в Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР официально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановление разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых храмов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт буддийский институт.

Глава 3. Влияние буддизма на мировую культуру

Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно и поэтому заслуживает отдельного исследования. Здесь же мы ограничимся общими замечаниями.

Появление и распространение буддизма явилось катализатором всех творческих сил Дальнего Востока. Как пишет В.С. Поликарпов: “Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета”. Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в Индии, которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуциантсва в Китае, вскоре составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

Прежде всего, буддизм оказал огромное влияние на восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр.

С распространением буддизма создавались многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды – многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Для этого у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной природы, столь благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. (В Японии – знаменитый “сад камней”).

Развитие скульптуры проявилось прежде всего в создании для храмов и монастырей величественных и изящных скульптур Будд и Бодхисаттв. Эти скульптуры также стали традиционными для Индии, Китая, Японии и др. стран.

Буддийские монастыри веками были одними из главных центров культуры стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры, регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений трудолюбивых монахов – переводчиков, компиляторов, переписчиков.

Вместе с буддизмом в Японию пришла китайская “азбука”.

Китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц – досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.

Искусство чаепития впервые возникло в буддийских монастырях, как бодрящее средство для многочасовых медитаций.

Буддизм оказал глубокое влияние на становление принципов традиционного восточного искусства. Прежде всего следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику важный методологический принцип, позволивший ему создать неповторимый мир образов восточного искусства. Суть художественного творчества в дальневосточном регионе прекрасно выражает афоризм Су Ши: “Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет”. Благодаря буддизму на Востоке незавершенность есть универсальный принцип, пронизывающий как традиционное, так и современное искусство, причем художники исходят из принципа “природа – мера красоты” в противоположность европейскому “человек – мера красоты”.

В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного слова, которое придает его философско-этическим абстракциям эмоциональную убедительность и “достоверность”. И вообще для буддизма характерно тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее значение образного слова в буддизме неизбежно требовало его реализации в действии, поэтому он очень активно использует различные формы национальных, народных художественных традиций, в том числе театр. Например, в Японии буддизм почти полностью ассимилировал древний театр “Но”, наполнив его своим содержанием.

Современные исследователи отмечают, что под влиянием древних традиций и буддизма в искусстве Востока очень сильны декоративные принципы. Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из жизни куртизанок знаменитой школы Матхура средневековой индии, в бесконечных вариациях знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего пять тысяч скульптурных изображений Будды, в движениях и одеждах танцовщиц и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.

Влияние же буддизма на западные страны, до XIX века не было сколько-нибудь заметным. С развитием науки и техники, в странах Западной Европы усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.

Французский историк Жюль Мишле писал в 1864 году: “На Западе такая теснота! Греция с наперсток – дышать нечем. Иудея высохла, я задыхаюсь. О, дайте мне, дайте надышаться с азийских высот воздухом глубин Востока!”

В начале XX века физика испытывает кризис. Проникнув в глубины бытия физики столкнулись с явлениями микромира не поддающимися обычной логике. Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины кажутся отвлеченными и далекими от реального мира. Поэтому передовые ученые: Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних философских учениях Востока, в частности в буддизме. Они обнаруживают множество параллелей в современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их уверенность в правильности своих теорий, но и одухотворяют эти теории, позволяют приблизить их к повседневной жизни. Эйнштейн называл буддизм единственной религией совместимой с современной наукой.

Буддизм оказал влияние и на становление современного психоанализа (Фромм, Фрейд, Юм).

Главное же влияние Буддизма на культуру, именно в сохранении и развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты, без которых невозможно само понятие “культура”.

Заключение

В заключении данного реферата, где мы попытались изложить основные идеи буддизма и очертить влияние его на культуру, приведем слова А. Говинды, из которых можно получить целостное представление о взгляде буддизма на мир:

Тот, кто вступает на Путь Будды, должен отбросить любые мысли о “я” и “мое”. Но это отбрасывание не обедняет нас, а напротив, обогащает, ибо отбрасываем и разрушаем мы стены нашего заточения, обретая взамен высшую свободу, которую не следует понимать просто как растворение в целом или как чувство идентичности с другими, но как восприятие бесчисленных и бесконечных взаимоотношений, в соответствии с которыми каждый индивидуум, по сути, связан со всем, что есть, вмещая таким образом в своем сознании всех живых существ, принимая участие в их сокровенном переживании, разделяя их страдание и радость”.

Нужно всегда помнить, что буддизм не застывшее учение. Не прошлое, а настоящее. Учение Будды может быть применено здесь и сейчас, в любой обстановке. Мы не ограничены в своих возможностях, есть нечто поверх человеческого.

“Истинное просветление и обычная жизнь нераздельны. Если оно не в тебе, то где же?”

“Ворона слетела к камню, который походил на кусок сала, и думала: здесь что-то вкусное. Но не найдя ничего вкусного, она отлетела прочь. Подобно вороне, спустившейся к камню, покидаем мы – ищущие – аскета Гаутаму, потеряв вкус к нему”.

Список литературы

1.БУДДИЗМ В КИТАЕ. Китайский язык – Studychinese.ru – все о Китае и китайском языке: http://www.studychinese.ru/readarticle. php? article_id=58 <http://www.studychinese.ru/readarticle.php?article_id=58>

.БУДДИЗМ ТИБЕТА. Распространение буддизма в Тибете: <http://www.nrgstyle.ru/biblioteka/buddizm-tibeta/rasprostranenie-buddizma-v-tibete.html>

.История религий. Религии классового общества. Мировые религии http://religion. historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st024. shtml <http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st024.shtml>

.Энциклопедия современной эзотерики. Сайт Лотоса. <http://ariom.ru/wiki/Budda>

.Энциклопедия современной эзотерики. Сайт Лотоса. <http://ariom.ru/wiki/BuddizmVRossii>

.Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. Дополнение А.И. Кузьмина. Составитель Г.Г. Горбунова. М.: Издательство “Амрита-Русь”, 2004. – 184 с.

.Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. – М., 1997. – 286 с.

Источник

метки: Буддизм, Человек, Буддийский, Будда, Китай, Жизнь, Индий, Многие

Министерство образования РФ

Московский Государственный Строительный Университет

Реферат по Культурологии

Тема:

Буддизм и его культурное влияние

Выполнил: Крахин Н.И.

Студент группы: 10/4

Проверил: Ефремова М.Г.

Москва 2011

Введение

Буддизм — самая древняя универсальная мировая религия, которая выступает общим религиозным компонентом различных цивилизаций Востока, от Индии до Японии. Буддизм на протяжении многих веков был основной духовной в большинстве районов Азии, включая страны Индокитая, а также Шри-Ланку, Непал, Тибет, Китай, Корею и Японию. Подобно индуизму в Индии, он оказал большое влияние на интеллектуальную, культурную и художественную жизнь этих стран. Однако, в отличие от индуизма, учение буддизма восходит к одному человеку, Cиддхартка Гуатаме, так называемому «историческому» Будде. Он жил в Индии в середине шестого века до н.э., в то удивительное время, когда в мир пришло столько духовных учителей и гениальных философов: Конфуций и Лао-Цзы в Китае, Заратустра в Иране, Пифагор и Гераклит в Греции. Если индуизм уделяет первостепенное внимание мифологии и ритуалу, то буддизм, в первую очередь, интересуется психологией. Цель Будды заключалась не в том, чтобы удовлетворять людское любопытство по вопросам происхождения мира, о природе божественного начала и т. д. Его, в основном, интересовала человеческая жизнь, наполненная страданиями и разочарованиями. Поэтому его учение было не метафизическим, а, скорее, психотерапевтическим. Он указал причину страданий и способ их преодоления, воспользовавшись для этой цели традиционными индийскими понятиями такими, как МАЙЯ, КАРМА, НИРВАНА и т. д., и дав им совершенно новое психологическое истолкование.

После смерти Будды в буддизме появилось две основные школы, Махаяна и Хинаяна. Хинаяна, что означает «Малая Колесница», -ортодоксальная школа, придерживающаяся буквального истолкования наставлений Будды, в то время как Махаяны, «Великая Колесница», характеризуется более гибким подходом, который воплощается в утверждении, что дух учения важнее, чем его буквальная формулировка. Учение Хинаяны получило распространение на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, а учение Махаяны в Непале, Тибете и Китае, став, таким образом, основной из двух школ. В самой Индии буддизм был, по прошествии столетий, поглощен более гибким и восприимчивым индуизмом, а Будда был признан одним из перерождений многоликого Вишну. Распространение буддизма Махаяны в Азии в ее различных культурных регионах, среди народов, обладавших своеобразным менталитетом, привело к тому, что Учение Будды истолковывалось с различных точек зрения. Восприемники Ученика разрабатывали Его до мельчайших деталей и привносили в Него свои оригинальные идеи. Таким образом они сохранили живой характер буддизма в течение многих веков и создали сложнейшие философские системы, включающие в себя глубокие психологические откровения. Буддизм пытается разрешить внутренний конфликт человека, который кроется в оппозиции человеческого «Я» к внешнему миру.

9 стр., 4460 слов

Буддизм. Причины возникновения. Основные идеи и понятия

… еще в прошлом веке. Так из Сиддхартхи получился Будда – основатель буддизма. Когда впервые Будда выступил с проповедью своего учения, он подвергся насмешкам со стороны других отшельников. Но … брахманизма, переставшей отвечать новым общественным условиям. В противовес брахманизму новая религия Индии провозгласила равенство всех людей, независимо от социальной принадлежности, в избавлении от …

Однако, несмотря на высокоинтеллектуальный уровень философии Махаяны, эта школа никогда не ставит своей основной целью абстрактные рассуждения. Интеллект, как это вообще принято в мистических системах, расценивается как одно из средств, помогающих «расчистить» путь для непосредственного мистического прозрения, которое в буддизме получило название «пробуждения». Основной смысл последнего заключается в том, чтобы покинуть мир интеллектуальных разграничений и противопоставлений. Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру. Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности. Буддизм возник первоначально как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешним ритуализмом. Буддизм отверг как брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым — архатом или буддой. Между тем, буддизм является «только повторением философии упанишад (заключительной части Вед) с новым ударением. Безразличие к авторитету Вед и обрядовая набожность, вера в закон кармы, перерождение и возможность достижения мокши или нирваны, доктрина о непостоянстве мира и индивидуальности — все это является общим для упанишад и Будды. Таким образом, буддизм явился очищением истоков религии («замутнились источники вод»).

И, как оказалось, Будда не только очистил «источник», но и создал универсальное, живое учение способное к «самоочищению», к постоянному обновлению.

Буддизм

Ярким солнечным днём, 5 мая 623 года до рождества Христова, во дворце раджи Шуддходаны, в городе Капилавасту, что лежал на северо-западе от великого царства Косала, у царицы с символическим именем Майя родился ребёнок. Младенец оказался удивительно красивым мальчиком, и едва родившись, озарил мир прекрасной улыбкой, которая и спустя тысячелетия будет играть на устах бесчисленных статуй, возведённых благодарным человечеством в знак глубокого уважения к Великому Учителю. Мальчика нарекли Сиддхартхой, что означало «достигший цели». Однако цели своей жизни он достигнет ещё не скоро — лишь спустя долгих сорок лет. И лишь тогда он получит новое имя, имя, под которым его узнает всё человечество — Будда. Буддизм является одной из трёх великих мировых религий. По старшинству он является самой почтенной религией: ведь буддизм на пятьсот лет старше христианства и почти на двенадцать столетий — ислама. Однако, несмотря на столь почтенный возраст, эту древнейшую религию по сей день исповедуют в мире около 400 миллионов человек. Причём не только в Азии, которая является родиной буддизма. Скорее, наоборот: наблюдается крайне интересное явление, когда буддийское вероучение, вполне естественное для мировосприятия жителя Юго-Восточной Азии, постепенно замещается в этих регионах традиционными верованиями, христианским учением либо исламом, в то время как экспансия буддизма в Западном мире продолжает идти достаточно высокими темпами. Западный человек с всё возрастающим интересом изучает учение Будды, находя в нём то, чего практически не осталось в западной духовной традиции: спокойствие духа, безмятежность, умение довольствоваться малым, смысл существования. Теперь буддийские дацаны и пагоды можно встретить в США, Европе, России. А вот на родине буддизма, в Индии, это учение практически исчезло.

14 стр., 6918 слов

Раздел 1. Легенда о Будде

… свою первую проповедь. В этой бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены основы его учения. Вот их суть. Учение Будды Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и … структурой и не имевших влиятельной жреческой касты. Именно монастыри стали центрами буддизма, очагами его распространения, своеобразными университетами и библиотеками. В монастырских стенах ученые …

Буддизм многогранен. Буддизм в равной степени можно назвать и религией, и философским течением, и техникой психотренинга, и учением. Буддизм является предметом изучения богословов, историков, психологов, мастеров восточных единоборств, мистиков, эзотериков. Многие современные школы практической психологии используют в своей практике методы, наработанные адептами буддизма на протяжении тысячелетий. В то же время основные положения буддизма понятны любому человеку: это те же заповеди — не убий, не укради, не возжелай жену ближнего своего…

Буддизм — самая миролюбивая религия из известных. В буддизме масса направлений, десятки сект, множество различий. Однако буддисты не жгут друг друга на кострах, не устраивают крестовые походы, не уничтожают «неверных». Принцип ненасилия в буддизме понимается гораздо шире, чем в традиционном христианстве. Убивать нельзя не только человека, но и любое другое живое существо, и даже растение. Причём грехом считается даже не сам поступок, а всего лишь мысль о нём. Таким образом, буддийское учение стремится прервать не благой поступок уже на уровне намерений.

Буддизм — это религия парадоксов. Учение, провозгласившее ненасилие оной из самых важных и необходимых добродетелей, дало новую жизнь огромному количеству школ воинских искусств, породив целые боевые монастыри, подобные знаменитому монастырю Шаолинь. Сам Будда представлял собой клубок противоречий: отрицая ценность земной жизни, воспринимая её как иллюзию, он, тем не менее, на протяжении всей своей жизни активно улучшал эту жизнь: учил мирян строить каналы, сажать деревья, давал многочисленные практические советы. Будда, который превыше всякой деятельности ставил спокойное созерцание и медитацию, утверждавший, что есть лишь одна, достойная достижения, цель — Нирвана, гневно восклицал в ответ на попытки уйти от тягот земной жизни: «Какое преимущество могло бы дать вам небо? Вы должны быть победителями здесь, в этом мире, в том состоянии, в котором вы сейчас!»

25 стр., 12060 слов

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

… том, чтобы это соприкосновение стало сознательным. Именно сознанием должен коснуться и касаться человек Высших Миров, ибо бессознательное с ними общение нужных следствий не даст… Сон – малая … погружением в сон… В огорчении, злобе, омрачении, страхе, недовольстве, беспокойствах отходят люди, засыпая, в Мир Тонкий. Можно представить себе, какие сферы они посещают, в то время …

Буддизм — практическое учение, главная его цель — спастись, обрести освобождение, достичь нирваны. Все, что не способствует достижению этой цели отвергается. Все, что не проверятся непосредственным опытом (размышлением, применением в повседневной жизни, в практике медитации), по крайней мере, оставляется Буддой без ответа. Поэтому метафизические вопросы о бесконечности мира, вечности мира, тождественности души телу, существовании архата после смерти остаются без ответа. Эти вопросы не ведут к спасению, вместо того, чтобы рассеивать иллюзии, они их создают. В состоянии неведения человек не сможет понять ответы на эти вопросы, достигший же Нирваны не сможет найти слов, чтобы дать ответ на них. Так как буддизм в качестве последней инстанции признает только индивидуальный опыт, он призывает не относиться к Учению как к догме. Будда призывает применять положения его учения на практике, и если они не выдерживают такой проверки, отбрасывать их. В буддийских сутрах много несоответствий, что связано не только с размыванием и развитием основ учения с течением времени, но и с тем, что слова Будды всегда были предназначены для определенного человека, слушающем его учение в определенное время и в определенном месте. Главной целью Будды было не создать учение, а направить данного конкретного человека к освобождению. Поэтому учение Будды со временем дало начало множеству буддийских школ, развивающих те или иные положения раннего буддизма.

Возникновение буддизма и его истины

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, известный миру под именем Будды — Просветленного. Сын царя из племени шакья (каста кшатриев — воинов), Сиддхартха Гаутама родился около 567 г. до н.э. в городе Капилавасту. Согласно общепринятой биографической схеме царь, чтобы не исполнилось предсказание знаменитого аскета Асита Девалы об аскетической карьере единственного наследника, окружает его роскошью и делает все, чтобы принц не знал никаких забот. Он хочет оградить юношу от печалей и горестей мира. Но Сиддхартхе все-таки удается выбраться за пределы дворца, и там происходят три встречи с реальностью: с больным, стариком и похоронной процессией. Так беззаботный царский отпрыск узнает, что в мире есть болезнь, старость и смерть. По некоторым версиям, он встречает еще и отшельника, что наводит его на мысль о возможности найти выход из круговорота страданий этого мира. Потрясенный своими открытиями, будущий Будда принимает решение искать этот выход. Он бежит из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми проводит шесть лет. Попав в сообщество аскетов, Будда быстро овладевает разными техническими приемами йогического самоограничения и легко входит в самые сложные йогические состояния, но его постоянно преследует мысль, что таким способом он не познает истину. После очередной неудачной попытки достичь просветления путем уменьшения рациона и задержки дыхания (близок к смерти) отшельник Гаутама приходит к окончательному убеждению, что ему надо искать иной путь. Он занялся размышлением и молитвами. Сидя под деревом, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлен к одной цели: «Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания». Он провел под деревом семь недель. Однажды, когда он все еще был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя Бодхинанды, или трон разума, он переживает состояние бодхи — «просветления», или «пробуждения». Он овладел тем, чего искал. После этого начинается его проповедническая деятельность. Число учеников Будды постепенно увеличивалось. Они объединялись в буддийские общины — сангхи (первая была основана самим Буддой), которые затем развились в буддийские монастыри. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новому учению. Целый ряд брахманов обращается в буддизм. Многие люди стали мирскими учениками Будды; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.

4 стр., 1522 слов

Вероучение раннего буддизма. Хинаяна

… желания. Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна … заключается в том, что «Я»; и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями этих дхарм, подчеркивание нереальности «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальности …

Основа буддийского учения — Четыре Благородных истины. Суть этих истин в общем изложена нами ранее. Первая из этих истин провозглашает существование страдания. «Существование есть страдание, ибо в нём заключены старость, смерть и тысяча страданий». Рождается человек в страдании, в страдании живёт, также в страдании и умирает. Болезни есть страдание, расставание с тем, что любимо и привычно есть страдание, невозможность достичь цели есть страдание. Таков главный пессимистичный вывод Великого Учителя. Будда утверждал, что на земле человек рождается не для счастья. Человек рождается потому, что он не смог «унять колебания дхарм», вследствие собственного невежества. Человек рождается, потому что он ощущает себя личностью, выделяет себя из окружающего мира, питает собственное эго. В этом мире у него есть возможность познать истину, встать на истинный путь, осознать свои заблуждения и усилием воли успокоить свой ум и свои чувства.

Вторая истина утверждает, что существует причина страданий. Причина страданий заключается в жажде существования и обладания. Человек, в невежестве своём полагающий, что он является индивидуальностью, стремится обустроиться в этом мире как можно лучше и комфортнее, однако, как мы уже говорили ранее, это является недостижимой задачей, поскольку удовлетворить все свои желания ни один человек не в состоянии. Именно это и является причиной страданий. К тому же за любым человеком волочится шлейф последствий его поступков, называемый на Востоке кармой. Карма для буддиста — это своеобразный аналог Судьбы для христианина. Однако карма имеет свои особенности. Во-первых, считается, что карму человек приобретает сам, своими усилиями. Все его поступки, как дурные, так и хорошие, ведут за собой последствия. За совершение плохих поступков мы будем в будущем страдать, за совершение хороших получим воздаяние. Все наши достижения и несчастья в этой жизни обусловлены кармой наших прежних существований.

Причём карма бывает не только индивидуальной, но и коллективной: карма семейная, национальная, общечеловеческая. Именно поэтому порой весь народ испытывает общие несчастья, как и общий подъём. Нация тоже может совершать преступления или благие дела и затем отвечать за них. В социологии есть похожее понятие: коллективная ответственность. И именно карма является причиной страданий человека. Ибо, какой бы она не была — тяжёлой или светлой, всё равно человек, отягощённый кармой, будет вынужден рождаться в этом мире снова и снова. И вовсе не обязательно в облике человека, ибо Будда не раз указывал, что рождение в образе человека — это редкая заслуга, которую трудно обрести, но легко утерять.

1 стр., 500 слов

«Бесплатный человек» или обесценивание себя

… ерунда, – я не умею, – я не творческий человек, – мир опасен, человек-человеку враг/конкурент, – мне уже слишком поздно/ еще рано и … когда, постигая себя и особенности своего внутреннего мира, человек испытывает радость от осознания своей уникальности и неповторимости. … эти реакции обусловлены боязнью взять ответственность за свою жизнь, принять себя, свои особенности и столкнуться с реалиями …

Первые две истины глубоко пессимистичны. Но третья уже даёт надежду, утверждая, что прекращение страданий возможно. Но для этого, естественно, нужно знать истинный путь искоренения страданий. Будда утверждает, что нашёл этот путь. Это и есть четвёртая истина буддизма.

Итак, что же за «путь» предлагает буддийское учение? Чтобы разобраться в этом вопросе, нам необходимо ознакомится с той картиной мира, которые предлагают сами буддисты.

Итак, самый важный вопрос: что представляет собой окружающий мир для буддиста? Самый простой ответ гласит: иллюзию. Да, именно так. Буддисты воспринимают окружающий мир именно как Майю, обман, мираж. На чём основывается такое мировоззрение? Дело в том, что мир, по утверждению адептов буддийского учения, представляет собой ни что иное, как разнообразные комбинации первочастиц, которые названы дхармами. Дхармы не есть нечто материальное, однако утверждается, что они существуют реально. Более того: для буддиста единственная реальность в жизни — это комбинации дхарм. Сравнить буддийские дхармы с понятиями современного материального мира нельзя; однако наблюдается некоторое сходство понятие дхарм с понятием элементарной частицы в современной физике. Так же, как элементарные частицы образуют атому, молекулы, материю и ткани, так и дхармы собираются в определённые комбинации, осознаваемые человеком как окружающие предметы, ландшафты, весь видимый мир. Однако если физик скажет, что элементарная частица материальна и самостоятельным разумом не обладает (хотя достижения квантовой физики заставляют усомниться в таком выводе даже самих учёных), то для буддиста дхармы — понятие нематериальное, понятие в немалой степени мистическое. Более того: некоторые буддийские школы напрочь отрицают реальную природу дхарм. Они утверждают, что даже сами дхармы — не что иное, как плод воображения человека, сознание которого полно невежества. Что на самом деле ничего этого нет, как нет и человека, нет и человечества в целом. Невежественное воображение непросветлённого человека рисует себе картины окружающего мира, и полностью погружается в них, забывая, что это всего лишь сон. Данные посылки характерны, прежде всего, для школ северного буддизма. Сами дхармы непостижимы для познания человека. Да и как сознание может познать то, что является его первопричиной? Как клетка не может познать весь организм, даже если она является клеткой головного мозга, так и человек не может познать природу дхарм. Но механизм их действия познать можно. Так, по крайней мере, говорят сами буддисты. Более того, потоком дхарм можно управлять. Однако для этого нужно хотя бы осознать, что человек полностью находится во власти дхарм и что всё происходящее вокруг него — иллюзорно. Примеры изумительного самообладания буддистов кроются как раз в их философии: познав иллюзорность этого мира и самого себя, человек в состоянии полностью контролировать своё тело. Во Вьетнаме, в знак протеста против гонений буддизма, один буддийский монах совершил акт самосожжения на виду у множества свидетелей. Казалось бы, самосожжение — далеко не новый способ выражения протеста, ничего сенсационного в этом нет. Поразительно другое: во время всей этой кошмарной церемонии, объятый языками пламени, монах сидел, не шелохнувшись, в глубокой медитации, и лицо его выражало полное спокойствие и безмятежность… Многочисленные буддийские психотехники как раз и основаны на том постулате, что ничего реального в мире не существует. Что сам человек есть ни что иное, как определённая комбинация дхарм.

11 стр., 5171 слов

Мораль и этика буддизма

… внутреннем развитии разбившись на ряд сект, северный Буддизм образовал, в частности, секту дзен (возникла в V в. в Китае, китайский чань; в настоящее время более всего распространена … в Японии). В V в. появляется особое направление Буддизм — ваджраяна, параллельное индуистскому тантризму, …

И, тем не менее, эта комбинация дхарм тоже страдает. И хотя его страдания — также плод воображения, от этого они не становятся менее мучительными. А страдания для «больного» неведением ума неизбежны, ибо само рождение в этом суетном мире уже указывает на то, что человек живёт неправильно, что он находится в плену собственных иллюзий.

Достаточно пессимистический взгляд на мир, однако нужно признать, что и в христианстве, и в исламе наш суетный мир также является лишь переходной ступенью в мир иной, и каким он будет — лучшим или худшим, зависит от того, как мы проживём эту жизнь. Однако и в христианстве, и в исламе нашу земную жизнь не считают иллюзорной, плодом больного воображения. Более того: христиане считают земную жизнь единственной и самой важной, ведь именно от того, как мы проживём её, зависит наше дальнейшее будущее. Согласитесь, никому не хочется тысячелетиями мучится в адском пламени из-за ошибок нескольких лет земной жизни…Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, Будда понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть нирваны — окончательного освобождения, он потратил последние часы жизни на советы и наставления собравшимся монахам. Последними его словами были: «Все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения». Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни — мудрец из Шакьев и Татхагата — достигший истины. В то же время христианские утверждения, что «всё земное бренно», «всё обратится в прах», «скорбию будете питаться во все дни жизни своей». Чем не буддийское «существование есть страдание»? «Из праха взятый во прах обратится» — «я страдаю, потому что я рождён». Как видим, не так уж они различаются, эти две религии, представляющие собой философию Запада и философию Востока.

Культурная миссия буддизма

При рассмотрении конкретного процесса распространения китайской культуры за пределы Китая и превращения ее в некоторую культурную универсалию региона нетрудно заметить, что этот процесс совпадает с распространением в странах Дальнего Востока буддизма, который выступал в качестве посредника между китайской и местными традициями и представителя ценностей и норм уже не индийской, а китайской цивилизации. Именно через буддизм народы Восточной Азии знакомились с китайской культурой, в том числе и с ее небуддийскими пластами, хотя в дальнейшем буддизм мог быть (и зачастую бывал) оттеснен другими формами китайских идеологических доктрин (прежде всего конфуцианством).

Но и в случае подобного оттеснения буддизм зачастую сохранял значительное влияние (особенно ощутимое во Вьетнаме и несколько меньшее в Японии; только в Корее конфуцианству после XV века удалось полностью оттеснить буддизм на обочину культурной традиции).

Почему именно буддизм выступил проводником китайской культурной традиции? Всегда воспринимавшийся в Китае как учение в достаточной степени чужеродное (хотя бы в силу его индийского происхождения) буддизм подвергся в этой стране мощному влиянию собственно китайской культуры, что превратило специфически китайские школы буддизма в своеобразный продукт межкультурного взаимодействия. Чрезвычайно важен тот факт, что буддизм — мировая религия с выраженной установкой на проповедь своей доктрины, проистекавшей из махаянской доктрины великого сострадания бодхисаттвы, дающего обет спасти все живые существа. Это делало буддизм гораздо более активным в отношении своего распространения за пределами Китая, нежели китаецентричные и не заинтересованные в проповеди своих учений конфуцианство и даосизм.

6 стр., 2570 слов

Философия буддизма и её современное значение

… получив название северного буддизма. Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру. Характерной особенностью буддизма является его … гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках. 1. Особенности философии буддизма 1.1 Философия в Древней Индии …

Если в Китае до прихода туда Дхармы Будды уже существовала высокоразвитая цивилизация, то Тибету буддизм дал все. Именно благодаря буддизму Тибет не только приобщился к индийской культуре, но и стал хранителем индийской буддийской традиции, которую он воспроизвел с удивительной точностью, после исчезновения буддизма в Индии. Благодаря буддизму Тибет познакомился не только с сокровищами индийской философской мысли, но и с другими, не связанными с буддизмом, аспектами буддийской культуры: в жизнь тибетцев вошли драмы Калидасы, герои “Рамаяны” и “Махабхараты”, ритмы санскритской поэзии. Даже тибетская письменность создается на основе переработки одного из индийских стилей письма — бенгальского, выполненной ученым и сановником тибетского царя Тхонми Самбхотой. Тибет создал уникальную цивилизацию, в основе которой лежал буддийский проект. Это была культура духовности без коммерции, йогической практики во имя блага всех существ и схоластической учености, не озабоченной утилитарным применением своих достижений.

Тибетские ученые монахи и йогины не только сохранили сокровища индийской культуры, почти забытые в самой Индии, но и преумножили их своими философскими, логическими, грамматическими и мистико-созерцательными трактатами. Буддизм способствовал смягчению нравов: уже через несколько столетий восприятия буддизма тибетцы перестали быть воинственным и свирепым народом, доставлявшим много беспокойства своим более мирным соседям и направили свою энергию в область духовной практики, ученых занятий, философских диспутов и медицины. Позднее такую же трансформацию пережили и монголы, познакомившиеся с буддизмом именно в его тибетской форме. К началу XVII века школа буддийская школа Гелуг-па, созданная Цзонкхапой на рубеже XIV — XV веков, превратилась в силу, доминировавшую как в духовной, так и в политической жизни Тибета. Кроме того, со второй половины XVI века при поддержке ряда монгольских правителей, прежде всего, Алтан-хана, буддизм быстро распространяется в Монголии, причем власти там оказывают покровительство исключительно этой школе. Внук Алтан-хана стал Далай-ламой IV, впервые сделавшим власть этих гелугпинских иерархов реальной политической силой. Позднее монгольский правитель Гуши-хан, вторгшийся в Тибет в 1640 г. оказал большую помощь Далай-ламе V в укреплении власти последнего в масштабе всего Тибета.

Таким образом, в XVI — XVII веках тибетский буддизм перестает быть локальным явлением, выйдя из Страны Снегов на просторы степей Монголии. Теперь и монголоязычные народы — как монголы Халхи, так и ойраты (а следовательно, калмыки) и буряты, а позднее, тюрки-тувинцы — приобщились к миру индо-буддийской культуры, а чеканные санскритские фразы зазвучали в мире, столь отличном от индийского — как в степях Забайкалья, так и в низовьях Волги. И здесь в монастырях (дацанах и хурулах) расцвела буддийская образованность, а простой народ получил в качестве стандарта поведения высокие стандарты буддийской морали. Перед монгольскими народами также раскрылась дверь к богатейшему наследию художественной культуры и литературы индо-буддийской традиции. Буддизм оказал глубокое влияние на становление принципов традиционного восточного искусства. Прежде всего следует отметить тесную связь между незавершенностью в восточном искусстве и философско-религиозным сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном мире дал художнику важный методологический принцип, позволивший ему создать неповторимый мир образов восточного искусства. Суть художественного творчества в дальневосточном регионе прекрасно выражает афоризм Су Ши: «Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растет». Благодаря буддизму на Востоке незавершенность есть универсальный принцип, пронизывающий как традиционное, так и современное искусство, причем художники исходят из принципа «природа — мера красоты» в противоположность европейскому «человек — мера красоты».В буддизме особенно ярко проявляется изначальное значение образного слова, которое придает его философско-этическим абстракциям эмоциональную убедительность и «достоверность». И вообще для буддизма характерно тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее значение образного слова в буддизме неизбежно требовало его реализации в действии, поэтому он очень активно использует различные формы национальных, народных художественных традиций, в том числе театр. Например, в Японии буддизм почти полностью ассимилировал древний театр «Но», наполнив его своим содержанием. Современные исследователи отмечают, что под влиянием древних традиций и буддизма в искусстве Востока очень сильны декоративные принципы. Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из жизни куртизанок знаменитой школы Матхура средневековой индии, в бесконечных вариациях знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего пять тысяч скульптурных изображений Будды, в движениях и одеждах танцовщиц и танцовщиков ритуальных танцев и т.д. Влияние же буддизма на западные страны, до XIX века не было сколько-нибудь заметным. С развитием науки и техники, в странах Западной Европы усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.

буддизм восток культура китай

Буддизм и культура Востока

Как я уже отмечал, буддизм всегда стремится приспособиться к той культуре, в которую он входит, охватив почти весь восток, часть России, часть Запада, но особое внимание хочется уделить Китаю, так как буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия. За это время он сильно изменился в процессе приспособления к китайской цивилизации. Однако он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно архитектуре Китая. Многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы, изящные, порой ажурные и всегда великолепные по своей художественной цельности пагоды придавали китайской архитектуре совершенно новый, иной облик, фактически преобразили ее. Многие пагоды, многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса, а также пещерные комплексы, которые были созданы еще в III-VI вв. и сейчас остаются ценнейшими памятниками китайской культуры национальной гордостью Китая. В комплексах Лунмэня, Юньгана и Дуньхуана органической частью архитектуры явились фрески, барельефы и особенно круглая скульптура.

Искусство круглой скульптуры было известно в Китае задолго до буддизма. Однако именно индо-буддийская скульптура, генетически восходящая к эллинистическо-кушанскому прототипу, с характерными для будд, бодхисаттв и буддийских святых канонами изображений, поз и жестов завоевала популярность и получила наибольшее распространение в Китае.

В каждом китайском храме можно встретить скульптурные изображения, техника изготовления и оформления, которых так или иначе восходит к индо-буддийской. Вместе с буддизмом пришла в Китай и практика скульптурного изображения льва — животного, которое в Китае до буддизма практически не было известно. Буддизм познакомил Китай с зачатками художественной прозы — жанра, до того почти не известного там. Новеллы, восходящие к буддийским прототипам, к жанру бяньвэнь и некоторым другим (в конечном счете—к индо-буддийским джатакам), со временем стали излюбленным видом художественной прозы и в свою очередь сыграли определенную роль в становлении более крупных жанров, в том числе классического китайского романа.

Буддизм, особенно чань-буддизм, сыграл немалую роль в расцвете класси-ческой китайской живописи, в том числе эпохи Сун (X—XIII вв.).

Тезис чань-буддизма о том, что Истина и Будда везде и во всем — в молчании гор, в журчании ручья, сиянии солнца или щебетании птиц и что главное в природе — это великая бескрайняя Пустота, оказал большое влияние на художников сунской школы. Для них, например, не существовало линейной перспективы, а горы, в обилии присутствующие на их свитках, воспринимались как символ, иллюстри-ровавший Великую Пустоту природы.

Буддийские монастыри долгими веками были одним из главных центров китайской культуры. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры, регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений трудолюбивых монахов — переводчиков, компиляторов, переписчиков. Как известно, многие из сочинений буддийской Трипитаки сохранились и дожили до наших дней именно благодаря их труду. Очень важно и еще одно: именно китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т. е. книгопечатания, размножения текста с помощью матриц — досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.

Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддийская и индобуддийская философия и мифология. Многое из этой философии и мифологии, начиная от практики гимнастики йогов и кончая представлениями об аде и рае, было воспринято в Китае, причем рассказы и легенды из жизни будд и святых причудливо переплетались в рационалистическом китайском сознании с реальными историческими событиями, героями и деятелями прошлого (та же Гуань-инь, например, получила в Китае новую биографию, сделавшую ее в прошлом почтительной дочерью одного из малопочтенных чжоуских князей).

Буддийская метафизическая философия сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии. Еще большее воздействие на философскую мысль Китая оказали идеи чань-буддизма об интуитивном толчке, внезапном озарении и т. п. Влияние этих идей отчетливо заметно в философии не-оконфуцианства, в работах Чжу Си.

С буддизмом связано в истории Китая очень многое, в том числе и, казалось бы, специфически китайское. Вот, например, легенда о возникновении чая и чаепития. Чань-буддисты в состоянии медитации должны были уметь бодрствовать, оставаясь неподвижными, в течение долгих часов. При этом уснуть в таком состоянии прострации считалось недопустимым, постыдным. Но однажды знаменитый патриарх Бодхидхарма во время медитации уснул. Проснувшись, он в гневе отрезал свои ресницы. Упавшие на землю ресницы дали ростки чайного куста, из листьев которого и стали затем готовить бод-рящий напиток. Конечно, это лишь легенда. Однако фактом остается то, что искусство чаепития действительно впервые возникло в буддийских монастырях, где чай использовался как бодрящее средство, а затем чаепитие стало нацио-нальным обычаем китайцев. «Вкус чань тот же, что вкус чха (чая)», — гласит китайская поговорка. Нами уже упоминалась китайская гимнастика цигун. Цигун — составная часть культуры психической деятельности, и она теснейшим образом связана с другими составными элементами и частями всей метакультурной общности, в целом представляя собой своеобразное явление традиционной китайской культуры.Цигун своими корнями уходит в глубокую древность, она вобрала в себя несколько систем психофизической подготовки — как традиционно китайских, так и буддийских по происхождению. Начиная с раннего средневековья основным средоточием сохранения и развития цигун обычно становились монастыри (чаще всего буддийские).

В немалой степени благодаря буддизму цигун сохранилась до наших дней, и поэтому некоторые системы оказались «окрашены» в буддийские тона. В цигун входят и системы, которые передавались исключительно буддийскими монахами.

Такое же влияние буддизм оказал и на традиционные воинские искусства Китая, взаимодействие которых с индийскими боевыми искусствами, принесенными буддийскими монахами и буддийской психотехникой дало то многообра-зие школ и направлений, которые мы знаем под именем «у шу». Прежде всего монастыри секты чань становились центрами развития «у шу». Буддизм был единственной мировой религией, получившей широкое распространение в Китае (ни христианство, ни ислам никогда не были там популярны, оставаясь достоянием лишь незначительного меньшинства).

Однако специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и религиоз-ный даосизм, китайский буддизм занял свое место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с конфуцианством.

Параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством, считает Л. С. Васильев, всегда создавало и в образе мышления, и в политике Китая своего рода биполярную структуру: рационализм конфуцианства с одной стороны и мистика даосов и буддистов — с другой. И эта структура не была застывшей, она находилась в состоянии динамического равновесия. В периоды функционирования крепкой централизованной власти конфуцианский полюс действовал сильнее и он же определял характер общества. В периоды кризисов и восстаний на передний план выходил, как правило, даосско-буддийский полюс.

Восточная «религия освобождения», как мы уже могли не раз убедиться, проповедует не радикальное преодоление человеческой природы, а ее по-своему радикальное высвобождение или, по-другому, самовосполнение. Строго говоря, эта религия не имеет ни догматов, ни даже культа, и никакое действие человека в ее контексте не может быть отпадением от высшей реальности, каковая есть не что иное, как недвойственность пустоты и формы, «рождающихся совместно».

Физический мир — только тень и отблеск пустоты, но сама пустота не имеет образа. Человек в китайской традиции не обречен выбирать между бытием и небытием и потому даже не обязан подтвердить реальность своего существования творчеством. Он свободен быть и не быть, знать и не знать.

Вот так религия освобождения оправдывает все виды человеческой деятельности — политику, искусство, мораль, культуру, хотя из этого, конечно, не следует, что искусство или политика на Востоке сами по себе священны. Просто всякая деятельность, полнота каждой вещи коренится, как говорили древние даосы, в Едином. Восточная традиция не присваивает привилегированного статуса какой-либо области человеческого опыта; скорее, она стремится возвести все действия человека к бесконечной действенности, вечноотсутствующей подосно-ве всего свершающегося — этому «Великому Единству» как недействованию. Согласно даосским учителям, такое протобытие всякого существования, эта прапочва всякого жизненного роста дается нам как перспектива высшей, или «небесной», полноты опыта.

Заключение

Буддизм трудно однозначно назвать религией. Религия, в общем, подразумевает веру и наличие Бога. Однако буддизм отвергает и то, и другие. Будда не призывал верить, он призывал полагаться на собственный разум. Будда отрицал личного Творца, и в этом отношении буддизм также далёк от традиционных религий. Так что же это? Учение, философия, система самосовершенствования, языческий культ? Наверное, буддизм вмещает в себя всё. Конечно, буддизм является религией. Это ярко видно хотя бы по ритуалам самой распространённой на сегодняшний день школе буддизма, как Махаяне. Элемент веры там действительно силён, а сам Будда обожествляется, вопреки самому его учению. Однако это не только религия. Многие концепции, почерпнутые западными философами, взяты как раз из буддийских положений. Буддизму же обязана своим рождением и западная теософия — направление, возникшее на стыке мистики, религии и попыток объяснить необычные явления научным путём. Как уже упоминалось ранее, многие буддийские положения нашли своё подтверждение в науке. Так, буддийская аура, или свечение вокруг тела, уже изучена в институтах Лондона, Берлина и США.

Буддизм способствовал обновлению традиционных религий стран Востока — ведической религии в Индии, которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуцианства в Китае, вскоре составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в Японии, который также неразрывно связан с буддизмом вытеснила буддизм; Прежде всего, буддизм оказал огромное влияние на восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр. С распространением буддизма создавались многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы. Строились буддийские пагоды — многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса. Буддийской архитектура придавала национальной архитектуре стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными. Под воздействием идей буддизма расцвело садовое искусство. Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным миром, с красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили вокруг своих монастырей целые рощи. Для этого у них было достаточно досуга, и жили они в окружении мирной природы, столь благоприятствующей душевному покою. Вот почему садовое искусство того времени тесно связано с храмами и монастырями. Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в Китае, Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. (В Японии — знаменитый «сад камней»).

«Мир представляет собой исключительно процесс действования. Нигде нет застоя, нет ограничения. Ничто не существует само по себе или отдельно в самом себе. Не существует ничего постоянного; и вместо мира, заполненного мертвыми вещами, существует живой космос, который находит свое подобие в сознании каждого индивидуума и свой фокус — в каждом атоме, так же как и каждое мгновение, рассматриваемое с точки зрения бесконечной делимости, содержит безграничность времени. Таким образом, мы обнаруживаем присутствие внутри нас самих вечности и полноты, которые недоступны нам до тех пор, пока мы ищем их в фантасмагории внешнего мира или отдельного маленького эго.

Список литературы

1) Б. Ринчендуб. История буддизма. Евразия. Санкт-Петербург,1999г.

2) Т. Кьябгон. Сущность буддизма. Деком. Нижний-Новгород,2007г.

3) Л.А.Сурженко. Буддизм. Религии мира.

4) Ю.Н.Рерих. Буддизм и культурное единство Азии. Международный Центр Рерихов, М.:2002.

5) Л.С.Васильев. История религий Востока. М.: Высшая школа,1988г.

Размещено на

Источник

Содержание

Введение
Глава 1. Происхождение буддизма
1.1. Легенда о Будде и его учение
1.2. Основы философии и этика буддизма
1.3. Общины, монастыри и сангха буддистов
Глава 2. Разновидности буддизма
2.1. Джайнизм
2.2. Буддизм Хинаяны
2.3. Ламаизм
Заключение
Список использованных источников

Введение

Буддизм является самой ранней мировой религией. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Актуальность работы обуславливается тем, что Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Цель работы: Ознакомление с религиозным течением – Буддизм.

Задачи:

Раскрыть особенности буддизма.
Выявить основные направления буддизма.

В своей работе я использовала труды:

Васильев Л.С. История религий Востока.
Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии.
Кочетов А.Н. Буддизм.
Курочкин М.В. Введение в историю религий.
Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма.
Токарев С.А. Религия в истории народов мира.

Глава 1. Происхождение буддизма

1.1. Легенда о Будде и его учение

К древним «естественно выросшим» религиям основоположники марксизма относят буддизм, ислам и христианство. Их также относят к числу «мировых» религий. «Мировые» религии представляют собой позднее и своеобразное явление в истории религии. Одновременно с данными религиями впервые в истории человечества возникла вероисповедная связь людей отдельно от этнической, языковой и политической связи.

Буддизм был реакцией небрахаманских слоев древнеиндийского населения на брахманизм. Вся внутренняя и сокровенная мудрость была в руках брахманов, тем самым небрахманы оказались неполноправными последователями доктрины, второстепенными. Вследствие этого и понадобилась разработка нового, альтернативного учения. Наиболее разработанной и влиятельной доктриной стал буддизм.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Письменных источников непосредственно с эпохи становления буддизма не сохранилось. Ранняя же история буддизма, до эпохи Ашоки, известна по позднейшим буддистским преданиям. Наибольшую ценность в исследовании историками буддизма представляют самые ранние произведения – Типитака. Типитака – это сборник буддистской религиозной, канонической литературы, книги, которые написаны на языке пали и сохранившиеся сейчас на Шри-Ланке. Типитака составлена в I в. до н. э. и состоит из 3 корзин: 1. Виная-питака — сборник древних канонических правил буддистских общин. 2. Сутта-питака — сборник бесед и изречений Будды. 3. Абхидхарма-питака — метафизические рассуждения.

Как гласит Типитака, основателем буддизма являлся сын царя одного из небольших североиндииских государств. Он происходил из племени шакья и родился в г.Капилавасту. Согласно легенде он был зачат чудесным образом: его матери Майе приснился сон, будто в её бок вошел белый слон, родился мальчик таким же чудесным образом из бока матери. Его звали Сиддхартха, или же предания называют его как тахтагата («так ушедший»), бхагават («благословенный»), джина («победитель») и т. п. Царь Шуддходана, отец Сиддхартхи, окружил своего единственного сына с самого детства необычайной роскошью, он остерегал его от всех забот и горестей, которые могли его расстроить. Сиддхартха не представлял себе, что можно жить как-то иначе. Он не знал ничего мрачного, тяжелого, печального; он даже не думал, что в жизни есть место смерти, болезням и т.д. Сиддхартха проводил время в развлечениях, пирах и праздниках, никогда не выходя за пределы своего дома. Затем он женился на любимой женщине, и у него родился сын.

Но однажды он выехал за пределы своего дворца и увидел больного, покрытого язвами. Затем он увидел убогого старика, чуть позже похоронную процессию и, наконец, встретился с нищим монахом, который добровольно отказался от роскоши и стал аскетом. Сиддхартха впервые понял, что на земле существует и бедность, и старость, и болезни со смертью. Эти четыре встречи повлияли на дальнейшую жизнь Сиддхартхи. Он последовал примеру аскета и тайно ушел из дому. Он отказался от той роскоши и власти, которые были даны ему при рождении, он становится аскетом-отшельником. Сиддхартху теперь стали называть Гаутама, он 7 лет скитался в лесу, занимаясь добровольным самоистязанием, всячески изнуряя свое тело, чтобы достигнуть душевного мира и познать истину. Но такие действия не принесли молодому отшельнику удовлетворения. Он понял, что правильный путь спасения заключается не в этом. И вот после долгих и мучительных скитаний и раздумий Гаутама нашел истину. Согласно преданию, ночью, сидя под деревом смоковницы (древо познания), Гаутама глубоко погрузился в свои мысли и внезапно достиг «просветления». Ему открылась вся истина, которую он так долго искал. И с этого момента Сиддхартха (Гаутама) становится Буддой, то есть просветленным. Гаутама в тот момент пришел к выводу, что обе стороны — жизнь, наполненная удовольствиями и развлечениями, и жизнь добровольных страданий — равно удалены от правильного пути, ведущего к спасению. Гаутама понял, что страдания и неудовлетворенность правят миром, а причиной этому является танха – сама жизнь полная похотью и желаниями. Лишь отойдя от своих страстей и желаний можно погрузиться в нирвану. Поэтому правильный путь заключается именно в этом. Это путь самоуглубления для познания истины, путь, ведущий к покою и к просветлению духа. Для этого существует путь Магга, посредством которого человек, познавший истину, сможет достичь нирваны. Познав священные истины, Гаутама стал Буддой. Он несколько дней потом просидел под деревом смоковницы, так как не нашел в себе силы сдвинуться с места. Злой дух Мара, видя состояние Будды, решил этим воспользоваться. Мара начал искушать Будду, чтобы тот погрузился в нирвану, не посвящая других людей в священную истину. Но Будда не поддался уговорам Мары, он стойко выдержал искушения злого духа и продолжил свой великий подвиг.

Открыв «истинный путь», будда Гаутама начал свою проповедническую деятельность — сначала в парке Риши — патана близ г. Варанаси (Бенареса), здесь он собрал вокруг себя 5 аскетов и прочел первую в своей жизни проповедь. В проповеди были кратко изложены основы учения Будды. Затем в городах и селах Северо-Восточной Индии. К Будде все больше начали стекаться ученики и последователи. Одних он посылал проповедовать во все концы Индии, с другими вместе скитался сам и распространял свое учение. В таких странствиях потом прошла вся последующая жизнь Будды – согласно преданию, 40 лет. К концу жизни Будды общины его последователей были уже во многих местах, главным образом в княжествах Северо-Восточной Индии. После многолетних странствований Будда умер. Его ученики сожгли тело Будды согласно обычному индийскому обряду. Так представлены древние предания о начале буддизма. В ранних легендах нет ничего сверхъестественного в отличие от позднейших легенд. Позднейшие легенды переполнены фантастическими подробностями. Естественно, изложенное предание, Типитака, так же приукрашено разными литературными вымыслами, и излишнее доверие здесь явно невозможно. Но ошибочна и противоположная крайность, в которую впадали приверженцы мифологической школы, например Керн и Сенар: полное отрицание исторической основы легенд о Будде и стремление видеть в нем чисто мифологический образ — образ солнечного бога. Правы, конечно, видный русский ориенталист профессор В. П. Васильев, Г. Ольденберг, А. Барт и другие исследователи, которые, признавая основателя буддизма исторической личностью, полагают все же, что почти ничего неизвестно о жизни Будды, что многочисленные легенды о нем малодостоверны, а часть сочинены по трафаретным образцам. Однако то, что рассказывается в этих легендах (если оставить в стороне позднейшие чисто сказочные наслоения в них), вполне соответствует тогдашней обстановке жизни в государствах Северной Индии.

Вопрос о времени возникновения буддизма до сих пор остается одним из самых спорных вопросов. Время жизни Будды датируется по-разному: южные буддисты причисляют его к VI в. до н. э., северные буддисты датируют его XXV в. до н. э. Но наиболее достоверная информация найдена у южных буддистов. Так как царь Ашока вступил на престол через 118 лет после второго буддистского собора, который, в свою очередь, состоялся через 100 лет после нирваны будды Гаутамы. А так как, согласно греческим источникам, Ашока царствовал в период 68—232 гг. до н. э., то отсюда следует, что год смерти Будды — около 490 г. до н. э. Значит, время его жизни — вторая половина VI в. и начало V в. до н. э.

Буддизм начал зарождаться в условиях классовой борьбы, разгоравшейся в североиндийских княжествах в частности в Магадхе, в VI—V вв. Борьба была настолько ожесточенной, что сложилась напряженная ситуация. Противопоставление беззаботной, шикарной жизни богачей-рабовладельцев, брахманов, кшатриев, князей и бедность, нужда и страдания рабов, низших каст; борьба за власть между высшими кастами, брахманами и кшатриями; возникновение военных династий (к примеру, Сейсунага),— все это порождало кризис и взрыв недовольства. Вера в несокрушимость кастового строя начала падать. В результате началось распространение отшельничества, аскетизма, бродячего монашества. Даже люди, которые относились к высшим кастам, проявляли свое недовольство. Еретические учения, секты, даже атеистические философские системы, например чарвака, были итогом данной борьбы. И именно буддизм стал новым вероучением, в котором было общее недовольство населения.

Согласно учению буддизма, жизнь во всех ее проявлениях есть сочетание дхарм. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия и пр. Но основное его значение в буддистской философии — «носитель своего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств, дхарм, у человека много. Разные буддистские школы насчитывают их 75, 84, 100 и более. В числе дхарм есть «чувственные», связанные с восприятием материального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченные представления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» и стремящиеся к покою. Сочетание дхарм определяет жизнь всего существующего в этом мире: людей, животных, растений, неорганической природы. После того, как их сочетание распадается, наступает смерть, но дхармы не прекращают свое существование, они образуют новую комбинацию. Дальнейшая комбинация происходит согласно законам кармы. В зависимости от того, какие поступки совершал человек в предыдущей жизни. Человек может переродиться в более высоком статусе или же в низшем, так же он может стать и каким – то предметом. Все зависит от совершаемых им поступков при жизни. Сансара – это бесконечная цепь перерождений, или колесо жизни. Она все-таки может быть прервана и именно к такому исходу должен стремиться каждый человек. При очередном перерождении человек испытывает страдания, а прекратив их, он обретает состояние покоя, слияния с Буддой — именно это является главной человеческой целью. Итак, в буддизме акцент делается на то, что уже при жизни обрести состояние покоя и бесстрастия. Буддизм не признает деление людей по кастовому признаку, так как, согласно буддизму, все люди могут достичь просветления. Таким образом, именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех мировых религий – обращение с проповедью ко всем людям, вне зависимости от их этнического и социального происхождения. Реализация этого принципа и способствовала усвоению данных религиозных систем разнообразными народами земного шара.

Основу буддизма составляют так называемые четыре истины Будды: 1. Учение о страдании. 2. О причинах страдания, 3. О прекращении страдания 4. О пути к прекращению страдания. А причина страданий – жажда бытия. Поэтому, как я уже отмечала, каждый стремился избавиться от желаний и обрести покой. Избавиться от этих желаний учит последняя истина. Согласной ней Буддой был разработан восьмиступенный путь постижения истины, с помощью которого можно приблизиться к нирване:

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

Праведная вера. Согласно ей нужно поверить Будде о том, что мир полон страданий, и что нужно подавить в себе все присущие страсти.
Праведная решимость. По ней следует точно знать свой путь, ограничить страсти и пороки.
Праведные слова. Согласно данному пути речь должна быть правильной и не носить в себе лжи, надо следить за своими словами, чтобы те не привели ко злу.
Праведные дела. По этому пути следует осуществлять лишь добрые и праведные дела.
Праведный образ жизни. Нельзя приносить вред живому, а нужно вести достойную жизнь.
Праведные стремления. Здесь нужно следить за направлениями своих мыслей и опровергать все злые намерения.
Праведные помыслы. По этому пути зло – от нашей плоти.
Праведное созерцание. Согласно данному пути нужно углубляться в поиск истины, тренироваться и т.д.

Никто не поможет достигнуть истины, человек сам должен дойти до этого. Надеяться на богов так же не имеет смысла, так как Будда признавал существование богов, но они так же подчинены кругу сансары. Поэтому человек, достигший просветления стоит выше богов. Да и сам Будда только открыл людям истину, указал праведный путь, а идти по нему человек должен самостоятельно.

1.2. Основы философии и этика буддизма

Философия буддизма основывается на мировоззренческих принципах, которые были выработаны теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее возникновения. Сам по себе буддизм опровергает существование необычного мира. В этом и заключается основа буддизма как доктрина: феноменальный мир – источник страданий, а спасение от страданий заключается в прерывании круга сансары, т.е. переход в нирвану. Феноменальный мир рассматривается как иллюзия, а люди часть этого мира. Хотя это иллюзия и вполне объективная. А дело в том, что ощущения человека влияют на его мировоззрение, и мир рассматривается через эти самые ощущения. И здесь ощущения – это объективный процесс, который выстраивается на основе волнений дхарм. Словом «дхарма» именуются многие предметы. Ею называют и доктрину в целом, и закон, и первочастицы мироздания. Все существующее на земле состоит из дхарм. Жизнь и есть движение этих дхарм, их волнение. А успокоив движение этих дхарм, как я уже не раз упоминала, значит погрузиться в нирвану. Смерть, согласно учению, — это распад цикла бесконечных перерождений. Цикл перерождений начинается с первого звена круга – авидьи, т.е. незнания. А это ведет к невежеству. Таким образом, круговорот жизни начинается с невежества, а заканчивается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнения можно лишь преодолев авидью. Собственно этим всегда были заняты монахи буддистского учения. Монахи, стремящиеся к совершенству, достигали высшей ступени святости и становились архатами, а наименее ревностные оставались в мирской жизни.

Раннебуддистское учение направленно на нравственное поведение человека. Праведное размышление и созерцание поможет человеку достигнуть истины, поможет обрести спасение и разорвать круг сансары, для этого необходимо только соблюдать законы и заповеди учения, достигнуть совершенства. В первоначальном буддизме нравственные заповеди носили преимущественно отрицательный характер: это был перечень поступков, от которых должен отказаться последователь Будды. Насчитывалось пять запретов:

Не убивать ни одного живого существа
Не брать чужой собственности.
Не касаться чужой жены.
Не говорить неправды.
Не пить вина.

Но они предусмотрены только для тех, кто не стремиться к совершенству. Для иных эти запреты трансформируются в более строгую систему предписаний. Так, например, запрет на убийство будет носить более строгий характер, так как строго запрещено убивать даже еле заметных глазу насекомых. Запрет не касаться чужой жены расширяется до требования полной чистоты супругов. Запрет не брать чужую собственность заменяется требованием отказа от владения какой – либо собственностью. Вместо запрета не пить вина возникает строгое воздержание в пище вообще, а также уклонение от всяких удобств, наслаждений и роскоши земной жизни. Следовательно, соблюдение данных требований требовало быть абсолютным святым, требования предусматривали ведения монашеского образа жизни.

Любовь и милосердие ко всем живым существам – одна из самых главных заповедей учения буддизма. Необходимо одинаково относиться и к добрым и к злым людям, к людям и животным. Буддизм не предполагает разделения между ними. Какое – то особое отношение к отдельному человеку строго запрещается. Но с другой стороны, любовь согласно учению Будды ко всему сущему — это пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид. Главное- это терпение. Потому что последователю Будды нельзя отвечать злом на зло, нельзя мстить за убийство и за причиненные обиды, нельзя оберегать других от несправедливости и насилия, так как это порождает еще большее зло. Последователь Будды должен быть смиренным, терпеливым и относиться ко всему спокойно.

1.3. Общины, монастыри и сангха буддистов

Как уже было отмечено, предписания требовали монашеского образа жизни. И действительно, сангха – это ранние буддистские общины, которые представляли собой братства нищенствующих монахов (бикшу) и монахинь (бик- шуни). Они обривали голову, облачались в старую одежду и в таком виде собирали милостыню. Питаться бхикшу имели право только два раза в день, причем до полудня. Ели исключительно пищу растительного происхождения, от полудня до следующей зари строго запрещалось что-то брать в рот. Временным жилищем бхикшу были пещеры, либо заброшенные здания. В них они пережидали дожди и холод. Близ окрестности их обитания умерших бхикшу и хоронили. Со временем на месте их захоронения стали воздвигать надмогильные сооружения, памятники – ступы. Вокруг ступ сооружались монастыри. В их общину принимали независимо от кастовой принадлежности человека, однако были предусмотрены критерии, по которым попасть в общину было невозможно. Изначально все могли попасть в общину, но со временем ввелись данные критерии. Например, сангха не принимала преступников, солдат, рабов, должников и также не принимала никого, если их родители были против, так как нередки были случаи, когда подростки хотели вступить в общину. Постепенно начинал складываться устав бхикшу. Устав монахов был очень строг: членам сангхи не дозволено было иметь какого – либо имущества, кроме одежды желтого цвета (желтый цвет был в Индии присвоен низшим, «нечистым» кастам), они жили подаянием, ели один раз в день перед заходом солнца, давали обет безбрачия и т. д. Вступивший в общину должны были отказываться от всего мирского: от семьи, от касты и варны, от собственности, во всяком случае на момент пребывания в общине. В любой момент вступивший в сангху мог выйти из нее и вернуться к мирской жизни.

Естественно, что не все люди могут пойти на такие жертвы. Большинство последователей Будды предпочитали оставаться в мире и отказывались от такого образа жизни. Таких людей, отрешившихся от жизни, в общине называли — упасака (женщин — упасика). То есть они лишь почитали учение Будды, они не стремились к совершенству и соблюдали лишь минимальные пять запретов, делали пожертвования в пользу монашеской общины. Буддистское вероучение не обделяло таких мирских последователей Будды, так как они были необходимы для буддистских общин. Мирские последователи содержали монахов и монахинь, потому что сами монахи не работали и жили лишь благодаря подаяниям.

Вскоре монастыри превратились в систему организации буддистов, но они были не знакомы со структурой церкви и не имели влиятельного сословия жрецов. Итак, центрами буддизма стали монастыри. Они были важными и главными очагами распространения учения Будды. В стенах монастыря буддистские монахи записывали на языках пали и санскрите священные тексты, которые со временем составили буддийский канон – Трипитаку. Так же записывали и первые сутры. В монастырях обучались письму и чтению поступившие служки и послушники. Они изучали священные тексты, получая хорошее по тем меркам образование.

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

Те, кто решал посвятить религии всю свою жизнь, готовились к ординации, обряду посвящения. Обряд представлял собой довольно сложную структуру. Послушник подвергался суровому истязанию, порой это доходило до таких инцидентов, что, испытывая послушника на силу и дух, сжигали его палец перед алтарем Будды. После выполнения данного обряда на молодого монаха накладывали пять обетов-обязательств:

1. Не пой и не танцуй.

2. Не спи на удобных постелях.

3. Не ешь в неположенное время.

4. Не стяжай.

5. Не употребляй вещей, имеющих сильный запах или интенсивный цвет.

Кроме десяти основных обетов, существовало множество (до 250 ) незначительных запретов, которые помогали монахам соблюдать более праведную жизнь. Соблюдение данных запретов было очень сложным. Такого рода психологическую нагрузку мог не каждый вынести, и поэтому нарушения в соблюдении запретов было нередким среди монахов. Поэтому монахи обязаны были два раза в месяц, с целью очищения души, в новолуние и в полнолуние, собираться для взаимных исповедей. В зависимости от тяжести совершенного греха могли применяться и санкции, чаще всего они применялись в виде добровольно взятого на себя покаяния.

Далее с распространением общин появились и женские общины. Они были организованы по принципу мужских сангх, но все главные церемонии проводили специально назначавшиеся из мужской общины монахи. Но визиты монахов в женскую общину были строго предписаны: монахи не имели право переступать порог кельи монахинь. Женские общины отличались от мужских общин своим расположением. Если мужские располагались на пустынных и отдаленных местах, то женские были поблизости от поселений.

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

Правила жизни монахов определялась текстами Винаяпитаки – важной частью Трипитаки. Кроме Винаяпитаки в Трипитаку входили – Сутрапитака, поясняющая суть Трипитаки, и Абидхармапитака ( религиозно – философские тексты ). Эти тексты были очень ценными для буддистов. Монахи занимались данными текстами, они их оберегали, сохраняли и переписывали, а хранили их в библиотеках – архивах при наиболее крупных и известных монастырях. Например, в Индии в первых веках нашей эры таким центром стал монастырь Наланда, куда отовсюду стекались буддисты, чтобы набраться мудрости, получить образование, переписать священные тексты доктрины.

Медитация – главное занятия монахов, которые стремились к нирване и просветлению. Медитация в буддизме отличается от обычной медитации тем, что в ней предполагается упражнять свой ум. Сущность медитации проявляется в двух видах:

В искусстве самадхи, то есть в искусстве развития спокойствия, терпения.
В практике виппасаны, т.е. в развитии умения и готовности интуитивному восприятию.

Эти 2 вида медитации требуют подготовки и тренировки, чтобы научится сосредотачиваться на настоящем, не думать о прошлом и не представлять свое будущее. Для этого также важно и дыхание, так как она является регулятором всех чувств. Только сочетание форм медитации и дыхания поможет развить чувство интуиции. Итак, медитация в буддизме является методом для того, чтобы не только понять и познать основы учения Будды, но и прочувствовать всю концепцию, воспринять ее изнутри.

Глава 2. Разновидности буддизма

2.1. Джайнизм

Карма в джайнизме – это разновидность особого вещества, которое составляет кармическое тело дживы. Кармы играют важную роль в судьбе живого существа, обусловливая почти все его качества. Именно в борьбе с кармами и состоит джайнская религиозная практика, и идеал освобождения понимается как свобода от кармического вещества. Состояние соединенности живы с кармой называется «связанностью»—бандха. Оно возникает в результате присоединения карм к структуре кармического тела дживы в результате деятельности дживы.

Различают благую деятельность и не благую. «Благими» называет кармы, которые составят в будущем рождении удовольствие, праведность, веселость, страстность (рати) и т.д., а «неблагими»—кармы, противоположные благим. Умасвати состояние кармической «связанности» делят по четырем критериям: природа (пракрити); продолжительность действия (стхити); способ реализации (ануб-хава) и пространственная локализация (прадеша). Наиболее подробно джайны разрабатывали учение о «природе» кармического вещества, вступающего в связь с дживой. 97 видов кармы разбиты на восемь основных групп:

Кармы, препятствующие познанию.
Кармы, препятствующие воззрению.
Кармы эмоциональности.
Кармы, «затмевающие» поведение.
Карм продолжительности жизни, или долголетия.
Кармы «свойств» (нама), которые определяют весьма широкий спектр характеристик живого существа, начиная от рождения в мире людей, божеств, растений и животных или существ ада, кончая мелкими физиологическими особенностями.
Две кармы семьи (знатные, незнатные).
Завершающая группа карм—это кармы, задерживающие «достижения».

Следующая характеристика «связанности» — это специфика проявления ее силы. Результат кармы проявляется обычно не сразу после совершения поступка, а через некоторый период времени, за который карма должна «созреть». Кармическое воздаяние, которое может осуществиться в этой или следующей жизни, произвольно. После того как воздаяние осуществилось, реализованная карма отпадает, облегчая состояние дживы. Последняя, четвертая характеристика «связанности»— это «пространственная локализация».

Джайнизм отличается натуралистическим пониманием кармы как вещества. Все «зависит частично от кармы и частично от человеческого усилия», — учит Махавира в каноническом тексте «Сутракританга». Джайнизм признает наличие некоторой свободы воли, опираясь на которую джива способна освободиться от кармы.

Рассматривая отдельные положения учения о карме, нужно приостановиться на причинах «притекания» кармического вещества, а именно на «омрачениях» психики. Этими омрачениями считаются гнев, гордыня, хитрость и алчность. Говоря иными словами, джайнизм в своем объяснении причин зла и страданий не отличается от других вероучений. Джайны объясняют проявление «врожденной тяги дживы к вершинам совершенства». Если это стремление достаточно сильно, она приходит к осознанию необходимости выбора между прежним образом жизни и религиозным. Когда джива решается начать очищение от «скверны мирской», осуществляются первые «достижения» на религиозном поприще: 1. Реализуется какая-то степень состояния «смешения», благодаря чему происходит малое 2. «очищение». При этом 3. Ослабляется действие в сехкарм, кроме Кармы долголетия, и 4. возникает возможность получения инструкций (дешана) духовного наставника—гуру. До этого момента встреча с учителем не могла состояться.

Нужна помощь в написании реферата?

Цена реферата

Перед лицом гуру он должен принять на себя религиозные обеты. К числу обетов относятся прежде всего отказ от насилия по отношению к живым существам ( ахимса); отказ от лжи и т.д. .Обеты, принятые в полном объеме, называются «великими», а принятые в частичном объеме—«малыми». Рекомендуется брать на себя посильные обязательства, поэтому миряне обычно принимают ограниченные обеты.

Но вначале претенденту рекомендуют избавиться от трех критериев: лживости, сладострастия, неправедных воззрений. Поэтому принятие обетов считается уже второй стадией жизни(пратима) верующего. Таких стадий выделяют одиннадцать:

1) даршана—избежание проступков против праведного воззрения;

2) врата—принятие ограниченных обетов(ануврата);

3) самайика—ритуал медитации;

4) пошадха—дневное голодание, проводимое еженедельно;

5) кайотсарга—рекомендация всю ночз ь после первого четырех постов месяца днем воздерживаться от половых сношений, а ночью ограничивать их;

6) абрахма-варджана –соблюдение целомудрия;

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

7) сачитта-тьяга—соблюдение по всей строгости многочисленных запретов относительно пищи;

8) арамбха-тьяга—полный отказ от любой деятельно-сти, которая может повредить живым существам.

9) прешья-тьяга – полный отказ от мирской деятельности, не сопровождающийся пока уходом из дома;

10 )уддишта-тьяга—уход из дома;

11 )шрамана-бхута—странничество.

Хотя мирянин, как правило, не способен в полной мере придерживаться «великихобетов», он должен стремиться к этому, и в дополнение к «частичным обетам», именуемым «нравственными» (шила), ему рекомендуют принять на себя еще семь дополнительных обетов, резко ограничивающих возможность нерелигиозной деятельности.

Первые три не позволяют переходить границы некоторого предела, а также совершать мелкие недостойные поступки. Эти обеты называются «усилительными», поскольку их назначением является усиление действия пяти основных обетов. Другие четыре обета, требующие ежедневно уделять время медитации, соблюдать полный пост, ограничивать себя в имуществе и пище, именуются «дисциплинарными». Восьмым дополнительным обетом, не входящим в число обязательных, является обет совершения религиозного самоубийства—самлекхана. Оно разрешается по причине физической слабости, болезни или старости , делающих невозможным выполнение ежедневных обрядов.

Предписания, касающиеся религиозной практики, охватывают всю жизнь джайна. Главы джайнской общины – сангхи ничего в человеческой активности не оставляют без внимания. Начинается религиозный тренинг, как и в других индийских религиях, с этического «самосовершенствования»—принятия обетов, связанных с простыми общечеловеческими нормами нравственности.

Нужна помощь в написании реферата?

Подробнее

Идеалом джайнизма является освобождение дживы от кармического вещества. Свобода от карм достигается« в результате уничтожения кармических пут в процессе религиозной практики.

У освобожденного дживы (сиддха) остаются лишь абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и «совершенство» (сиддхатва), которое характеризуется как «неотрывность от уничтожено карм». Сразу после обретения освобождения сиддха взлетает вверх и летит до самой вершины вселенной, где находится обитель сиддхов—Сиддхакшетра. Стремление к совершенству всегда присуще дживе, но только теперь, когда оковы кармического вещества окончательно сброшены, он может реализовать свою естественную потребность. Освобожденные дживы, достигшие Сиддхакшетры, отличаются друг от друга по ряду критериев. Умасвати поясняет, что различия сиддхов не абсолютны, как не абсолютно и их тождество. В соответствии с духом анэкантавады, он рассматривает этот вопрос в двух аспектах (найя): 1. с точки зрения «уровня освобожденное и 2. С точки зрения предшествовавшего уровня. При этом различимы уровни непосредственно предшествовавшего «освобождению»состояния и ранее предшествовавших состояний.

Одно из важнейших отличий сиддхов, именуемых также джинами или буддами, выражено в разделении их на два класса: сваям-буддхаибодхита-буддха: первые достигли освобождения самостоятельно, вторые использовали традиционные методы подвижничества. В обоих классах будд есть те, кто проповедует учение другим, помогая им избавиться от страданий сансары, —это будды типа архат-тиртханкар Или парабодхата, и те, кто заботится только о собственном спасении.

2.2. Буддизм Хинаяны

Хинаяна— термин, который означает «малая колесница» (в смысле «малый, или низший, ущербный, путь к спасению».

Данный термин был создан махаянистами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма. В махаяне хинаяна считается частью пути к Просветлению. Первые упоминания этого термина относятся к I—II вв.н. э.

Так как использование термина «хинаяна» для ссылки на ранние буддийские школы достаточно спорно, а для обозначения современной Тхеравады — оскорбляет последователей данной школы, многие современные буддологи отказались от использования слова «хинаяна» в научном контексте.

Основой хинаяны является буддийская идея о двух состояниях бытия: проявленном и непроявленном и, в частности, отождествление проявленного с волнением дхарм. Особый акцент хинаяны заключается в том, что «Я»; и мир являются лишь быстропреходящими комбинациями этих дхарм, подчеркивание нереальности «Я» и мира, духовной и материальной субстанции и одновременно реальности самих дхарм. Характерной чертой хинаяны является отрицание души как самостоятельной духовной сущности (доказательству этого посвящена Милинда-паньха).

В собственно этическом плане характерная для буддизма идея личного совершенствования принимает в хинаяне форму подчеркнуто независимого развития личности. Идеал совершенствования личности в хинаяне – архат – достигает совершенства самостоятельно и как бы мало заботясь о совершенстве других. Будда в хинаяне – идеал и учитель совершенства, объект подражания и почитания. Хотя в хинаяне есть элементы обожествления Будды, в целом в ней нет ни сложного культа, ни сложной религиозной организации; все заменено жизнью в монашеской общине.

Нужна помощь в написании реферата?

Подробнее

Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание — все это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т. п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности — вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение, нирвана.

Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания.

Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна — для членов монашеской общины, другая — для мирян

В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. «Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не имеет», — говорит в каноне Будда. «Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать». Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только брахманы, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась.

Правила же для мирян подробно не разрабатывались и во многом были заимствованы из традиционных норм ведической религии. Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо брахманов кшатрии «Существует четыре касты, — проповедовал Будда, — кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры. Среди четырех каст кшатрии и брахманы обладают превосходством».

Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий — все это снискало ему широкую популярность среди обездоленных и неимущих.

Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. В его состав вошли многие представления, возникшие на почве общинных порядков, пережитков племенной демократии и патриархальных традиций. Например, первые цари изображались выборными и правившими в полном согласии с народом. В книгах канона нередко звучит осуждение правителей, поправших древние обычаи из-за корыстных вожделений. «Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за морем». Буддийские притчи сохранили также рассказы о том, как народ, возмущенный несправедливостью правителей, забивает до смерти дворцового жреца, а царя изгоняет из страны. Вероучители буддизма не призывали, однако, к активной борьбе с несправедливостью.

Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догматы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма — религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований Буддизм получает распространение главным образом за пределами Индии — в странах Юго-Восточной Азии, в Китае, Японии и др. В первых веках н.э. буддизм становится одной из мировых религий.

2.3. Ламаизм

К разновидностям буддизма относится так же и ламаизм. Название произошло от слова «лама» названия монаха или жреца. Ламаизм как отдельное направление буддизма окончательно сформировался в VII в. до н.э. На территорию Монголии проник гораздо позже в XVI в., а на территории России появился лишь в XVIII в. до н.э.

В ламаизме проявилась одна характерная черта, которая является закономерностью развития всех мировых религий. Чем дальше проникало это направление буддизма от места его возникновения, тем сильнее оно отличалось от первоначального варианта религии. Ламаизм является синкретизмом махаяны, варджраяны и добуддийских архаичных верований на территории распространения ламаизма. Космология буддизма является весьма простой. Земля в ламаизме представлена мандалой – плоским кругом, на которой располагаются четыре материка, в свою очередь, омываемые океаном. Форма материков различна: они могут быть в виде круга, полукруга, трапеции, треугольника, квадрата. Гора Сумеру располагается посреди круга, вокруг нее движутся Солнце и Луна, характеризующие смену дня и ночи. Земля, в свою очередь, расположена на слоне, слон стоит на черепахе, черепаха плавает в море. Черепаха начинает свое движение по мере того как земля наполняется грехами, что приводит к глобальным землетрясениям. Любое землетрясение служит доказательством неблагополучия на земле, в результате происходит усиление культа и большее обращение за помощью к богам.

Мандала была разделена на пять частей, которые характеризуют стороны света и ей принадлежит главное место в инициации. Чтобы понять суть мандала ее геометрической схемы порой бывает достаточно.

В культе ламаизма находят свои идеи и тантра. Тантра оформилось примерно в V-VI вв., но ее истоки известны уже по индийской истории. В ритуальных традициях индийской общины было распространено применении магии и колдовства, человеческие жертвоприношения. А философия тантры делает акцент на женское и мужское, начало, которое лежит в основе вселенной. Тантра «левой руки» — женское начало, или же еще называют ваджраяна , тантра «правой руки» – мужское начало.

Основателем тантризма является Падма-Самбаву, а самый известный ее представитель — монах Джу-Адиша. Тантризм — это учение, в нем не осталось ничего, что напоминало бы о первоначальном учении буддизма. Главным в тантризме считался Адибудду — верховное существо без начала и конца. Сами Будды делятся на три вида: 1. Человеческие. 2. Созерцательные. 3. Бесформенные. Особенно большое значение уделяется у тантристов дарани — созерцанию и магическим заклинаниям. Знание дарани помогает человеку достичь нирваны. Происходит ускорение пути, который ведет к нирване, так как вместо круга сансары, произносится одно тайное заклинание — дарани. Тем самым цепь перерождений обходит человека стороной и намного облегчает его страдания. В тантризме отходят от идей раннего буддизма, где главным считалось, самостоятельное усилие человека для достижения нирваны. Теперь для этого предполагалось наличие знатоков тантр. Так из философской системы буддизм перешел в колдовство. В XI—XII вв. в Тибете появились монастыри буддизма, где жили ламы, т.е. монахи (отсюда производное название — ламаизм). Чуть позже в Тибете возникло новое течение, которое возглавил Цзонкава, основателем секты гелукпа. Его целью было возвращение к ранней морали буддизма и строгости нравов. Цзонкава установил строгую дисциплину для лам: он ввел специальную одежду желтого цвета с таким же головным убором. Устанавливалась так же новая форма культа — торжественные богослужения, пышные церемонии и религиозные праздники с употреблением музыкальных инструментов, колоколов, хоругвей и пр. Но самым значительным реформированием Цзонкавы было установление строжайшей иерархии в церковной организации буддизма. Абсолютная власть над организацией церкви находилась в руках двух верховных иерархов: 1. Панчен-римпоче. 2. Гьялпо-римпоче, позже названного далай-ламой («море-лама»). Оба иерарха в данном направлении буддизма были объявлены воплощениями божеств буддизма: панчен-лама — будды Амитабхи, а Гьялпо-римпоче — бодхисатвы Авалокитешвары, т.е. живой бог.

Смерть Авалокитешвары становится началом его земного воплощения. Таким образом, ламы, наделенные высшими полномочиями, искали среди малышей, которые родились на протяжении года со смерти Авалокитешвары того, в ком воплотилась его божественная сущность. Найденный младенец отправлялся в монастырь, там он получал правильное воспитание для того, чтобы продолжить путь высшего Далай-ламы. Для малого Далай-ламы предусматривался регент, так как несовершеннолетний пока еще не мог исполнять свои полномочия.

В пантеоне буддизма народов Центральной Азии существует много женских божеств. Однако они лишь выступают в роли женской энергии мужских божеств (санскр. — шакти, тибет. – юм). Атрибуты шакти уже предопределены их мужскими божествами. Но при всем этом, шакти в иконографии и в мифологии, имеют самостоятельное значение. Шридеви, Тару, Маричи – три женских божества, которые очень близки с культом богини-матери. Шридеви – божество, принадлежащее к отряду дхармапал. В иконографии — оно является божеством демонического происхождения, опасное для детей, несущее в себе смерть. А как богиня мать – это божество исцеляющая от болезней, хозяйка горы. Встречается несколько форм проявления Шридеви. Это Магчид Лхамо – покровительствует Лхасы, Барджи Лхамо – покровительница родов и беременных женщин. В свиту Шридеви входят также наиболее мелкие божества, оказывающие влияние на традицию, культы и т.д. Например, дакини (злые демоницы) Симхавактра – с головой льва, Макаравактра – с головой чудовища макара.

Нужна помощь в написании реферата?

Цена реферата

В тантрах индуизма используется янтры. Они имеют аналогичное значение, что и в тантрах буддизма. Проводником на пути тантры является гуру, он использует священные тексты – мантры или образы – янтры.

Монастыри – это центр религиозной жизни ламаизма. В них собираются, а затем показываются различные культовые принадлежности: иконы – танка, реликварии, музыкальные инструменты, конлографированные канонические тексты Ганджур и Танджур, изображения наиболее почитаемых божеств: будды Шакьямуни, будда Майтрея, боддхисаттв, Падмасамбхавы, лам-основателей. Так же большое значение начала играть молитва. В ламаизме молитва должна была произноситься на тибетском языке. Но не все знают тибетский язык, например, буряты, калмыки и т.д. Поэтому им тяжелее обращаться к богам и бодхисатвам, им приходиться учить молитвы и произносить их на память.

Заклинания в ламаизме служат для того, чтобы уберечься от действия злых духов и всевозможных бед. Поэтому в ламаизме появилось структурирование молитв. В хурдэ– полые, это, как правило, металлические цилиндры, – закладываются молитвенные тексты. Через центр крышки и через дно цилиндра пропущена ось, которое заставляет сооружение вращаться. Верующие сами заставляют вращаться цилиндр. Один его круг равен прочтению всех находящихся в нем молитв.

Семейный алтарь так же важен для ламаистов. Он представляет невысокий шкафчик, с полочкой впереди. Внутри шкафчика находятся различные изображения божеств ламаизма. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. Ко всему этому ламаисты часто обращаются. Например, когда собираются проводить какие-то обряды, либо в момент прохождения главных праздников.

Вера в талисманы – бу имеет широкое распространение в ламаизме. Талисман представляет собой кусок бумаги, либо ткани. На них написаны тексты молитв и заклинаний самого различного звучания. Написанный текст далее должен обшиваться кожей и носиться на шнурке на шее. Более действенным считается гу – маленькая статуэтка Будды или часть одежды «живого бога». Ее также носят на шее в деревянном или серебряном, украшенном чеканкой футлярчике. После обряда имянаречения над новорожденным талисман привязывают либо к ногам и рукам, либо на шею.

Существует также обряд напутствия – зурдайн-судур, во время которого Лама рассказывает о том, что встретит на своем пути душа умершего.

В культурных традициях ламаизма существует малое количество праздников. Наиболее крупные – цанагган – т. е. белый месяц. Праздники ламаизма Цагалган — один из наиболее распространенных праздников вероучения. Он относится к началу нового года по старинному лунному (у монголов) календарю. В течение 16 дней данного праздника проводится целая серия обрядов, по представлению лам, они посвящены «двенадцати чудесам Будды». Большинство их связано с ожиданием появления божества Лхамо и направлено на борьбу с неверием и инаковерием. Лхамо — это самая главная помощница владыки ада Эрликхана. Она борется с противниками ламаизма. Ее изображают скачущей на муле, а в ее зубах человеческих труп и кожа. По легенде, за противоборство с ламаизмом Лхамо убила своего сына и содрала с него кожу. Во время обряда ламы разрубают на 12 частей слепленную из теста фигуру обнаженного человека (линга), олицетворяющую «врагов веры». Все это происходит на глазах верующих. Из дерева, бумаги и теста сооружается некое подобие огромного увенчанного черепом наконечника стрелы (дугжуба или сор). Под пение молитв ламы бросают дугжубу в подожженный в степи соломенный шалаш. Данное действие также должно привести к уничтожению противников ламаизма. В 20-е годы дугжуба была направлена на «врагов веры», а ими считались партийные и советские работники аймачного центра. Понятно, что и сейчас ламаисты поддерживают религиозный фанатизм, религиозную отчужденность.

Еще один праздник — «Круговращение Майдари», или Майдри-хурал,— самый пышный из праздников. Обычно он проходит при большом количестве верующих. Верующие убеждены, что праздник Майдри-хурал ускорит приход грядущего Будды на землю. Праздник проводится в летние месяцы, когда сельскохозяйственные работы находятся в самом разгаре. В течение всего дня торжественная процессия медленно движется по степи вокруг дацана. В центре процессии — колесница с позолоченным крупным изображением Майдари, священными книгами, курительными свечами, кадильницами и т. д. В колесницу впряжено чучело слона или лошади, которое тянут за длинные ремни ламы. Каждый из верующих должен оставить в дацане какое-нибудь приношение — деньги, одежду, продукты, которые затем делятся между монахами.

Нужна помощь в написании реферата?

Заказать реферат

Дзул-хурал — еще один праздник в ламаизме, который проводится поздней осенью. Он сливает в себе учение о перерождении с первобытным культом животных и культом предков. Во время этого праздника храмы освещаются и снаружи и внутри. При свете свечей люди каются в плохом обращении с животными. Плохой корм, побои, непосильная работа, которые заставляют животных страдать,— тяжкие грехи, вызывающие дурное перерождение. Считается, что в животных может жить перевоплощение умершего. Покаяние должно избавить родственников от этой вины. Возможно, что в своих истоках Дзул-хурал восходит к индийскому культу «священной» коровы.

Еще один известный праздник – это праздник Найдани-хурал. Он посвящен отшельникам, которые считаются теперь божествами. Проводится он осенью. Вывешивая изображения найданов, подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающему, ламы рассказывают верующим, что найданы были когда-то мирскими людьми, но, уйдя в отшельничество, заслужили «спасение». Найдани-хурал подчеркивает опасность всякой привязанности к жизни, ибо эта привязанность ведет к новым вредным перерождениям.

Праздник обо заимствован из шаманизма. В Бурятии он совершается летом, перед началом сенокоса. Около кучи камней, сложенной возле горы или на подступах, на склоне, ламаисты читают молитвы, в которых просят у духов какую-либо помощь. На камнях оставляют жертвоприношения — пищу, монеты, шелковые платки (хадаки). Особенно рьяно они молятся около обо во время засухи, так как ламы уверяют, что дождь посылается духами — «хозяевами местности». За последние годы были случаи забоя скота во время проведения праздника.

Заключение

Буддизм в течение многих столетий служил жизненным руководством сотен миллионов людей. Возникновение буддизма, а так же его сложная его судьба – закономерный результат существования такого общества, в котором страдание действительно было для подавляющего большинства людей неизменным спутником жизни.

Буддизм превратил реальные человеческие несчастья в «иллюзию сознания» и тем самым направил усилия людей к освобождению от страданий по своему руслу. Более того, сам способ избавления от страданий, предложенный буддизмом, объективно оказался опорой того общества, в котором сострадания неизбежны.

Религия — это инструмент для спокойной беззаботной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, который позволяет человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя лишних сомнений и мучений неизвестностью будущего, тем самым получая возможность стать полноценным членом общества, т.е. имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Буддизм же является, на мой взгляд, одним из лучших инструментов для умиротворения
человеческой души.

Список использованных источников

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.,2006. – С 695.
2. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. – М.,1977. – С 191.
3. Кочетов А.Н. Буддизм. – М.,1968. – С 173.
4. Курочкин М.В. Введение в историю религий. – Самара,2008. – С 632.
5. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М.,1994. – С 384.
6. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.,1986. – С 558.

Источник

Контрольная работа

по дисциплине «Религиоведение»

БУДДИЗМ

1.
Возникновение буддизма.

Буддизм
– религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э.
Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма –
индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е.
пробужденного или просветленного.

Буддизм
возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм
быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I
тысячелетия до н.э – начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние
на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII
веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало
противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.
Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и
Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже
в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект,
разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э.,
в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале
нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

Хинаяна
утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного
буддизма, а Махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение
буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов,
совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной
особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого
начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной
жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий,
свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве
центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем
содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах.
Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них
представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание
и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия:
страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. То и
другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как
психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая
реальность.

Освобождение
буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее –
угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего
(срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному
удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.
В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается
концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные
предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

В
буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного,
отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами
религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма
в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное
непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости,
доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере
буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания
и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления
(медитации), результатом которого является переживание целостности бытия
(неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика
созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством
познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и
психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного
размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги.
Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной
независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний –
есть освобождение, или нирвана.

2.
Основные положения буддизма.

Четыре
благородные истины.

Конечная
цель буддизма – избавление от страдания и перевоплощений. Будда сказал: «И в
прошлом и в настоящем я говорю только одно: страдание и уничтожение страдания».
Несмотря на негативную исходную позицию этой формулы, поставленная в ней цель
имеет и позитивный аспект, потому, что положить конец страданию можно только
реализовав свой человеческий потенциал доброты и счастья. О том, кто достигает
состояния полной самореализации, говорят, что он достиг нирваны. Нирвана – это
величайшее благо в буддизме, конечное и высшее добро. Это одновременно и
понятие, и состояние. Как понятие она отражает определенное видение реализации
человеческих возможностей, очерчивает контуры и формы идеальной жизни; как
состояние она с течением времени воплощается в человеке, стремящейся к ней.

В
буддизме высоко ценится праведная жизнь; жить добродетельно – необходимое
условие для достижения нирваны. Но высоконравственная жизнь – лишь часть
человеческого совершенства, необходимого для погружения в нирвану. Добродетель
является одним из главных элементов этого идеала, но она не может быть
самодостаточной и нуждается в дополнении.

Этот
другой необходимый элемент – мудрость ,способность к восприятию. «Мудрость» в
буддизме означает глубокое философское осмысление состояние человека. Она требует
проникновения в природу реальности , достигаемого с помощью длительных и
глубоких размышлений. Это один из видов гнозиса, или непосредственного
постижения истины, который со временем углубляется и в итоге достигает вершины
в просветлении, испытанном Буддой. Итак, нирвана – это единство добродетели и
мудрости; добродетель и мудрость – необходимые условия нирваны, наличие только
одного из них недостаточно.

Истину,
воспринятую Буддой в ночь просветления, он впоследствии изложил в своей первой
проповеди, где говорится о четырех положениях, известных как Четыре
Благородные Истины. В них утверждается, что:

-жизнь – это
страдание;

-страдание
порождается желанием или жаждой наслаждений;

-страдание можно
прекратить;

-существует путь,
ведущий к избавлению от страданий.

Будду
иногда сравнивают с врачевателем, нашедшим лекарство от недуга жизни.

Согласно
первой Истине, страдание – неотъемлемая часть жизни, и определяет состояние
человека как состояние «не-удовлетворенности». К ней относится много видов
страдания, начиная с физических, таких ,как рождение, старение, болезнь и
смерть. Чаще всего они связаны с физической болью, и существует гораздо более
серьезная проблема – неизбежность повторения этого цикла в каждой последующей
жизни как для самого человека, так и для его близких. Люди бессильны перед
лицом этих реалий и, несмотря на новейшие открытия в медицине, по-прежнему
подвержены болезням и несчастным случаям в силу своей телесной природы. Кроме
физической боли Истина страдания указывает на его эмоциональные и
психологические формы: «горе, скорбь, печаль и отчаяние». Они могут иногда
представлять более мучительные проблемы, чем физические страдания: мало у кого
жизнь обходится без горя и скорби, при этом существует много тяжелых
психологических состояний, полностью избавиться невозможно.

Помимо
этих очевидных примеров Истина страдания упоминает о более утонченном виде
страдания, которое можно определить как «экзистенциальное». Это следует из
утверждения «Недостижимость желаемого есть страдание», т.е. неудача, разочарование,
крушение иллюзий, переживаемые, когда не сбываются надежды и реальность не
соответствует нашим желаниям. Будда не был пессимистом и ,разумеется, знал из
собственного опыта, когда был молодым принцем, что в жизни могут быть приятные
моменты. Проблема, однако, состоит в том, что хорошие времена не длятся вечно.
Страдание в буддизме имеет более абстрактное и глубокое значение: оно указывает
на то, что даже лишенная тягостей жизнь может не приносить удовлетворения и
самореализации.

Будда
указывал, что человеческая натура не может быть основой постоянного счастья.
Страдание вплетено в саму ткань нашего существа.

Многие считают,
что оценка положения человека в буддизме пессимистична, но буддисты утверждают,
что их религия не пессимистична и не оптимистична, а реалистична, что Истина
страдания лишь объективно констатирует факты. Если она и кажется
пессимистичной, то это связано с давней склонностью людей избегать неприятных
истин и «искать во всем светлую сторону». Именно поэтому Будда отмечал, что Истина
страдания крайне трудна для понимания. Это похоже на осознание человеком того
факта, что он серьезно болен, чего никому не хочется признавать, и что
вылечиться нельзя.

Если
жизнь – это страдание, то как оно возникает? Вторая благородная истина – Истина
возникновения – объясняет, что страдание возникает из страстного желания или
«жажды жизни».

Страсть
воспламеняет страдание, как огонь – дрова. В своей проповеди Будда говорил о
том, что весь человеческий опыт «полыхает» желаниями. Огонь – удачная метафора
для желания, поскольку он поглощает то, что его питает, не получая
удовлетворения. Он быстро распространяется, переходит на новые предметы и
причиняет боль, как и неутоленные желания.

Именно
желание жить, получать удовольствие от жизни служит причиной перерождения.

Истина
возникновения утверждает, что страстное желание проявляется в трех основных
формах, первая из которых – жажда чувственных удовольствий. Она принимает форму
стремления к наслаждению через объекты восприятия, например, приятный вкус,
ощущение, запахи, звуки. Вторая – жажда «процветания». Это касается глубинного,
инстинктивного стремления к существованию, которое толкает нас к новым жизням и
новым переживаниям. Третий вид проявления страстного желания – стремление не к
обладанию, а к «уничтожению». Это оборотная сторона жажды жизни, воплощенная в
инстинкте отрицания, отвержения того, что неприятно и нежелательно. Жажда
разрушения может привести также к самоотвержению и самоотрицанию. Низкая
самооценка в крайних формах может привести к самоубийству.

Но
значит ли это, что любое желание – зло? Здесь «желание» имеет более узкое
значение – желания, в некотором смысле извращенного неумеренностью или дурной
целью. Оно обычно направлено на чувственное возбуждение и наслаждение.

Однако не все желания
таковы, и в буддийских источниках часто говориться о положительных желаниях.
Стремиться к позитивной цели для себя и для других (например, к достижению
нирваны), желать счастья другим, хотеть, чтобы мир, который останется после
тебя, стал лучше, – вот примеры положительных и благотворных желаний.

Если
дурные желания сдерживают и сковывают человека, то добрые дают ему силу и
свободу.

Третья
Благородная Истина – Истина прекращения. Она гласит, что при избавлении от
жажды жизни прекращается страдание и приходит нирвана. Как мы знаем из истории
жизни Будды, нирвана имеет две формы: первая наступает при жизни («нирвана с
остатком»), а вторая после смерти («нирвана без остатка»). Будда достиг в
возрасте 35 лет нирваны при жизни. Когда ему было 80, он погрузился в последнюю
нирвану, из которой нет возвращения через перерождение.

«Нирвана»
буквально означает «угасание» или «задувание», подобно тому, как гаснет пламя
свечи. Но что именно угасает? Может быть это душа человека ,его «я», его
индивидуальность? Это не может быть душа, поскольку буддизм вообще отрицает ее
существование. Это и не «я» или самосознание, хотя нирвана, безусловно,
предполагает коренное изменение состояния сознания, освобожденного от
привязанности к «я» и «мое». На самом деле гаснет пламя триады – страсти,
ненависти и заблуждения, которая ведет к перевоплощению. Это явление
психологическое и нравственное, трансформированное состояние личности, которому
присущи покой, глубокая духовная радость, сострадание, утонченное и
проникновенное восприятие. Негативные психические состояния и эмоции, такие,
как сомнение, тревога, беспокойство и страх, в просветленном разуме
отсутствуют.

Некоторые или все
эти качества присущи святым во многих религиях, в какой-то мере некоторыми из
них могут обладать и обычные люди. Однако Просветленным, подобным Будде,
присущи в полном объеме.

Что
происходит с человеком, когда он умирает? Ясного ответа на этот вопрос в ранних
источниках нет. Трудности в понимании этого возникают именно в связи с
последней нирваной, когда гаснет пламя жажды жизни, прекращаются перерождения и
человек, достигший просветления, не рождается вновь. Будда сказал, что
спрашивать, где находится Просветленный после смерти ,все равно что спрашивать,
куда уходит пламя, когда его задувают. Пламя, разумеется, никуда не «уходит»,
просто прекращается процесс горения. Избавление от жажды жизни и неведения
равносильно прекращению доступа кислорода, необходимого для горения.

Четвертая
Благородная истина – Истина пути – разъясняет, как должен происходить переход в
нирвану. В суете повседневности мало кто останавливается, чтобы подумать о
наиболее полноценном образе жизни.

Будда
полагал, что высшая форма жизни – это жизнь, ведущая к совершенствованию
добродетели и знания, а «восьмеричный путь» определяет образ жизни, с помощью
которого можно осуществить это на практике. Его называют также «срединным
путем», поскольку он проходит между двумя крайностями: жизнью в излишествах и
строгим аскетизмом. В него входит восемь ступеней, подразделенных на три
категории – нравственность, сосредоточение (медитация) и мудрость. Они
определяют параметры человеческого блага.

Хотя
«путь» состоит из восьми частей, не следует представлять их себе как этапы,
которые человек проходит, приближаясь к нирване, оставляя их позади. Напротив,
восемь ступеней представляют собой пути постоянного совершенствования
«нравственности», «медитации» и «мудрости». «Правильные воззрения» означают
сначала признание буддийского учения, а затем их эмпирическое подтверждение;
«правильное размышление» – приверженность к формированию верных установок;
«правильная речь» – изречение правды, проявление вдумчивости и
заинтересованности в разговоре, а «правильное поведение» – воздержание от
дурных поступков, таких, как убийство, воровство или плохое поведение (чувственные
удовольствия). «Правильный способ поддержания жизни» подразумевает отказ от
поступков, приносящих вред другим; «правильное приложение сил» – обретение
контроля над своими мыслями и развитие позитивных умонастроений; «правильная
память» – развитие постоянного понимания; «правильное сосредоточение» –
достижение состояния глубочайшего спокойствия разума, на что направлены
различные приемы концентрации сознания и интегрирования личности.

В
этом отношении практика «восьмеричного пути» – это своего рода процесс
моделирования; путь самотрансформации, интеллектуальная, эмоциональная,
нравственная перестройка, в ходе которой человек переориентируется с узких,
эгоистичных целей на развитие возможностей самореализации.

3.
Этика и мифология буддизма.

Философия
буддизма глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии
высок даже на фоне поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский
востоковед О.О. Розенберг говорил, что буддизм – “ключ к восточной
душе”, подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности
культур и мышления многих восточных народов.

Буддизм
– система, начатая Буддой – Гаутама, скорее метапсихология, чем харизматическая
религия, она менее подвержена воображению и символизму, нежели христианство.
Это, по существу, руководство или самоучитель правильного видения и очищения от
иллюзорных идей о нашем мире.

Сегодня
буддизм делится на две ветви: северную и южную. Вторая является “мозгом
Будды” или “Доктриной глаза” – эзотерической философией для внешнего
мира, а первая – “сердцем Будды”, то есть внутренней доктриной
учения.

Различие между
ними такое же, как между горами и равниной, льдом и пламенем, интеллектом и
чувственностью. Оно сродни (хотя, возможно, и спорно) разнице между
протестантством и католицизмом. Северная доктрина, распространенная в Гималаях
и высокогорных плато, более холодная, чистая, аскетическая и интеллектуальная.
Южная возникла в более жарких и населенных регионах с меркантильными чаяниями и
переполненными народом улицами, а потому имеет более мирской подход.

Ни
одна из ветвей не является главенствующей. Подобно Ян и Инь – это две стороны
одной медали.

В
настоящее время буддизм является одной из основных и самых распространенных
мировых религий.

Легенда
о возникновении Буддизма, или Будда – “разбуженный” принц.

Пусть будет рубище
одеждой мне,

Пусть буду жить
одним я подаяньем,

В пещерах или
джунглях пребывать…

И отреченьем от
всего найду

Я верный путь к
спасению Вселенной.

Эдвин Арнольд.
«Свет Азии»

Основатель
буддизма – реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает
большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании
сохранившихся до наших дней письменных источников. И эти тексты, и основанные
на них научные исследования, фольклорные жанры и художественные произведения,
говоря об основателе буддизма, называют его разными именами: Сиддхартха,
Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Означают эти имена
следующее: Сиддхартха – личное имя, Гаутама – имя рода, Шакьямуни – “мудрец
из племени шаков (или шакья)”, Будда – “просветленный”,
Татхагата – “так приходящий и так уходящий” , Джина –
“победитель”, Бхагаван – “торжествующий”. Самое
распространенное из них имя – эпитет Будда, от которого пошло название всей
религии.

Будда
– это слово происходит от санскритского корня budh – “постигать,
осознавать, пробуждаться, излечивать сознание”. Оно означает духовно
пробудившихся существ, освободившихся от “смерти бытия”.
“Просветленные” находятся в Нирване и не нуждаются в окружающем мире,
но могут пожелать вновь родится, чтобы помочь человечеству. Человек, неточно
называемый Буддой, – один из многих будд.

В
настоящее время известно пять биографий Будды: “Махавасту”,
написанная во втором веке нашей эры; “Лалитавистара” (2-3 века нашей
эры); “Буддхачарита”, изложенная одним из буддийских философов,
поэтом Ашвагхошей (1-2 века нашей эры); “Ниданакатха” (примерно 1 век
нашей эры); “Абхинишкраманасутра”, вышедшая из-под пера буддийского
схоласта Дхармагупты. Основные разногласия возникают при определении времени
жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III веков до нашей эры.
Согласно официальному буддийскому летоисчислению, Гаутама родился в 623 году и
умер в 544 до нашей эры, но большинство исследователей считают датой его
рождения 564 год, а смерти – 483 год до нашей эры.

Спросите
буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ,
что болеё двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни
(отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете
основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника
Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскритское —
“buddha”), что означает “просветленный высшим знанием”, “осененный
истиной”.

После
бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели,
Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию — указать
живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ
царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя — Гаутама).
Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500-600 лет до н.э. в долине Ганга, в
среднем его течении.

Как
и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям.
Мать Сиддхартхи — жена правителя шакьев Майя — увидела однажды во сне, что к
ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца,
покинувшего её тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный
им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся
пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого
религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит
“выполнивший свое назначение”. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ
Гималаев, на границе Непала. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну
религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком
Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев,
он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных
просветлений. Он окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые стороны
жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке,
которая вскоре подарила ему сына.

Шуддходана
решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли
спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над её тайнами,
можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания?

Но
однажды во время прогулки по городу, со своим возницей Чанной, Гаутама встретил
покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную
процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых
существ страданиях.

Его охватило
отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир,
жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ
мироздания, мятеж надисторического значения.

И
в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь,
ведущий к избавлению от страданий. В то время ему шел тридцатый год. Изучив
философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,
Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам.

Затем,
покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы
самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день,
когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу
наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво
свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в
глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного
самоистязания.

Счастливый
случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему
рисовой похлебки. Гаутама принял её подаяние и впервые за долгое время утолил
свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а
когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного
баньяна и остался там на ночь. И тут произошло самое значительное событие в
жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его
внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бы
собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное “просветление”.
Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал
всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся
Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность,
текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было
сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв
уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — “строитель дома”! Это
Тришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартхе
казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к
бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести
избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал
Буддой Просветленным…”

Это случилось на
берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат
Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал “четыре благородные
истины”. Демон зла, бог смерти Мара, пытался заставить
“просветленного” отказаться от возвещения людям пути спасения. Он
запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих
прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил всё,
в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в “Оленьем парке”,
недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её
слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал
главнейшие положения новой религии. После провозглашения “четырех
благородных истин”, окруженный все умножающимися учениками —
последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга,
творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер
Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают,
соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар
Прадеш. Он лег под деревом бодхи в “позу льва” (на правом боку,
правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к
собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: “Теперь, о
монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что всё созданное обречено
на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению”. Уход Будды их жизни
буддисты называют “mahaparinirvana” — великим переходом в нирвану.
Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент
“прозрения”, поэтому её называют “трижды святым днем”.

В
представлении буддистов Гаутама – это архетип многих предыдущих будд,
воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в
течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению будды
появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы жили
шесть будд. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений будд, в
третьих – о тысяче поколений будд. Благодаря непрерывной цепи перерождений тело
Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой
человеческого существа. Согласно поверьям, это “духовное тело” могли
видеть только истинно верующие: “великолепное тело” Будды было около
пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи,
освещая огромные пространства. Такое представление о “духовном теле”
Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих
людей излучают свет.

Такова
реальная и мифологическая биография основателя буддизма. Провозглашенное им
учение стало основой, на которой со временем было воздвигнуто достаточно
внушительное здание мировой религии.

1.
Когда и где зародился буддизм?

Сами
буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды,
однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции
наиболее старой буддийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э.
В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По
научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате
коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника
буддизма – с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направлениях буддизма
придерживаются более поздних дат: 488 –368 гг. до н.э. В настоящее время
исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим даты жизни
Будды.

Родина
буддизма – Индия (точнее, долина Ганги – одна из наиболее экономически развитых
частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его
культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам
и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось
на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов),
кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные
сословия).

Буддизм
с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не
принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух
категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева –
люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей – она включала
людей, обслуживавших господствующие слои.

На территории
Индии в VI-III вв. до н.э. существовало множество небольших государств. В
Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему
общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо
монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже
к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами
Магадха и Кошала.

В
те времена появилось множество аскетов – людей, не имеющих собственности и
живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии
– буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов,
видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении
целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых
учений называли шраманами («шрамана» означает «совершающий духовное усилие»).

Буддизм
впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия,
клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от
последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны
достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были
только личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного
и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что говорится по этому
поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма – «Дхаммападе»: «Я не
называю человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я называю
брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ.

Я называю
брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире
знает уничтожение своего страдания.

Я
называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволнованным, среди
поднимающих палку – спокойным, среди привязанных к миру – свободным от
привязанностей.

Я
называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без
резкостей, никого не обижающую.

Я
называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит небо и
преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг
уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить».

2.
Будда реальный и Будда из легенд.

В
биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд,
со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя
буддизма.

Более
25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя
Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его
родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем
завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не
распорядилась иначе.

Узнав
о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить
людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым
оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и
сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь
спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. Он
странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и
последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого и стали
называть Буддой.

В возрасте 80 лет
Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его
учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение
сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды – человека,
ставшего основателем новой религии.

Мифологическое
жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в
общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 – царём, 24 – монахом, 18 –
обезьяной, 13 – торговцем, 12 – курицей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того,
рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока
боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир,
погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним
рождением.

Для высшего я
веденья родился,

Для блага мира – и
в последний раз.

Именно
поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент рождения Будды
цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из неведомого источника
исходило необыкновенное сияние.

Мальчик
родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа (золотистая кожа, знак
колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы
рук, длинные мочки ушей и т.п.).

Странствующий
аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер:
или он станет могущественным правителем (чакра-вартином), способным установить
праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не
принимала участия в воспитании Сиддхартхи – она скончалась (а по некоторым
легендам удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре
после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын
пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк
второе.

Принц
рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы
предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и
беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не
узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился
сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу
удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного
и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во
второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он
наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой
жизни.

Сиддхартха
решил искать выход из ловушки болезни – старости – смерти. По некоторым
версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности
преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни.

Когда
принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покинув дворец,
старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником
(шрамана). Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой – контролем
дыхания, чувств, умением переносить голод, холод, жару, входить в транс (особое
состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с
высшим миром)… Однако его не покидало чувство неудовлетворённости.

После шести лет
аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего
прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к
истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел
под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом
Просветления») и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи
прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех
живых существ, а потом открылась высшая истина – Дхарма. С этого момента он и
стал Буддой – Просветлённым, или Пробуждённым, – и принял решение учить Дхарме
всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной
принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных
способностей.

В
своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей,
которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

«Есть, о братья,
две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две
крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания, связанную
с мирскими наслаждениями; это жизнь тёмная, низкая, заурядная, неблагая,
бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь,
исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей,
Татхагата (Так ушедший – эпитет Будды) во время Просветления постиг срединный
путь – путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к
высшему знанию, к Просветлению, к нирване».

Свой
путь Будда называл «срединным», поскольку он лежал между обычной чувственной
жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого. 45 лет Будда
провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он
завоевал приверженцев среди самых разных слоёв общества; в число последователей
буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя
государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру.

Незадолго до
смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою
жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить
его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды,
во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей
несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пострадали
спутники, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал любимому ученику: «Ты,
верно, думаешь, Ананда: «Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя!»
Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я
возгласил и которым наставил вас, будут вашим учителем, после того как не
станет меня» («Сутра великой кончины»). Умер Будда в местечке Кушинагара, и его
тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями,
шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми
разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты
мемориальные надгробия – ступы. Согласно легенде, один из учеников из
погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне
он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

УЧИТЕЛЬ?
БОГ? ИЛИ… Смерть, ил, как считают буддисты, освобождение – нирвана (или даже
паринипвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом отсчёта времени
существования буддизма как религиии. Кто же всё-таки Будда для буддистов –
Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной
категории будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах
вселенной?

Несомненно,
что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти
по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само
понятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество,
способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в
здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги,
во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.

Буддизм признаёт
существование неисчислимого количества будд – в разных мирах и в разных
промежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в
тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления
природы; будда врачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины
и вселенский, космический будда. Но только для одного из них – того, кто стал
Учителем человечества, – этот эпитет является первым и главным именем.

3.
Учение Будды

Как
и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого
существования – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не
признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не
видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с
точки зрения буддизма и других индийских религий – это лишь бесконечная череда
перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят
термин «сансара».

Буддизм
учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь
бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни,
бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков
закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой
жизни, и в будущих перевоплощениях.

Этот закон
составляет механизм сансары, который называется бхавачакра – «колесо жизни»
(оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан
(звеньев): неведение (авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары);
они формируют сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-рупы –
физического и психического облика человека; нама-рупа способствует формированию
шести чувств (аятана) – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и
воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающего мира порождает само
чувство (ведана), а затем желание (тришна), которое в свою очередь порождает
привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.
Привязанность приводит к хождению в существование (бхава), следствием чего
является рождение (джати). А всякое рождение влечёт за собой старость и смерть.

Таков
цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют
свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель
буддиста – жить так, чтобы оставлять как можно меньше кармических следов. Это
значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к
объектам желаний.

«Нет
уз у тех, у которых нет приятного или неприятного».

«Из привязанности
рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от
привязанности, нет печали, откуда возьмётся страх?» «Как дерево, хотя и
вырванное, продолжает расти, если корень его не повреждён и крепок, так и
страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию».

«Я всё победил, я
всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением желаний я стал свободным. Учась
у самого себя, кого назову я учителем?» Так сказано в «Дхаммападе».

Высшую
цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга
сансары. В индуизме состояние человека, достигшего освобождения, называется
мокшей, а в буддизме – нирваной.

Люди,
поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это смерть. Неверно.
Нирвана – это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе
с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей – всего того, что
составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только
в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Буддизм
не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога), ни к
политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда не
отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов,
духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они
тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои

сверхъестественные
силы, не могут самого главного — избавиться от перевоплощений. Только человек
способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину
перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и
другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей
могут появиться высшие духовные существа: будды — люди, достигшие
Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто
откладывает уход в нирвану ради помощи другим созданиям.

Может
сложиться представление, что буддам и бодхисаттвам принадлежит в буддизме то же
место, которое в других религиях занимают боги или единый Бог. Но это не совсем
так. Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять
стихиями; они, как правило, не могут карать грешников или награждать праведников.
Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — не признает
провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от его
собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэтому в
«Дхаммападе» сказано: «Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе
стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».

4.
Дхарма – закон, истина, путь

Важнейшим
для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую
истину, которую он открыл всем существам. «Дхар-ма» буквально означает
«опора», то, что поддерживает». Слово «дхарма» означает в буддизме моральную
добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым
верующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элементы, на
которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.

В
своей первой речи после Просветления Будда сравнивает способности разных
людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду:

«И оглядев мир
своим оком Просветлённого, Благословенный, преисполненный сочувствия ко всем
живым существам, увидел существа, умственный взор которых лишь чуть запорошён
пылью, и существа, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; увидел
существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой, существа,
имеющие благоприятную форму, существа, легко поддающиеся внушению и трудно
поддающиеся внушению, а также увидел существа, пребывающие в страхе перед
иным миром и в страхе перед грехом.

Подобно
тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем белыми
лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над
водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью
воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят
так, что вода их не касается»

Будда,
как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя
к ним подходить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго
растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести
множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т. п. Не существует
единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех.
Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложенная
с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Поэтому
буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной
речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале) и на
красочной картине.

Разные
цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана,
но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых
людей, не способных на значительные духовные усилия в нынешнем своём
состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или
возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помощью которого они в
дальнейшем достигнут нирваны.

4.
Особенности религиозных форм буддизма.

В
Индии сформировались основы вероучения, культа и организаций буддизма. В ходе
исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты
своего влияния. Брахманизм и индуизм оказались сильнее, они вытеснили буддизм
за пределы Индии. Но это вытеснение вместе с тем означало начало массового
распространения буддизма по всему земному шару. Уже в IV—III вв. до н. э.
буддизм распространяется за пределы Индии в южном и юго-восточном направлении,
а на рубеже новой эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем
на северо-восток.
          Одним из первых центров буддизма за пределами Индии стал остров
Цейлон — территория нынешнего государства Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э.
буддизм укрепляется на Цейлоне в качестве государственной религии. В Шри-Ланке
возникает множество монастырей, вокруг них формируются общины буддистов-мирян и
на основе их объединения возникает централизованная религиозная организация
— сангха, под руководством Сантараджи. В настоящее время буддийская сангха
Шри-Ланки состоит из трех основных направлений (Сиам-никая, Амарапура-никая,
Раманшия-никая).
          Другим важным направлением распространения буддизма являлся
Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94% буддистов юго-восточной
Азии. Крупные общины буддистов находятся в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже,
Лаосе. В Таиланде и Камбодже буддизм является государственной религией.
Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в
сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. Монах
служит и идеалом для подражания, и человеком, с помощью которого
верующий-мирянин накапливает заслуги для своих будущих перерождений, и учителем
религии. Как правило, буддийские общины в этих странах имеют централизованную
бюрократическую организацию, в значительной мере копирующую государственный
аппарат.
            Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является
Китай. Буддизм проник в Китай в I в. н. э. Период наивысшего расцвета буддизма
в Китае приходится на VI—Х вв. н. э. Буддизм в Китае получает свое
распространение в виде махаяны. Махаяна была гораздо доступнее для
понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые
оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны
нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в
махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым
телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как
великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала
одним из краеугольных камней китайского буддизма.
            Китайский буддизм получил название чань-буддизм. Слово
«чань» (японский вариант «дзен» произошло от индийского «дхъя-на » —
сосредоточение, медитация). По преданию чань-буддизм принес в Китай буддийский
проповедник Бодхидхарма в VI в. н. э. Свое развитие чань-буддизм получил в
работах Хуанженя (605—675), Хуан-Нэня (638—713), Мадзу (709—788).
            Чань-буддизм в какой-то мере созвучен даосизму. Их объединяет
понимание главной цели религиозной жизни — освобождения как процесса
внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отказа от своего собственного
«Я», а формой осуществления такого слияния выступает недеяние, в котором, по
мнению этих двух религиозно-философских учений, реализуется истинная природа
человека. На основе восприятия идей даосизма учение махаяны в форме
чань-буддизма значительно меняет трактовку медитации. Медитация осмысливается
как внутреннее сосредоточение, погружение в мир собственного «Я». «Если вы не
ищите Будду в самих себе, а ищите вовне, значит вы уподобились заблудшим людям.
Если внутри вашей природы вы отрешитесь от ваших страстей, то вы сразу же
узрите собственную природу, а это и есть истинный Будда», — учил Хуан-Нэнь
(Алмазная сутра шестого партиарха Хуан-Нэня. /Цит. по Заводская Е. В.
Эстетические проблемы старого Китая. М., 1975, С. 334).
              Таким образом, с точки зрения чань-буддизма, достичь просветления
— значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для
этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное
повторение священных текстов. Последователь чань-буддизма исходит из установки:
Если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас
нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной формой обретения
Будды является недеяние.
               Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит в том, что его
последователи не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни
достижение нирваны в том смысле, как это имеет в виду Сиддхартха Гаутама и его
последователи — сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является
достижение просветления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная
стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для
чань-буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он
стремится. Просветление — это путь внутреннего самоизменения человека, в
процессе которого происходит перестройка не только интеллектуальной цели, но
всей глубины его психического и духовного «Я». Просветление несет человеку
внутреннее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой
интуиции. Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром, начинает
работать в его ритме. Сознательный контроль уступает место бессознательной
регуляции поведения человека и нужный результат достигается как бы без усилий,
в ходе осуществления человеком своей внутренней сущности.
             Еще одной разновидностью буддизма
является ламаизм. Название этого особого направления в буддизме,
бытующее в европейских языках произошло от слова «лама» названия монаха или
жреца. Ламаизм сформировался в VII в. н. э. На территорию Монголии проник в
конце XVI в. На территорию России ламаизм проник в XVIII веке и получил
распространение среди бурят, тувинцев и калмыков.
В ламаизме наиболее ярко проявилась одна из главных закономерностей
формирования мировых религий. Чем дальше от места возникновения проникает то
или иное религиозное течение, тем больше оно удаляется от первоначального,
исходного варианта и насыщается элементами местных религиозных верований,
культов, обычаев и традиций. Ламаизм представляет собой довольно причудливый
синтез махаяны, тибетского буддизма — ваджраяны и добуддийских архаичных
верований народов, населяющих эти территории.
                  Вероучение ламаизма содержит довольно примитивную космологию.
Согласно вероучению ламаизма, Земля является плоским кругом (мандалой), на
которой расположены четыре материка, омываемых океаном. Эти материки имеют
различную форму: круг, полукруг или трапецию, треугольник и квадрат. Посреди
круга возвышается гора Сумеру, вокруг которой движутся Солнце и Луна, от чего
происходит смена дня и ночи. Земля лежит на слоне, слон стоит на , черепахе,
черепаха плавает в море. Когда на земле накапливается много грехов, черепаха
начинает шевелиться, от чего происходят землетрясения. Любой факт землетрясения
— это сигнал неблагополучия и, следовательно, необходимо усиление культовой
деятельности, обращения за помощью к богам.
               В вероучении и культе ламаизма сильно выражены
идеи тантризма (от лат. тантра — хитросплетения, сокровенный текст,
магия). Истоки тантризма находятся в ведической религии. В основе его лежит
идея единства космоса и тела, составляющего энергетическое начало всего сущего.
Человек рассматривается как микрокосм, его тело устроено аналогично космосу и
из того же материала. Характерным признаком тантризма является поклонение
некоему половому энергетическому началу, чаще всего женскому. Поэтому с точки
зрения тантризма щедрость природы вызывается или усиливается имитацией акта
оплодотворения. Имитация такого акта одна из форм проявления ламаистского
культа.
               С тантризмом тесно связана и йогическая практика, при помощи
которой стремятся освободить дремлющие энергетические потенции человека.
Проводником на этом пути (тантры) является наставник гуру, в качестве пособия
выступают эзотерические заклинания, тексты (мантры) или символы, образы
(янтры), покровители и охранники последователя тантризма, антропоморфным
символом его созерцания выступают идеалы — низшая категория божественных
существ, легендарные проповедники буддизма и бодхисаттвы.
           Ламаизм располагает довольно обширным и разветвленным пантеоном
богов, в который вошли, наряду с традиционным буддийским, чисто местные
божества тибетцев, монголов, бурят, тувинцев, калмыков. На вершине этого
пантеона располагается Будда Шакья-муни — будда современной космической эпохи.
Вместе с ним большую роль играет Будда Майтрейя — будущий будда, своеобразный
мессия. Покровителями вселенной выступают также изначальный, первичный Будда,
воплощающийся своими важнейшими качествами в будды Амитабке, Вайрогане, Акайбы.
Наряду с почитанием будд в ламаизме сложился культ бодхисаттвов. Наиболее
почитаемые бодхисаттвы: Авалокитехара, сын Амитабха, особенно в образе
защитника Подменани, Ваджранани — великий маг и мудрец Манд-жушри. Развитие
представления о первооснове энергетического начала повлияло на формирование
образа Шакти — спутницы божества, его женской ипостаси. В результате исходные
божества и бодхисаттвы образовали многотысячные «семьи» и свиты, куда
включались: спутницы — шакти, духовные сыновья — бодхисаттвы, демоны,
охранители и антиподы благих качеств будд — демоны-враги. В этот пантеон также
входили обожествленные реальные деятели буддизма, например, великий проповедник
и маг Падмассомб-хава (Гуру Римноге VIII в.). С именем этого великого Гуру и
его учеников предание связывает распространение буддизма и становление ламаизма
в Тибете, Непале, Сиккиме. Развитие ламаизма в Тибете сделали этот район
организационным и духовным центром ламаизма. В столице Тибета — Лхаса до 1959
г. находилась резиденция главы ламаизма Далай-лама (монг. — Тибет букв. море.
Лама, т. е. Лама великий как море)). Этот титул установлен в 1391 г. Первым
Далай-ламой был Биндуидуб (1391—1475). В настоящее время главой ламаистов
является Далай-лама XIV Лозондантзен-джанцоигвант (р. 1935).
Далай-Лама рассматривается как высшее из всех переродившихся существ.
Земное воплощение высокопочитаемого бодхисаттвы Авалокитешвары, живой бог.
Смерть живого бога становится началом его нового земного воплощения, поэтому
специальная, наделенная высокими полномочиями, комиссия из высших Лам отыскивала
среди младенцев, родившихся на протяжении года после смерти Далай-ламы того, в
ком воплотилась его божественная сущность. Младенец помещался в монастырь, где
получал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового
Далай-ламы, его функции выполнялись регентом. После подавления восстания в
Тибетском районе Китая в 1959 году, носившего национально-религиозную одежду,
Далай-лама и более ста тысяч его приверженцев покинули Китай и перебрались в
соседнюю Индию, Непал, Бутан. Сам Далай-лама проживает в Индии.
            Центром религиозной жизни ламаизма являются монастыри, в
которых осуществляют культовую, ритуальную, просветительскую и политическую
деятельность иерархически организованные ламы, воплощенцы («живые боги»),
настоятели, монахи, послушники, ученики. В монастырях накапливаются,
демонстрируются разнообразные культовые принадлежности: Иконы — танка,
реликва-рии, музыкальные инструменты, конлографированные канонические тексты
Ганджур и Танджур, изображения наиболее почитаемых божеств: будды Шакьямуни,
будда Майтрея, бодхисаттов, Падма-самбхава, лам-основателей.
            В ламаизме большое развитие получила обрядовая сторона. Одной из
ведущих форм ламаистского обряда является молитва. . Молитва должна
произноситься на тибетском языке. Буряты, тувинцы, калмыки, как правило, не
знают этого языка, Поэтому они механически заучивают молитвы и
произносят их, обращаясь к богам и бодхисаттвам. Кроме молитв,
ламаисты используют большое количество заклинаний для того, чтобы уберечь себя
от действия злых духов и всевозможных несчастий.
Ламаизм ввел своеобразную механизацию молитв. В так называемые хурдэ — полые,
обычно металлические цилиндры закладываются молитвенные тексты. Через центр
крышки и дна цилиндра пропущена ось, вокруг которой все сооружение может
вращаться. Верующие подходят к этому цилиндру и запускают его вращение.
Считается, что один оборот цилиндра равноценен прочтению всех заключенных в нем
молитв.
             Неотъемлемой принадлежностью жилища верующего-ламаиста является семейный
алтарь. Это невысокий шкафчик, с полочкой перед ним. Внутри него находятся
металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств
ламаистского пантеона, висят небольшие, писанные на полотне, шелке или дереве
иконы, лежат различные священные предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки
для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. К содержимому этого алтаря
верующий-ламаист обращается во время проведения всевозможных культовых
действий, в том числе и религиозных праздников.
             Среди ламаистов широко распространена вера в талисманы
— бу. Этот талисман состоит из куска бумаги или ткани, на который
нанесены тексты молитв и заклинаний: для долгой жизни, для запрета от болезней
или насильственной смерти и т. д. Сложенный текст обшивается кожей и носится на
шнурке на шее. Более действенным считается гу — маленькая статуэтка Будды или
часть одежды «живого бога», которую носят также на шее в деревянном или
серебряном, украшенном чеканкой футлярчике. Как правило, талисман привязывают к
шее, рукам и ногам ребенка, сразу после совершения Ламой обряда имянаречения
над новорожденным.
Погребение умершего сопровождается также специальным обрядом напутствия —
зурдайн-судур, во время которого Лама подробно рассказывает о том, что встретит
на своем пути душа, расставшись с телом.
             В ламаистском культе существует относительно небольшое .
количество праздников. Среди них наиболее крупные — цанагган — т. е. белый
месяц. Он приурочен к началу нового года по старинному тибетскому (лунному) календарю.
В течение 16 дней этого праздника проводится целая серия обрядов, посвященных
так называемым «двенадцати чудесам Будды». В середине лета празднуется
круговращение майдары и т. д.

5.
Буддизм в России.

В
начале XVII в. Тибетский Буддизм из Монголии проник на север к бурятскому
населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета. С целью
ослабления позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части
России, царь дал настоятелям Гусиноозерского дацана, как главам бурятского
буддизма, титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала
официально независимой от монгольской церкви, В 1741 году императрица Елизавета
Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование
ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата
считается датой официального признания буддизма в России, При дацанах открылись
школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к
тюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от
уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг, традиция
Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского
хурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува,
подобно Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские
Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский буддизм
имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм
мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди
обращались к шаманам, а в других — к буддийским священникам.
Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII
в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они
принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им
оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской
письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма
назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция
располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамбо-ламе, он был
совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили
непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у
калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они
приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью.
К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу
усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая,
Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие живые
традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма, В
1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы
началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в
других местах, В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор –
Калачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного
образования по тибетскому образцу, Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г.
действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели
издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках, Калмыцкий буддизм
этого периода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого
ханства «калмыцкая степь» превратилась в один из
административно-территориальных районов царской России, подчиненный
астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положению
об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь была
полностью подчинена царской администрации, Незадолго до революции 1917 года к
семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири – тувинцы –
единственный тюркский народ, исповедующий буддизм, При многих хурэ имелись
школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. Высшее
богословское образование тувинцы обычно получали в Монголии, В связи с
развитием международных связей России на востоке, и в частности для
установления прямых связей царского правительства с теократическими
правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи,
строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на
пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии. Значительную сумму на
строительство пожертвовал также и Богдо-геген, глава буддистов Монголии.
Строительством и деятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся
бурятский лама Агван Доржиев, К 1935 году примерно треть дацанов пустовала
из-за отсутствия духовенства – бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под
предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все
они были закрыты, а ламы выселены как «враги народа» и «японские шпионы».
Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве, В Калмыкии за
период 1917–1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов.

Вскоре
после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая
просуществовала до 1933 г. В результате «последовательной борьбы за молодое
поколение» в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи.
Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в
Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии, В
«независимой» с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась неприкосновенной,
и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизм государственной
религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома, который начался в
1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП
«по ламскому вопросу». По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько
приемов: сначала брали верхушку духовенства, затем следующий слой – и так до
конца, В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у
калмыков все же сохранилось одно здание – каменный Хошеутовский хурул князей
Тюменей, – в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен Чаданского хуре,
В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь
было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой, С началом перестройки в
Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР
официально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановление
разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых
храмов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и
отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт буддийский институт.

СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.А. Гусейнов.
Великие моралисты. Москва 1995г.

2. А.А. Гусейнов.
Этика.// Вопросы философии.1999г. №8

3. Основы
этических знаний. Уч-к для ВУЗОВ.

4. Этика

5. Энциклопедия.
Религии мира. Том 6. Часть первая. М: «Аванта+», 1996г.

6. Словарь по
этике. Под ред. Кона. М: 1981г.

Источник

Рефераты и сочинения для учащихся

Введение

Буддизм

Зарождение буддизма

Вспышка Буддизма

Буддизм как мировая религия

Религиозная община

Первопроходец будущей мировой религии

Западный Буддизм

Заключение

Список литературы

Буддизм и его влияние на мировую культуру

Оглавление

Введение

Буддизм. Причины возникновения. Основные идеи и понятия

Раздел 1. Легенда о Будде

016_Человек. Его строение. Тонкий Мир

Вероучение раннего буддизма. Хинаяна

«Бесплатный человек» или обесценивание себя

Мораль и этика буддизма

Популярное введение в буддизм

Философия буддизма и её современное значение

Заключение

Список литературы

Добавить комментарий Отменить ответ