Рефераты и сочинения для учащихся

Содержание:

1. Введение
2. Появление буддизма
3. Основы буддийской философии
4. Учение Будды
5. Истины буддизма
6. Священная литература
7. Буддийское мировоззрение
8. Буддизм в России
9. Заключение
10. Список литературы

Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице “что такое реферат и как его сделать” я подробно написала.

Введение

Философия буддизма – это система рационально обоснованных представлений о мире, человеке и знаниях, разработанных в рамках различных направлений и школ буддизма.
Отличительной чертой буддизма является его этически-практическая направленность. Буддизм с самого начала противопоставлял не только важность внешних форм религиозной жизни и особенно ритуала, но и абстрактные и догматические устремления, характерные, в частности, для брахманской ведической традиции. Центральной проблемой в буддизме была проблема индивидуального существования.

В основе буддизма лежит проповедь Будды о четырех благородных истинах. Все построения буддизма посвящены объяснению и развитию этих предложений, и особенно концепции личной автономии, содержащейся в них.

Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное невредительство другим (ахинса), проистекающее из общей кротости, доброты и чувства полного удовлетворения. В интеллектуальной сфере буддизма упраздняется различие между чувственными и рациональными формами познания и устанавливается практика так называемой созерцательной медитации, результатом которой является переживание полноты бытия в полном самопоглощении.

Вопрос о восприятии буддизма в России также имеет неоспоримую актуальность. Это связано с растущим в последние десятилетия интересом к проблеме диалога культур. Глобализация современной жизни и культуры, осознание других ценностей заставляет по-другому смотреть на взаимодействие культур и цивилизаций. 

Появление буддизма

Буддизм возник в середине первого тысячелетия до н.э. на севере Индии, как оппозиция тогдашнему доминирующему брахманизму. В середине VI века до н.э. индийское общество находилось в состоянии социально-экономического и культурного кризиса. Распадались семейная организация и традиционные связи, формировались классовые отношения. В это время в Индии было большое количество бродячих подвижников, они предлагали свое видение мира. Их противодействие существующему порядку вызвало сочувствие народа. Среди учений такого рода был буддизм, получивший наибольшее влияние в обществе.

Большинство ученых считают, что основатель буддизма был настоящим человеком. Он был сын главы племени Шакья, рожденный в 560 г. до н.э. в северо-восточной Индии. Легенда гласит, что после беззаботной и счастливой молодости индийский принц Сиддхартха Гаутама сильно почувствовал хрупкость и безысходность жизни, ужас от идеи бесконечной серии перевоплощений. Он ушел из дома, чтобы пообщаться со мудрецами, чтобы найти ответ на вопрос, как можно освободить человека от страданий. Принц путешествовал семь лет, и в один прекрасный день, сидя под деревом Бодхи, на него обрушилось просветление. Он нашел ответ на свой вопрос. Имя Будда означает “просветленный”. Потрясенный своим открытием, он сидел под деревом несколько дней, а затем спустился в долину к людям, которым начал проповедовать новое учение. Он проповедовал свою первую проповедь в Бенаресе. Сначала к нему присоединились пять бывших учеников, которые ушли от него, когда он отказался от аскетизма. Впоследствии у него было много последователей. Его идеи были близки многим. В течение 40 лет он проповедовал в северной и центральной Индии. 

Основы буддийской философии

Буддизм придерживается принципа “анитии”, согласно которому все, что существует, динамично и подвержено изменениям, в том числе и человек. Сатишандра Чаттерджи и Дирендрамохан Датта пишут в своей работе “Древнеиндийская философия”:

Из доктрины зависимого происхождения всех вещей вытекает также теория непостоянства вещей. Все вещи, которым Будда неустанно учил, подвержены изменениям и распаду. Поскольку все вещи производятся при определенных условиях, они ликвидируются с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, также имеет конец.

Подвижность, присущая всему существующему, не означает хаос, ибо она подчиняется закону взаимозависимого возникновения дхарм (пратития-самутпада). Сатишандра Чаттерджи и Дирендрамохан Датта пишут в “Древнеиндийской философии”: Существует стихийный и универсальный закон причинности, который обуславливает все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма) действует спонтанно, без помощи сознательного проводника.

Согласно этому закону, возникновение одного частного явления (причины) сопровождается другим частным явлением (следствием). “Есть причина – есть и последствия”. Существование всего условно, то есть имеет свою причину. Ничего не происходит случайно, без причины.

Теория небытия души, или анатмавамда, является одной из фундаментальных доктрин буддийской философии и имеет в своей основе отрицание абсолютного неизменного Я, отрицание атмана. Эта позиция была одной из главных точек соприкосновения буддизма и брахманизма, и с ней велись многочисленные философские споры при дворах индийских царей. Нагарджуна и его последователи считаются признанными хозяевами дебатов.

Учение Будды

Как и другие религии, буддизм обещает людям освобождение от самых тягостных аспектов человеческого существования – страданий, страданий, страстей и страха смерти.

Буддизм учит, что человек постепенно изменяется под влиянием человеческих действий. Если он ведет себя плохо, он пожинает болезнь, бедность и унижение. Делая добро, он вкушает радость и мир. Именно этот закон кармы (модаль вдания) определяет судьбу человека в самсаре (цикличность существования, “цикл” рождения, смерти, перерождения).

Этот закон формирует механизм самсары, называемой Бхавачакрой, “колесо жизни”. Каждое живое существо попадает в колесо жизни со своей бесконечной цепью перерождений. Гнев, невежество и похоть не дают ему сбежать от “колеса жизни”. Бхавачакра состоит из 12 ниданов или конечностей, взаимосвязанных причин, которые порождают непрерывный жизненный поток: невежество порождает кармические импульсы; они формируют индивидуальное сознание; сознание формирует физический и психический облик: это, в свою очередь, порождает шесть чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, вкус и восприятие интеллекта. Восприятие окружающего мира порождает ощущение самого себя; затем желание, в свою очередь, порождает привязанность к тому, что чувствуешь и думаешь. Прикрепление приводит к возникновению, последствием которого является рождение. И каждое рождение неизбежно приводит к старости и смерти.

Таков цикл существования в мире самсары: каждая мысль, каждое слово и каждое деяние оставляет свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель буддиста – жить так, чтобы оставить как можно меньше кармических следов. Это означает, что он не должен зависеть от желаний и привязанности к предметам желания.

“Нет рабства у тех, у кого нет приятного и неприятного”; “Из привязанности приходит грусть, из привязанности приходит страх, у освобожденного от привязанности нет грусти, откуда должен прийти страх?”.

Буддизм видит конечную цель жизни как освобождение от кармы и выход из цикла самсары. Такое состояние человека, достигшего освобождения, в буддизме называется нирваной.

Нирвана – это угасание обычных желаний и страстей. Это не смерть, а жизнь, только в другом качестве, жизнь полностью освобожденного ума.

Буддизм не принадлежит ни к монотеистическим, ни к политеистическим религиям. Будда не отрицает существование богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, адских существ и т.д.), но считает, что они тоже подвержены воздействию кармы и, несмотря на свои сверхъестественные силы, не могут переступить постоянный цикл перерождения. Только человек способен “изложить” и путем последовательного самопреобразования устранить причину реинкарнации, достичь Нирваны. Чтобы освободиться от реинкарнации, боги и другие существа должны родиться в человеческой форме. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: Будды – люди, достигшие просветления, а Бодхисаттвы – те, кто откладывает уход в Нирвану, чтобы помочь другим существам.

Но Будды, как и боги других религий, не могут создавать мир или управлять стихией; они, как правило, не могут наказывать грешников или вознаграждать праведников. Буддизм подчеркивает, что судьба человека зависит только от его собственных усилий, неустанно и сознательно работая над собой. Поэтому Дхаммапада говорит: “Строители каналов заставляют течь воду, лучники покоряют стрелу, плотники покоряют дерево, мудрецы смиряются”. 

Истины буддизма

Основные истины, раскрытые Буддой, были следующими:

• Вся человеческая жизнь – это страдание. Эта истина основана на осознании непостоянства и непостоянства всего сущего. Все вещи появляются, чтобы быть уничтоженными. Существование несущественно, оно пожирает само себя, поэтому в буддизме его называют пламенем. И от пламени мы можем иметь только печаль и страдания.
• Причина страданий – наше желание. Страдание возникает потому, что человек привязан к жизни, он жаждет существования. Поскольку существование наполнено страданиями, страдание будет существовать до тех пор, пока человек жаждет жизни.

Чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от тяги. Это возможно только при достижении нирваны, под которой в буддизме понимается угасание страстей, прекращение желаний. Разве это не одновременное прекращение жизни? Буддизм избегает прямого ответа на этот вопрос. О нирване существуют только негативные мысли: это не желание и не сознание, не жизнь и не смерть. Это государство, в котором человек освобождается от переселения. В позднем буддизме нирвана понимается как блаженство свободы и спиритуализации.

Чтобы избавиться от тяги, нужно пройти восьмикратный путь спасения. Определение этих шагов на пути к нирване является центральным в учении Будды, которое называется средним путем, чтобы избежать двух крайностей: индульгенция в смысле удовольствия и умиротворение плоти. Это учение называется восьмикратным путем спасения, потому что оно выявляет восемь состояний, овладевая которыми можно достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Первые два этапа означают достижение мудрости или пражни. Следующие три – это моральное поведение – Шила. И, наконец, последние три – это дисциплина разума или самады. 

Однако эти состояния не могут быть поняты как ступени лестницы, которые человек учится понемногу. Все здесь взаимосвязано. Нравственное поведение необходимо для достижения мудрости, а без дисциплины ума мы не сможем развивать нравственное поведение. Мудрый – это тот, кто действует сострадательно; сострадательный – это тот, кто действует мудро. Такое поведение невозможно без дисциплины ума.

В целом, можно сказать, что буддизм привнес в религию личностный аспект, которого раньше не было в восточном мировоззрении: утверждение о том, что спасение возможно только через личную решимость и готовность действовать в определенном направлении. Более того, буддизм достаточно ясно говорит о необходимости сострадания ко всем живым существам, идея, наиболее полно воплощенная в махаянском буддизме. 

Священная литература

Учение буддизма изложено в серии канонических сборников, центральным компонентом которых является канон пали “Ти-питака” или “Трипитака”, что означает “три корзины”. Буддийские тексты изначально были написаны на пальмовых листьях, сложенных в корзины. Канон написан на языке пали. В произношении Пали связан с санскритом, так же как итальянский связан с латынью. Канон состоит из трех частей.

1. Виная-питака” содержит этические учения и информацию о дисциплине и обрядах; она включает 227 правил, по которым должны жить монахи;
2. Сутта-питака, содержит учения Будды и популярную буддийскую литературу, в том числе Дхаммападу, что означает “Путь истины” (антология буддийских притч), и Джатаку, сборник рассказов о предыдущих жизнях Будды;
3. Абидхамма-питака, содержит метафизические концепции буддизма, философские тексты, излагающие буддийское понимание жизни.

Вышеупомянутые книги всех ветвей буддизма особенно узнаваемы Хинаяной. У других ветвей буддизма есть свои священные источники.

Последователи Махаяны считают Праджнапаралшта Сутру (“Учение совершенной мудрости”) своей святой книгой. Это считается откровением самого Будды. В связи с крайней трудностью понимания, современники Будды хранили его во дворце змей в средневековье, и когда пришло время открыть эти учения человечеству, великий буддийский мыслитель Нагараджуна вернул его в мир людей.

Священные книги Махаяны написаны на санскрите. Они содержат мифологические и философские темы. Алмазная сутра, сердечная сутра и сутра Лотоса – это отдельные части этих книг.

Важной особенностью священных книг Махаяны является то, что Сиддарта Гаутама не считается единственным Буддой: Были и другие до него, и будут и другие после него. Большое значение имеет учение, разработанное в этих книгах о Бодисаттве (бодхи – просветленный, саттва – существо) – существе, которое готово войти в Нирвану, но затягивает этот переход, чтобы помочь другим. Самым почитаемым является бодисаттва “Авалокитешвара”. 

Буддийское мировоззрение

“Важной особенностью буддийского мировоззрения является неразрывное слияние черт реального, то есть созданного непосредственным наблюдением и правильно усвоенного человеческим творением, с идеями, установками, существами и процессами, порожденными религиозным воображением. Это слияние настолько полно, что здесь можно было бы говорить об идентичности естественного и сверхъестественного, если бы последние не всегда были направляющими и определяющими для буддистов”. 

Мир самсары в буддизме – это постоянный поток рождений, смертей и новорожденных, возникающих, разрушающихся и вновь возникающих. Она затрагивает все живые и неживые существа на всех плоскостях существования.

В отличие от других мировых религий, количество миров в буддизме практически бесконечно. В буддийских текстах говорится, что в океане есть нечто большее, чем капли и зерна песка в Ганге. Каждый из миров имеет свою собственную землю, океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и уровни ада, населенные демонами, злыми духами и другими существами. В центре мира находится огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. Над ним находятся небеса трех сфер, боги, люди и другие существа, которые действуют только для того, чтобы удовлетворить свои собственные желания, живут в Камадхату – “сфере желаний”, разделенной на 11 уровней. Все существа, населяющие эту сферу, подчиняются закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпаны, могут утратить свою природу в последующих воплощениях. Жилье в виде бога или человека так же временно, как и любое другое. В сфере рупадхату, “мире формы”, есть те, кто практикует медитацию на 16 уровнях. Над этим – арупа, дхату, “мир без формы”, царство чистого сознания, которое не поддаётся описанию. Однако, согласно древнейшей космологической схеме, существуют три основные плоскости – мир Брахмы, мир богов и полубогов, подчиняющихся закону кармы, и мир бога Мары, воплощающий в себе смерть и различные искушения, которым подчиняется человек. Влияние Мары распространяется на землю и многие подземные миры, адское царство.

Марас не вечен. Каждый из них возникает, развивается и распадается во время Махакальпы: его продолжительность составляет миллиарды земных лет. Он, в свою очередь, разделен на 4 периода (кальпы). Не каждая кальпа счастлива, только та, в которой появляется Будда. Согласно буддийской традиции, в нынешней Кальпе появится тысяча Будд. В буддийских текстах также называются шесть Будд, которые жили в мире человека до Шаньямуни. Однако самым популярным среди буддистов является Майтрейя, Будда, пришествие которого ожидается в будущем.

Очень важно также отметить, что с буддийской точки зрения (особенно выраженной в сочинениях йогаров) “весь чувственно воспринимаемый мир, мир постоянных изменений, страданий придумывается больным сознанием каждого человека, сознанием, обременённым грехами прежних бытий”. То есть сумма всех страданий, переживаемых человеком, является лишь продуктом его собственных поступков, совершенных в предыдущих реинкарнациях, то есть иллюзией. Но само переживание страдания настолько остро ощущается, что заставляет буддистов исследовать эту “иллюзию” со всем вниманием и заботой, ибо без этого невозможно обнаружить причины страдания, найти способы их устранения и тем самым избавиться от страданий и от всех способов бытия”. 

Буддизм в России

Социально-культурное пространство России исторически сложилось как поликонфессиональная, полиэтническая, поликультурная формация евразийского характера. Евразийство можно рассматривать не только как геополитический проект, но и как некую парадигму понимания России, как концептуальный образ ее социокультурного пространства, предполагающий синтез западных и восточных корней. Важной особенностью российского культурного пространства является его диалогичность, предполагающая не только мирное сосуществование различных народов, религий и цивилизаций, но и возможность диалогического взаимодействия между ними.
Буддизм, наряду с другими традиционными религиями, помог сформировать Россию как евразийскую страну. Понимание места буддизма в культурном пространстве нашей страны, несомненно, способствует самоощущению дуального цивилизационного статуса России-Евразии. Само присутствие буддизма в России как своеобразной третьей силы является важным фактором единства русского государства, поскольку биполярное государство для единства более опасно, чем полицентричное.

В ходе исторического развития в России возникли три основных самостоятельных центра буддийской культуры: центр калмыков в нижнем Поволжье, центр бурят в Забайкалье и центр Тувы в Саянах. Последние два центра, в силу своей географической близости, можно сгруппировать в один – Южно-Сибирское пространство буддизма, в которое, с оговорками, можно включить и конфессиональное пространство Горного Алтая, где буддизм постепенно начинает восприниматься как традиционная религия.

В буддизме, как и в прагматизме, любое утверждение об истине обязательно связано с конкретными обстоятельствами, а теоретическая ценность идеи измеряется ее практической полезностью: ее реальным применением. В то же время буддийский прагматизм наиболее ярко проявляется в период кризиса и перехода социального развития (в период распространения буддизма; в начале XX в.), что способствовало тому, что буддизм легко и гармонично вписывался в российское социокультурное пространство и даже выходил за его пределы – традиционное бытие.

Другая существенная особенность доминирующего в России махаянского буддизма – признание идеи единства абсолютного и относительного (нирвана и самсара, единственное и множественное число, относительная и абсолютная истины). В то же время понимание того, что все концептуальные и выразительные слова относятся к сфере относительной истины, которая по своей природе плюралистична, способствовало как прагматизму, так и толерантности буддизма.

Одной из причин гармоничного восприятия буддизма в русской сфере была его близость к православию. Сходство между двумя религиями можно отметить как внешне (институциональное и культовое), так и внутренне (религиозно-философское, эзотерическое). На религиозно-философском уровне сходство проявляется в принципе Троицы Божества, в отсутствии непреодолимого барьера между человеком и Абсолютом, в существовании негативного подхода к определению Абсолюта, в существовании подобных практик созерцания. Кроме того, монгольские народы имели опыт мирного сосуществования буддизма с несторианским христианством, что оставило свой отпечаток на их культуре и менталитете. Буддизм был широко распространен среди калмыков, бурят и тувин, потому что он оказался духовно и социально желательным. Навязывание буддизма здесь было почти безболезненным, потому что присущие буддизму прагматизм и терпимость означали, что он не разрушил прежнюю культовую систему, а приспособил ее для своих собственных целей. В этих регионах сформировался своеобразный синкретизм, характеризующийся сравнительно мирным сосуществованием культов буддийского и добуддийского происхождения в рамках буддийской традиции. Буддизм способствовал этнической консолидации и сыграл важную роль в формировании общего национального сознания.

Будучи частью России, буддийские народы активно общались с достижениями русской и западной культуры, особенно русского языка, литературы и искусства. Важную роль в формировании евразийского субстрата в калмыцкой и бурятской культуре сыграли некоторые калмыки и буряты в составе казачества. Буддийские темы нашли достаточно заметное отражение в русской философии, что, несомненно, способствовало созданию условий для полноценного диалога культур, пониманию идеи плюралистических цивилизаций, повышению интереса к восточной философии.

Длительное существование буддийских народов в России не могло не способствовать росту интереса к буддизму и стремлению понять его религиозно-философский и социокультурный аспекты. В зависимости от отношения к буддизму в русской философской мысли можно выделить три традиции: критическую, либеральную и комплементарную.

Характерной чертой критической тенденции было то, что ее представители имели однозначно негативную оценку буддийской религии. Эта традиция состояла из двух противоположных течений в общественной жизни России: революционно-социалистического и православно-ортодоксального.

Представители либеральной традиции, несмотря на критику буддизма, признали его историческую роль в мировой истории и увидели положительные стороны в буддизме.
Вспомогательная тенденция объединила тех мыслителей, чье отношение к буддизму в целом было положительным. Особую роль в истории традиции взаимодополняемости сыграли русские космонавты, которые высоко ценили буддийскую мудрость. В целом, буддизм оказал значительное влияние на формирование мировоззрения ряда известных российских мыслителей, внесших значительный вклад в преодоление евроцентризма в общественном сознании, что способствовало укреплению евразийского характера российского социокультурного пространства.
Важным направлением развития современного социокультурного пространства России является мобильность населения. В результате растет число буддистов, переселившихся за пределы традиционных областей распространения буддизма, т.е. осевших “в диаспоре”. Причиной миграции является сложная социально-экономическая ситуация в буддийских регионах, а также процесс глобализации. В то же время такие крупные города, как Москва и Санкт-Петербург, стали основными центрами буддийской миграции. В сложных условиях иностранной культурной среды буддизм выступает в качестве важного консолидирующего фактора. Поэтому вполне естественно, что буддийские “диаспоры” тесно связаны с этническими общинами. Сплоченность и активность этнических буддийских общин делают их весьма заметными действующими лицами в конфессиональном пространстве. Особенность ситуации заключается в их сосуществовании и взаимодействии с неофитскими сообществами, активно распространяющими современную форму буддизма. 

Заключение

В заключение необходимо сказать о большой важности изучения этой темы. В конце концов, буддизм – это религия, которая охватывает около четверти населения мира, а также находится в сознании большого количества людей на Западе.

Буддизм дает вполне разумные ответы на эти вопросы, на которые другие мировые религии не удосужились ответить. Это дает обычному человеку надежду, что его судьба в его руках. И самое главное, это не только дает надежду, но и объясняет понятным языком путь к спасению, трудный, но верный.

Буддизм устанавливает неизбежность смерти всех вещей, отрицая их ценность для человека. Он утверждает возможность совершенства в сфере человеческого сознания; буддизм рассматривает этот процесс как преодоление всех человеческих желаний, страстей и эмоций. Он широко использует эмоциональные средства воздействия на сознание, умело применяет особенно живые народные легенды и традиции, опирается на жизненные примеры и сравнения, ставит художественное творчество на службу своему учению, создает впечатляющий культ.

И, конечно же, не следует забывать об огромном вкладе буддизма в культуру, науку, историю, медицину и духовный мир человека.

Кочетов также считает, что “умиротворение многих последователей буддизма”……. в современном мире может сыграть роль в борьбе с угрозой новой супердеструктивной войны”.

Список литературы

1. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М.: Восточная литература, 1995г. – 383 с. – 5-02-017770-9.
2. Пятигорский А.М. Введение в изучение буддийской философии (Девятнадцать семинаров) / под редакцией К.Р. Кобрина. – М.: Обзор новой литературы, 2005. – 288 с. – ISBN 978-5-86793-546-7.
3. Пятигорский А.М. Лекции по буддийской философии. – СПб.: Классика АВС, 2002. – С. 38-102. – 432 с. – 5-352-00899-1.
4. Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций – Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2001 г. – 304 с. – 5-93597-019-8.
5. Кочетов, А.Н. Буддизм. – Москва, 1982, с. 73.
6. Кочетов А.Н. Буддизм. – Москва, 1982, с. 73.
7. Кочетов А.Н. Буддизм. – Москва, 1982, с. 176
8. Уланов. М.С. Буддизм в социальном пространстве России: авторская диссертация, докторская диссертация. доктор философских наук. – Ростов-на-Дону, 2019.
9. Энциклопедия для детей. Т6. ч., 1, Религии мира – 3-я редакция. И дополнительно – М.:Аванта +, 1998. с. 590.

буддийская
космология.

Последователи
буддийского учения полагают, что эти
принципы указал сам Будда, однако
трактовки доктрин в разных школах могут
сильно отличаться. Так последователи тхеравады
считают данные доктрины окончательными,
а последователи махаяны указывают
на их условность и считают их промежуточным
этапом в познании учения. Доктор
философских наук В. Г. Лысенко выделяет
другой список основных
элементов учения,
которые являются общими для всех школ:

• история
  жизни Шакьямуни,

• признание
  кармы и перерождений (сансара),

• Четыре
  благородные истины и Восьмеричный
  путь,

• доктрины
  анатмавады и взаимозависимого
  происхождения.

Трактовка
данного списка элементов в разных школах
также неоднозначна. Так в отдельных
текстах махаяны данные элементы
характеризуются лишь в качестве искусных
средств для
привлечения внимания к буддизму «людей
с обычными духовными возможностями».

Всё
учение Будды неразрывно связано
со срединным
путём, который последователю необходимо
находить заново в каждой новой ситуации.
Например, в доктрине взаимозависимого
происхождения с помощью данного пути
Будда указывал как на ошибочность веры
в кармический детерминизм (криявады),
так и на ошибочность веры в случайность
всех событий (ядриччхавады). Учение о
срединном пути в виде «снятия всех
оппозиций и их растворения в пустоте
всего сущего» в дальнейшем развил Нагарджуна,
основавший школу мадхьямаки (букв.
«срединная»).

В
буддийской «Сутре развязывания узла
глубочайшей тайны» (Сандхинирмочане) провозглашается
известная доктрина
о трёх
поворотах колеса Дхармы,
согласно которой:

1. Во
   время первого поворота Будда проповедовал
   учение о Четырёх Благородных Истинах
   и причинно­-зависимом происхождении
   (данный поворот связан с учением Хинаяны);

2. Во
   время второго поворота Будда проповедовал
   учение о пустоте и
   бессущностности всех дхарм (данный
   поворот связан с
   учением праджня-парамиты школы Мадхьямака,
   считавшей сутры праджня-парамиты
   окончательными, а сутры третьего
   поворота лишь промежуточными);

3. Во
   время третьего поворота Будда проповедовал
   учение о природе
   Будды и
   учение о «только лишь сознании», согласно
   которому «все три мира суть только лишь
   сознание» (данный
   поворот, который сутра характеризует
   как наиболее полный и окончательный,
   связан с учением школы Йогачара).

Невозможно
стать последователем учения «по
рождению», стать
буддистом можно только через осознанное
принятие «прибежища», под которым
понимают три
драгоценности:

• Будду (под
  буддой в разное время понимали как
  Будду Шакьямуни, так и любого будду
  или просветлённого);

• Дхарму (учение
  Будды, включающее в себя как
  опыт таковости «так
  как оно есть» или
  опыт буддовости,
  так и методы, ведущие к данному опыту,
  различные для разных людей);

• Сангху (буддийское
  сообщество, под которым понимают как
  небольшую группу буддистов, так и всех
  буддистов вообще).

Наиболее
важной драгоценностью буддийские
учителя считают Дхарму. Не все буддийские
наставники однозначно трактовали
принятие прибежища. При проповеди Будда
не акцентировал внимание на наказании
за несоблюдение заповедей, опираясь не
на страх или совесть своих последователей,
а на здравый смысл, согласно которому
при выполнении данных заповедей станет
более возможной «личная и социальная
гармония». В целом, методы борьбы со
страстями, созданные Буддой, отличаются
от методов более ранних аскетических
школ. Будда указывал на необходимость
не подавления чувств, а на необходимость
развития непривязанности к вещам и
явлениям, необходимость сознательного
контроля и практики самонаблюдения
(пали сати,
санскр. смирти).

Для
получения умения помогать живым существам
в прекращении их страданий, что является
главной целью буддизма, буддисты в
первую очередь пытаются уничтожить
«три
яда»:

• неведение относительно истинной
  природы, являющееся, согласно двенадцатичленной
  формулы бытия, «корнем сансары»;

• страсти и эгоистические желания;

• гнев и нетерпимость.

В
учении раннего периода и
в последующее время важную роль
занимала буддийская
медитация.
В широком смысле она представляет собой
совокупность методов физического и
духовного самосовершенствования,
связанных с тремя группами практик
восьмеричного пути. В узком смысле под
буддийской медитацией понимается бхавана или
«культивирование», состоящее из практики
самонаблюдения смрити,
концентрации внимания (самадхи и дхьяны)
и интуитивного прозрения (праджни)
истинности основ буддийского учения.

Жизнь,
согласно буддизму, представляет собой
проявление сочетаний или «потоков»
дхарм, являющихся нематериальными
частицами или
«индивидуализированными атомарными
событиями, составляющими опыт живых
существ». Это в равной степени относится
как к человеку, так и, например, к камню.
В случае, когда сочетание дхарм
распадается, считается, что наступает
смерть. После чего дхармы формируются
в новое сочетание, тем самым запускается
процесс реинкарнации,
на который влияет полученная в прошлой
жизни карма. Отрицая какую-либо «неизменную
духовную субстанцию», существующую при
перерождении, буддисты часто поясняли
процесс перерождения при помощи следующей
«процессуальной» модели: когда горящая
свеча соприкасается с негорящей, пламя
не передаётся, но является причиной,
из-за которой начинает гореть вторая
свеча. Бесконечный процесс перерождений,
в ходе которого индивид испытывает
страдания, возможно прекратить с
достижением нирваны — «состояния
покоя, блаженства, слияния с Буддой как
космическим Абсолютом».

Буддизм
концентрируется на сознании, психологии
и освобождении. К прочим вопросам, не
связанным с поиском освобождения и
просветлением, буддизм, по выражению
Торчинова, «относится весьма прохладно».
Будда считал бесполезными
вопросами метафизические
вопросы вида «Вечна ли вселенная?» или
«Существует ли Татхагата после
смерти?» и
отказывался отвечать на них, храня
«благородное молчание».

Тонкое
материальное тело состоит из трёх
элементов:

1. Буддхи («сознание»)

2. Аханкара («эго»)

3. Манас («ум
   как центр чувственного восприятия»)

ОТЛИЧИЯ:
В
отличие от монотеистических
религий (зороастризм, иудаизм, христианство, ислам),
в буддизме нет:

• всемогущего Бога-творца
  или Бога-личности,

• сотворения
  мира,
  мир считается «никем не созданным и
  никем не управляемым»; в то же время
  вопрос о том, есть ли у мира начало,
  считается «не имеющим ответа»,

• вечной души,

• искупления грехов,

• безоговорочной
  веры, в частности, веры в сверхъестественные
  силы (хотя буддизм указывает на
  возможность проверки существования
  магии, но не допускает стремления к её
  обретению, см. Магия
  и буддизм),

• абсолютной
  преданности,

• религиозной
  организации, аналогичной церкви
  (буддийская сангха является
  сообществом, а не организацией),

• ересей,
  по той причине, что в буддизме также
  нет:

  • единого
    канона текстов, общего для всех школ
    (общая же трипи́така или
    сборник всех буддийских текстов в
    последней махаянской китайской редакции
    представляет собой 220-томное издание),

  • общих
    и непререкаемых для всех школ догматов,

• единственного мироздания,
  число миров считается бесконечным,

• провидения,
  за что буддизм иногда характеризуют в
  качестве «религии-самоспасения».

Некоторые
из этих положений и отрицание кастовой
системы отличает
буддизм от индуизма и брахманизма,
хотя индуизм также признаёт учение
о карме.
В целом, как отмечает буддолог В.
П. Андросов, буддизм, индуизм и джайнизм
разрабатывали свои философии «в условиях
взаимно обогащающей полемики».

Несмотря
на отрицание Бога
в буддизме, сами представители буддизма и
некоторые исследователи не признают
буддизм как атеистическое учение
и предпочитают использовать
термин non-theism,
который в русскоязычной литературе
обычно переводится как не-теизм.

Будда
не считал себя Богом, «сверхъестественным
существом» или «посредником между
людьми и высшими силами», в отличие от
проповедников других религий, а говорил
лишь то, что он пережил некоторый опыт
«мистического прозрения реальности
как она есть». Будда также выступал
резко против культа самого себя, хотя
в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и
некоторых других будд, а также местных
богов всё-таки появился.

Буддизм
в определённой степени признаёт
существование различных богов
(дэвов), демонов и
других подобных существ, но считает это
«данностью „естественного“ устройства
вселенной» и ставит их в один ряд с
людьми, животными и растениями, так как
такие существа тоже пребывают в сансаре и
подчиняются карме. Буддизм не говорит
о том, что нужно верить в богов, карму
или перерождение, а указывает на
возможность «экспериментальной
проверки», например, посредством
медитации. В то же время буддизм отмечает,
что поклонение богам является «пустой
тратой времени».

Некоторые
известные ученые считали, что буддизм
и наука близки друг другу, что из
нынешних мировых
религий именно
буддизм наиболее отвечает современным
научным представлениям. Так Бертран
Рассел отмечал,
что буддизм опирается на научный метод
и позволяет исследователю ответить на
те вопросы (например, на вопрос «что
такое сознание и материя?»), на которые
не может ответить наука из-за её
ограниченного набора методов
исследования. Далай-лама
XIV, рассматривая взаимодействие науки
и буддизма, указывал, что если какой-либо
подтверждённый научными исследованиями
факт будет противоречить буддийской
теории, то «нет сомнений в том, что в
таком случае мы должны принять результаты
научного исследования»

Контрольная работа

по дисциплине «Религиоведение»

БУДДИЗМ

1.  
Возникновение буддизма.

Буддизм
– религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э.
Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма –
индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е.
пробужденного или просветленного.

Буддизм
возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм
быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I
тысячелетия до н.э – начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние
на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII
веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало
противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.
Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и
Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже
в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект,
разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э.,
в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале
нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

Хинаяна
утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного
буддизма, а Махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение
буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов,
совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной
особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого
начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной
жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий,
свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве
центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем
содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах.
Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них
представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание
и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия:
страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. То и
другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как
психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая
реальность.

Освобождение
буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее –
угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего
(срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному
удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.
В нравственно-эмоциональной сфере господствующей в буддизме оказывается
концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные
предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

В
буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного,
отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами
религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма
в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное
непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости,
доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере
буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания
и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления
(медитации), результатом которого является переживание целостности бытия
(неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика
созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством
познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и
психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного
размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги.
Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной
независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний –
есть освобождение, или нирвана.

2.  
Основные положения буддизма.

Четыре
благородные истины.

Конечная
цель буддизма – избавление от страдания и перевоплощений. Будда сказал: «И в
прошлом и в настоящем я говорю только одно: страдание и уничтожение страдания».
Несмотря на негативную исходную позицию этой формулы, поставленная в ней цель
имеет и позитивный аспект, потому, что положить конец страданию можно только
реализовав свой человеческий потенциал доброты и счастья. О том, кто достигает
состояния полной самореализации, говорят, что он достиг нирваны. Нирвана – это
величайшее благо в буддизме, конечное и высшее добро. Это одновременно и
понятие, и состояние. Как понятие она отражает определенное видение реализации
человеческих возможностей, очерчивает контуры и формы идеальной жизни; как
состояние она с течением времени воплощается в человеке, стремящейся к ней.

В
буддизме высоко ценится праведная жизнь; жить добродетельно – необходимое
условие для достижения нирваны. Но высоконравственная жизнь – лишь часть
человеческого совершенства, необходимого для погружения в нирвану. Добродетель
является одним из главных элементов этого идеала, но она не может быть
самодостаточной и нуждается в дополнении.

Этот
другой необходимый элемент – мудрость ,способность к восприятию. «Мудрость» в
буддизме означает глубокое философское осмысление состояние человека. Она требует
проникновения в природу реальности , достигаемого с помощью длительных и
глубоких размышлений. Это один из видов гнозиса, или непосредственного
постижения истины, который со временем углубляется и в итоге достигает вершины
в просветлении, испытанном Буддой. Итак, нирвана – это единство добродетели и
мудрости; добродетель и мудрость – необходимые условия нирваны, наличие только
одного из них недостаточно.

Истину,
воспринятую Буддой в ночь просветления, он впоследствии изложил в своей первой
проповеди, где говорится о четырех положениях, известных как Четыре
Благородные Истины. В них утверждается, что:

-жизнь – это
страдание;

-страдание
порождается желанием или жаждой наслаждений;

-страдание можно
прекратить;

-существует путь,
ведущий к избавлению от страданий.

Будду
иногда сравнивают с врачевателем, нашедшим лекарство от недуга жизни.

Согласно
первой Истине, страдание – неотъемлемая часть жизни, и определяет состояние
человека как состояние «не-удовлетворенности». К ней относится много видов
страдания, начиная с физических, таких ,как рождение, старение, болезнь и
смерть. Чаще всего они связаны с физической болью, и существует гораздо более
серьезная проблема – неизбежность повторения этого цикла в каждой последующей
жизни как для самого человека, так и для его близких. Люди бессильны перед
лицом этих реалий и, несмотря на новейшие открытия в медицине, по-прежнему
подвержены болезням и несчастным случаям в силу своей телесной природы. Кроме
физической боли Истина страдания указывает на его эмоциональные и
психологические формы: «горе, скорбь, печаль и отчаяние». Они могут иногда
представлять более мучительные проблемы, чем физические страдания: мало у кого
жизнь обходится без горя и скорби, при этом существует много тяжелых
психологических состояний, полностью избавиться невозможно.

Помимо
этих очевидных примеров Истина страдания упоминает о более утонченном виде
страдания, которое можно определить как «экзистенциальное». Это следует из
утверждения «Недостижимость желаемого есть страдание», т.е. неудача, разочарование,
крушение иллюзий, переживаемые, когда не сбываются надежды и реальность не
соответствует нашим желаниям. Будда не был пессимистом и ,разумеется, знал из
собственного опыта, когда был молодым принцем, что в жизни могут быть приятные
моменты. Проблема, однако, состоит в том, что хорошие времена не длятся вечно.
Страдание в буддизме имеет более абстрактное и глубокое значение: оно указывает
на то, что даже лишенная тягостей жизнь может не приносить удовлетворения и
самореализации.

Будда
указывал, что человеческая натура не может быть основой постоянного счастья.
Страдание вплетено в саму ткань нашего существа.

Многие считают,
что оценка положения человека в буддизме пессимистична, но буддисты утверждают,
что их религия не пессимистична и не оптимистична, а реалистична, что Истина
страдания лишь объективно констатирует факты. Если она и кажется
пессимистичной, то это связано с давней склонностью людей избегать неприятных
истин и «искать во всем светлую сторону». Именно поэтому Будда отмечал, что Истина
страдания крайне трудна для понимания. Это похоже на осознание человеком того
факта, что он серьезно болен, чего никому не хочется признавать, и что
вылечиться нельзя.

Если
жизнь – это страдание, то как оно возникает? Вторая благородная истина – Истина
возникновения – объясняет, что страдание возникает из страстного желания или
«жажды жизни».

Страсть
воспламеняет страдание, как огонь – дрова. В своей проповеди Будда говорил о
том, что весь человеческий опыт «полыхает» желаниями. Огонь – удачная метафора
для желания, поскольку он поглощает то, что его питает, не получая
удовлетворения. Он быстро распространяется, переходит на новые предметы и
причиняет боль, как и неутоленные желания.

Именно
желание жить, получать удовольствие от жизни служит причиной перерождения.

Истина
возникновения утверждает, что страстное желание проявляется в трех основных
формах, первая из которых – жажда чувственных удовольствий. Она принимает форму
стремления к наслаждению через объекты восприятия, например, приятный вкус,
ощущение, запахи, звуки. Вторая – жажда «процветания». Это касается глубинного,
инстинктивного стремления к существованию, которое толкает нас к новым жизням и
новым переживаниям. Третий вид проявления страстного желания – стремление не к
обладанию, а к «уничтожению». Это оборотная сторона жажды жизни, воплощенная в
инстинкте отрицания, отвержения того, что неприятно и нежелательно. Жажда
разрушения может привести также к самоотвержению и самоотрицанию. Низкая
самооценка в крайних формах может привести к самоубийству.

Но
значит ли это, что любое желание – зло? Здесь «желание» имеет более узкое
значение – желания, в некотором смысле извращенного неумеренностью или дурной
целью. Оно обычно направлено на чувственное возбуждение и наслаждение.

Однако не все желания
таковы, и в буддийских источниках часто говориться о положительных желаниях.
Стремиться к позитивной цели для себя и для других (например, к достижению
нирваны), желать счастья другим, хотеть, чтобы мир, который останется после
тебя, стал лучше, – вот примеры положительных и благотворных желаний.

Если
дурные желания сдерживают и сковывают человека, то добрые дают ему силу и
свободу.

Третья
Благородная Истина – Истина прекращения. Она гласит, что при избавлении от
жажды жизни прекращается страдание и приходит нирвана. Как мы знаем из истории
жизни Будды, нирвана имеет две формы: первая наступает при жизни («нирвана с
остатком»), а вторая после смерти («нирвана без остатка»). Будда достиг в
возрасте 35 лет нирваны при жизни. Когда ему было 80, он погрузился в последнюю
нирвану, из которой нет возвращения через перерождение.

«Нирвана»
буквально означает «угасание» или «задувание», подобно тому, как гаснет пламя
свечи. Но что именно угасает? Может быть это душа человека ,его «я», его
индивидуальность? Это не может быть душа, поскольку буддизм вообще отрицает ее
существование. Это и не «я» или самосознание, хотя нирвана, безусловно,
предполагает коренное изменение состояния сознания, освобожденного от
привязанности к «я» и «мое». На самом деле гаснет пламя триады – страсти,
ненависти и заблуждения, которая ведет к перевоплощению. Это явление
психологическое и нравственное, трансформированное состояние личности, которому
присущи покой, глубокая духовная радость, сострадание, утонченное и
проникновенное восприятие. Негативные психические состояния и эмоции, такие,
как сомнение, тревога, беспокойство и страх, в просветленном разуме
отсутствуют.

Некоторые или все
эти качества присущи святым во многих религиях, в какой-то мере некоторыми из
них могут обладать и обычные люди. Однако Просветленным, подобным Будде,
присущи в полном объеме.

Что
происходит с человеком, когда он умирает? Ясного ответа на этот вопрос в ранних
источниках нет. Трудности в понимании этого возникают именно в связи с
последней нирваной, когда гаснет пламя жажды жизни, прекращаются перерождения и
человек, достигший просветления, не рождается вновь. Будда сказал, что
спрашивать, где находится Просветленный после смерти ,все равно что спрашивать,
куда уходит пламя, когда его задувают. Пламя, разумеется, никуда не «уходит»,
просто прекращается процесс горения. Избавление от жажды жизни и неведения
равносильно прекращению доступа кислорода, необходимого для горения.

Четвертая
Благородная истина – Истина пути – разъясняет, как должен происходить переход в
нирвану. В суете повседневности мало кто останавливается, чтобы подумать о
наиболее полноценном образе жизни.

Будда
полагал, что высшая форма жизни – это жизнь, ведущая к совершенствованию
добродетели и знания, а «восьмеричный путь» определяет образ жизни, с помощью
которого можно осуществить это на практике. Его называют также «срединным
путем», поскольку он проходит между двумя крайностями: жизнью в излишествах и
строгим аскетизмом. В него входит восемь ступеней, подразделенных на три
категории – нравственность, сосредоточение (медитация) и мудрость. Они
определяют параметры человеческого блага.

Хотя
«путь» состоит из восьми частей, не следует представлять их себе как этапы,
которые человек проходит, приближаясь к нирване, оставляя их позади. Напротив,
восемь ступеней представляют собой пути постоянного совершенствования
«нравственности», «медитации» и «мудрости». «Правильные воззрения» означают
сначала признание буддийского учения, а затем их эмпирическое подтверждение;
«правильное размышление» – приверженность к формированию верных установок;
«правильная речь» – изречение правды, проявление вдумчивости и
заинтересованности в разговоре, а «правильное поведение» – воздержание от
дурных поступков, таких, как убийство, воровство или плохое поведение (чувственные
удовольствия). «Правильный способ поддержания жизни» подразумевает отказ от
поступков, приносящих вред другим; «правильное приложение сил» – обретение
контроля над своими мыслями и развитие позитивных умонастроений; «правильная
память» – развитие постоянного понимания; «правильное сосредоточение» –
достижение состояния глубочайшего спокойствия разума, на что направлены
различные приемы концентрации сознания и интегрирования личности.

В
этом отношении практика «восьмеричного пути» – это своего рода процесс
моделирования; путь самотрансформации, интеллектуальная, эмоциональная,
нравственная перестройка, в ходе которой человек переориентируется с узких,
эгоистичных целей на развитие возможностей самореализации.

3.  
Этика и мифология буддизма.

Философия
буддизма глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии
высок даже на фоне поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский
востоковед О.О. Розенберг говорил, что буддизм – “ключ к восточной
душе”, подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности
культур и мышления многих восточных народов.

Буддизм
– система, начатая Буддой – Гаутама, скорее метапсихология, чем харизматическая
религия, она менее подвержена воображению и символизму, нежели христианство.
Это, по существу, руководство или самоучитель правильного видения и очищения от
иллюзорных идей о нашем мире.

Сегодня
буддизм делится на две ветви: северную и южную. Вторая является “мозгом
Будды” или “Доктриной глаза” – эзотерической философией для внешнего
мира, а первая – “сердцем Будды”, то есть внутренней доктриной
учения.

Различие между
ними такое же, как между горами и равниной, льдом и пламенем, интеллектом и
чувственностью. Оно сродни (хотя, возможно, и спорно) разнице между
протестантством и католицизмом. Северная доктрина, распространенная в Гималаях
и высокогорных плато, более холодная, чистая, аскетическая и интеллектуальная.
Южная возникла в более жарких и населенных регионах с меркантильными чаяниями и
переполненными народом улицами, а потому имеет более мирской подход.

Ни
одна из ветвей не является главенствующей. Подобно Ян и Инь – это две стороны
одной медали.

В
настоящее время буддизм является одной из основных и самых распространенных
мировых религий.

Легенда
о возникновении Буддизма, или Будда – “разбуженный” принц.

Пусть будет рубище
одеждой мне,

Пусть буду жить
одним я подаяньем,

В пещерах или
джунглях пребывать…

И отреченьем от
всего найду

Я верный путь к
спасению Вселенной.

Эдвин Арнольд.
«Свет Азии»

Основатель
буддизма – реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает
большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании
сохранившихся до наших дней письменных источников. И эти тексты, и основанные
на них научные исследования, фольклорные жанры и художественные произведения,
говоря об основателе буддизма, называют его разными именами: Сиддхартха,
Гаутама, Шакьямуни, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван и др. Означают эти имена
следующее: Сиддхартха – личное имя, Гаутама – имя рода, Шакьямуни – “мудрец
из племени шаков (или шакья)”, Будда – “просветленный”,
Татхагата – “так приходящий и так уходящий” , Джина –
“победитель”, Бхагаван – “торжествующий”. Самое
распространенное из них имя – эпитет Будда, от которого пошло название всей
религии.

Будда
– это слово происходит от санскритского корня budh – “постигать,
осознавать, пробуждаться, излечивать сознание”. Оно означает духовно
пробудившихся существ, освободившихся от “смерти бытия”.
“Просветленные” находятся в Нирване и не нуждаются в окружающем мире,
но могут пожелать вновь родится, чтобы помочь человечеству. Человек, неточно
называемый Буддой, – один из многих будд.

В
настоящее время известно пять биографий Будды: “Махавасту”,
написанная во втором веке нашей эры; “Лалитавистара” (2-3 века нашей
эры); “Буддхачарита”, изложенная одним из буддийских философов,
поэтом Ашвагхошей (1-2 века нашей эры); “Ниданакатха” (примерно 1 век
нашей эры); “Абхинишкраманасутра”, вышедшая из-под пера буддийского
схоласта Дхармагупты. Основные разногласия возникают при определении времени
жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III веков до нашей эры.
Согласно официальному буддийскому летоисчислению, Гаутама родился в 623 году и
умер в 544 до нашей эры, но большинство исследователей считают датой его
рождения 564 год, а смерти – 483 год до нашей эры.

Спросите
буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ,
что болеё двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни
(отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете
основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника
Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскритское —
“buddha”), что означает “просветленный высшим знанием”, “осененный
истиной”.

После
бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели,
Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию — указать
живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ
царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя — Гаутама).
Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500-600 лет до н.э. в долине Ганга, в
среднем его течении.

Как
и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям.
Мать Сиддхартхи — жена правителя шакьев Майя — увидела однажды во сне, что к
ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца,
покинувшего её тело также необычным путем — через подмышку. Немедленно изданный
им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того, кому удастся
пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение великого
религиозного подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит
“выполнивший свое назначение”. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ
Гималаев, на границе Непала. Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну
религиозной карьеры. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком
Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев,
он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных
просветлений. Он окружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые стороны
жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке,
которая вскоре подарила ему сына.

Шуддходана
решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли
спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается над её тайнами,
можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания?

Но
однажды во время прогулки по городу, со своим возницей Чанной, Гаутама встретил
покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную
процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых
существ страданиях.

Его охватило
отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир,
жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ
мироздания, мятеж надисторического значения.

И
в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь,
ведущий к избавлению от страданий. В то время ему шел тридцатый год. Изучив
философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,
Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам.

Затем,
покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы
самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день,
когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу
наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво
свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в
глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного
самоистязания.

Счастливый
случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему
рисовой похлебки. Гаутама принял её подаяние и впервые за долгое время утолил
свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а
когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного
баньяна и остался там на ночь. И тут произошло самое значительное событие в
жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его
внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бы
собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное “просветление”.
Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал
всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся
Вселенная как бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность,
текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было
сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв
уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — “строитель дома”! Это
Тришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхартхе
казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и вновь ведет к
бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести
избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал
Буддой Просветленным…”

Это случилось на
берегу речки Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат
Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал “четыре благородные
истины”. Демон зла, бог смерти Мара, пытался заставить
“просветленного” отказаться от возвещения людям пути спасения. Он
запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих
прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил всё,
в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в “Оленьем парке”,
недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её
слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал
главнейшие положения новой религии. После провозглашения “четырех
благородных истин”, окруженный все умножающимися учениками —
последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга,
творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер
Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают,
соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар
Прадеш. Он лег под деревом бодхи в “позу льва” (на правом боку,
правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к
собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: “Теперь, о
монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что всё созданное обречено
на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению”. Уход Будды их жизни
буддисты называют “mahaparinirvana” — великим переходом в нирвану.
Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент
“прозрения”, поэтому её называют “трижды святым днем”.

В
представлении буддистов Гаутама – это архетип многих предыдущих будд,
воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в
течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению будды
появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы жили
шесть будд. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений будд, в
третьих – о тысяче поколений будд. Благодаря непрерывной цепи перерождений тело
Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой
человеческого существа. Согласно поверьям, это “духовное тело” могли
видеть только истинно верующие: “великолепное тело” Будды было около
пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи,
освещая огромные пространства. Такое представление о “духовном теле”
Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих
людей излучают свет.

Такова
реальная и мифологическая биография основателя буддизма. Провозглашенное им
учение стало основой, на которой со временем было воздвигнуто достаточно
внушительное здание мировой религии.

1.
Когда и где зародился буддизм?

Сами
буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды,
однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции
наиболее старой буддийской школы – тхеравады, Будда жил с 624 по 544 г. до н.э.
В соответствии с этой датой в 1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По
научной версии, принимающей во внимание греческие свидетельства о дате
коронации знаменитого индийского царя Ашоки, время жизни основоположника
буддизма – с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направлениях буддизма
придерживаются более поздних дат: 488 –368 гг. до н.э. В настоящее время
исследователи пересматривают даты правления Ашоки и в связи с этим даты жизни
Будды.

Родина
буддизма – Индия (точнее, долина Ганги – одна из наиболее экономически развитых
частей страны). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм. Его
культовая практика состояла в основном из жертвоприношений многочисленным богам
и сложных ритуалов, сопровождавших практически любое событие. Общество делилось
на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов),
кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные
сословия).

Буддизм
с момента своего возникновения отрицал действенность жертвоприношения и не
принимал деления на варны, рассматривая общество как состоящее из двух
категорий: высшей, куда входили брахманы, кшатрии и гахапати (домохозяева –
люди, владевшие земельной и прочей собственностью), и низшей – она включала
людей, обслуживавших господствующие слои.

На территории
Индии в VI-III вв. до н.э. существовало множество небольших государств. В
Северо-Восточной Индии, где проходила деятельность Будды, их было 16. По своему
общественно-политическому устройству это были либо племенные республики, либо
монархии. Они враждовали между собой, захватывали территории друг друга, и уже
к концу жизни Будды многие из них были поглощены набиравшими мощь государствами
Магадха и Кошала.

В
те времена появилось множество аскетов – людей, не имеющих собственности и
живущих подаянием. Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии
– буддизм, джайнизм и другие учения, не признававшие ритуалов брахманов,
видевшие смысл не в привязанности к вещам, месту, людям, а в сосредоточении
целиком на внутренней жизни человека. Не случайно представителей этих новых
учений называли шраманами («шрамана» означает «совершающий духовное усилие»).

Буддизм
впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия,
клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от
последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны
достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были
только личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного
и мудрого человека независимо от его происхождения. Вот что говорится по этому
поводу в одном из классических сочинений раннего буддизма – «Дхаммападе»: «Я не
называю человека брахманом только за его рождение или за его мать. Я называю
брахманом того, кто свободен от привязанности и лишён благ.

Я называю
брахманом того, кто отрешился от мира и сбросил ношу, кто даже в этом мире
знает уничтожение своего страдания.

Я
называю брахманом того, кто среди взволнованных остаётся невзволнованным, среди
поднимающих палку – спокойным, среди привязанных к миру – свободным от
привязанностей.

Я
называю брахманом того, кто говорит правдивую речь, поучительную, без
резкостей, никого не обижающую.

Я
называю брахманом того, кто знает своё прежнее существование и видит небо и
преисподнюю; кто, будучи мудрецом, исполненным совершенного знания, достиг
уничтожения рождения; кто совершил всё, что возможно совершить».

2.
Будда реальный и Будда из легенд.

В
биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд,
со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя
буддизма.

Более
25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя
Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддхартха. Его
родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем
завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не
распорядилась иначе.

Узнав
о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить
людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым
оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и
сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь
спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. Он
странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и
последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого и стали
называть Буддой.

В возрасте 80 лет
Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его
учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение
сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды – человека,
ставшего основателем новой религии.

Мифологическое
жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в
общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 – царём, 24 – монахом, 18 –
обезьяной, 13 – торговцем, 12 – курицей, 8 – гусем, 6 – слоном; кроме того,
рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.п.). Так было, пока
боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир,
погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним
рождением.

Для высшего я
веденья родился,

Для блага мира – и
в последний раз.

Именно
поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). В момент рождения Будды
цветы падали с неба, играла прекрасная музыка, а из неведомого источника
исходило необыкновенное сияние.

Мальчик
родился с тридцатью двумя признаками «великого мужа (золотистая кожа, знак
колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы
рук, длинные мочки ушей и т.п.).

Странствующий
аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер:
или он станет могущественным правителем (чакра-вартином), способным установить
праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не
принимала участия в воспитании Сиддхартхи – она скончалась (а по некоторым
легендам удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре
после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Отец Шуддходана желал, чтобы сын
пошёл по первому из предсказанных ему путей. Однако аскет Асита Девала предрёк
второе.

Принц
рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы
предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и
беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не
узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился
сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу
удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного
и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во
второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он
наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой
жизни.

Сиддхартха
решил искать выход из ловушки болезни – старости – смерти. По некоторым
версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности
преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни.

Когда
принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покинув дворец,
старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником
(шрамана). Он быстро овладел самой сложной аскетической практикой – контролем
дыхания, чувств, умением переносить голод, холод, жару, входить в транс (особое
состояние, когда человек глубже проникает в свои ощущения и как бы сливается с
высшим миром)… Однако его не покидало чувство неудовлетворённости.

После шести лет
аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего
прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к
истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел
под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т.е. «деревом
Просветления») и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи
прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех
живых существ, а потом открылась высшая истина – Дхарма. С этого момента он и
стал Буддой – Просветлённым, или Пробуждённым, – и принял решение учить Дхарме
всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной
принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных
способностей.

В
своей первой проповеди Будда говорил о двух «крайностях» в поведении людей,
которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

«Есть, о братья,
две крайности, которых должен избегать удалившийся от мира. Какие эти две
крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания, связанную
с мирскими наслаждениями; это жизнь тёмная, низкая, заурядная, неблагая,
бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь,
исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей,
Татхагата (Так ушедший – эпитет Будды) во время Просветления постиг срединный
путь – путь, способствующий постижению, пониманию, ведущий к умиротворению, к
высшему знанию, к Просветлению, к нирване».

Свой
путь Будда называл «срединным», поскольку он лежал между обычной чувственной
жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого. 45 лет Будда
провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он
завоевал приверженцев среди самых разных слоёв общества; в число последователей
буддизма входило множество богатых и влиятельных людей, включая царя
государства Магадха Бимбисару и его сына Аджаташатру.

Незадолго до
смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою
жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить
его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды,
во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей
несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы пострадали
спутники, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал любимому ученику: «Ты,
верно, думаешь, Ананда: «Смолкло слово Господина, нет у нас больше Учителя!»
Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная (дисциплина), которые я
возгласил и которым наставил вас, будут вашим учителем, после того как не
станет меня» («Сутра великой кончины»). Умер Будда в местечке Кушинагара, и его
тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями,
шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми
разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты
мемориальные надгробия – ступы. Согласно легенде, один из учеников из
погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне
он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

УЧИТЕЛЬ?
БОГ? ИЛИ… Смерть, ил, как считают буддисты, освобождение – нирвана (или даже
паринипвана, т.е. «великая нирвана»), Будды стала началом отсчёта времени
существования буддизма как религиии. Кто же всё-таки Будда для буддистов –
Учитель, Бог или всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной
категории будд – достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах
вселенной?

Несомненно,
что Будда – Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти
по нему. Сложнее ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само
понятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество,
способность творить чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в
здешнем мире, и в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги,
во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.

Буддизм признаёт
существование неисчислимого количества будд – в разных мирах и в разных
промежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа в
тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления
природы; будда врачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины
и вселенский, космический будда. Но только для одного из них – того, кто стал
Учителем человечества, – этот эпитет является первым и главным именем.

3.
Учение Будды

Как
и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого
существования – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не
признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не
видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с
точки зрения буддизма и других индийских религий – это лишь бесконечная череда
перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят
термин «сансара».

Буддизм
учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь
бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни,
бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков
закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой
жизни, и в будущих перевоплощениях.

Этот закон
составляет механизм сансары, который называется бхавачакра – «колесо жизни»
(оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан
(звеньев): неведение (авидья) обусловливает кармические импульсы (санскары);
они формируют сознание (виджняна); сознание определяет характер нама-рупы –
физического и психического облика человека; нама-рупа способствует формированию
шести чувств (аятана) – зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и
воспринимающего ума. Восприятие (спарша) окружающего мира порождает само
чувство (ведана), а затем желание (тришна), которое в свою очередь порождает
привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.
Привязанность приводит к хождению в существование (бхава), следствием чего
является рождение (джати). А всякое рождение влечёт за собой старость и смерть.

Таков
цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют
свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Цель
буддиста – жить так, чтобы оставлять как можно меньше кармических следов. Это
значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к
объектам желаний.

«Нет
уз у тех, у которых нет приятного или неприятного».

«Из привязанности
рождается печаль, из привязанности рождается страх; у того, кто освободился от
привязанности, нет печали, откуда возьмётся страх?» «Как дерево, хотя и
вырванное, продолжает расти, если корень его не повреждён и крепок, так и
страдание рождается снова и снова, если не искоренена склонность к желанию».

«Я всё победил, я
всё знаю. Я отказался от всего, с уничтожением желаний я стал свободным. Учась
у самого себя, кого назову я учителем?» Так сказано в «Дхаммападе».

Высшую
цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга
сансары. В индуизме состояние человека, достигшего освобождения, называется
мокшей, а в буддизме – нирваной.

Люди,
поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана – это смерть. Неверно.
Нирвана – это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе
с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей – всего того, что
составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только
в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Буддизм
не относится ни к моно­теистическим (признающим единого Бога), ни к
политеистическим (осно­ванным на вере во многих богов) рели­гиям. Будда не
отрицает существования богов и других сверхъестественных су­ществ (демонов,
духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они
тоже подчинены дей­ствию кармы и, несмотря на все свои

сверхъестественные
силы, не могут самого главного — избавиться от пере­воплощений. Только человек
способен «встать на путь» и, последовательно меняя себя, искоренить причину
пере­рождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и
другим существам придётся родить­ся в человеческом облике. Только сре­ди людей
могут появиться высшие ду­ховные существа: будды — люди, дос­тигшие
Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто
откладывает уход в нир­вану ради помощи другим созданиям.

Может
сложиться представление, что буддам и бодхисаттвам принадлежит в буддизме то же
место, которое в других религиях занимают боги или единый Бог. Но это не совсем
так. Будды не могут, как боги других религий, создавать мир, управлять
стихиями; они, как правило, не могут карать грешников или награждать праведни­ков.
Буддизм — и в этом ещё одно его отличие от других религий — не при­знает
провидения и подчёркивает, что судьба человека зависит только от его
собственных усилий в неустанной сознательной работе над собой. Поэ­тому в
«Дхаммападе» сказано: «Строи­тели каналов пускают воду, лучники подчиняют себе
стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы сми­ряют самих себя».

4.
Дхарма – закон, истина, путь

Важнейшим
для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую
истину, кото­рую он открыл всем существам. «Дхар-ма» буквально означает
«опора», то, что поддерживает». Слово «дхарма» оз­начает в буддизме моральную
доброде­тель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым
ве­рующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элемен­ты, на
которые, с точки зрения будди­стов, разбивается поток существования.

В
своей первой речи после Про­светления Будда сравнивает способно­сти разных
людей к постижению Дхар­мы с разнообразием лотосов в пруду:

«И оглядев мир
своим оком Просвет­лённого, Благословенный, преиспол­ненный сочувствия ко всем
живым су­ществам, увидел существа, умственный взор которых лишь чуть запорошён
пылью, и существа, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; уви­дел
существа с острой восприимчиво­стью и с восприимчивостью вялой, су­щества,
имеющие благоприятную фор­му, существа, легко поддающиеся вну­шению и трудно
поддающиеся внуше­нию, а также увидел существа, пребы­вающие в страхе перед
иным миром и в страхе перед грехом.

Подобно
тому как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем белыми
лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над
водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью
воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят
так, что вода их не касается»

Будда,
как никто иной, понимал, что люди от рождения не похожи друг на друга и нельзя
к ним подхо­дить с одной и той же меркой: одним Дхарму нужно долго
растолковывать, другие поймут её на лету, третьим по­требуется привести
множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т. п. Не существует
единого, универ­сального свода буддийского веро­учения, пригодного для всех.
Нет уни­версальной формулы Дхармы на все случаи жизни; есть Дхарма, изложен­ная
с учётом индивидуальных особен­ностей каждой группы верующих. По­этому
буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной
речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале) и на
красочной картине.

Разные
цели преследуют и буд­дийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана,
но достичь её трудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых
людей, не способных на значитель­ные духовные усилия в нынешнем своём
состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или
возрождение на небесах какого-нибудь будды, с помо­щью которого они в
дальнейшем до­стигнут нирваны.

4.  
Особенности религиозных форм буддизма.

В
Индии сформировались основы вероучения, культа и организаций буддизма. В ходе
исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты
своего влияния. Брахманизм и индуизм оказались сильнее, они вытеснили буддизм
за пределы Индии. Но это вытеснение вместе с тем означало начало массового
распространения буддизма по всему земному шару. Уже в IV—III вв. до н. э.
буддизм распространяется за пределы Индии в южном и юго-восточном направлении,
а на рубеже новой эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем
на северо-восток.
          Одним из первых центров буддизма за пределами Индии стал остров
Цейлон — территория нынешнего государства Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э.
буддизм укрепляется на Цейлоне в качестве государственной религии. В Шри-Ланке
возникает множество монастырей, вокруг них формируются общины буддистов-мирян и
на основе их объединения возникает централизованная религиозная организация
— сангха, под руководством Сантараджи. В настоящее время буддийская сангха
Шри-Ланки состоит из трех основных направлений (Сиам-никая, Амарапура-никая,
Раманшия-никая).
          Другим важным направлением распространения буддизма являлся
Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94% буддистов юго-восточной
Азии. Крупные общины буддистов находятся в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже,
Лаосе. В Таиланде и Камбодже буддизм является государственной религией.
Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в
сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. Монах
служит и идеалом для подражания, и человеком, с помощью которого
верующий-мирянин накапливает заслуги для своих будущих перерождений, и учителем
религии. Как правило, буддийские общины в этих странах имеют централизованную
бюрократическую организацию, в значительной мере копирующую государственный
аппарат.
            Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является
Китай. Буддизм проник в Китай в I в. н. э. Период наивысшего расцвета буддизма
в Китае приходится на VI—Х вв. н. э. Буддизм в Китае получает свое
распространение в виде махаяны. Махаяна была гораздо доступнее для
понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые
оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны
нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в
махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым
телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как
великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала
одним из краеугольных камней китайского буддизма.
            Китайский буддизм получил название чань-буддизм. Слово
«чань» (японский вариант «дзен» произошло от индийского «дхъя-на » —
сосредоточение, медитация). По преданию чань-буддизм принес в Китай буддийский
проповедник Бодхидхарма в VI в. н. э. Свое развитие чань-буддизм получил в
работах Хуанженя (605—675), Хуан-Нэня (638—713), Мадзу (709—788).
            Чань-буддизм в какой-то мере созвучен даосизму. Их объединяет
понимание главной цели религиозной жизни — освобождения как процесса
внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отказа от своего собственного
«Я», а формой осуществления такого слияния выступает недеяние, в котором, по
мнению этих двух религиозно-философских учений, реализуется истинная природа
человека. На основе восприятия идей даосизма учение махаяны в форме
чань-буддизма значительно меняет трактовку медитации. Медитация осмысливается
как внутреннее сосредоточение, погружение в мир собственного «Я». «Если вы не
ищите Будду в самих себе, а ищите вовне, значит вы уподобились заблудшим людям.
Если внутри вашей природы вы отрешитесь от ваших страстей, то вы сразу же
узрите собственную природу, а это и есть истинный Будда», — учил Хуан-Нэнь
(Алмазная сутра шестого партиарха Хуан-Нэня. /Цит. по Заводская Е. В.
Эстетические проблемы старого Китая. М., 1975, С. 334).
              Таким образом, с точки зрения чань-буддизма, достичь просветления
— значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для
этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное
повторение священных текстов. Последователь чань-буддизма исходит из установки:
Если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас
нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной формой обретения
Будды является недеяние.
               Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит в том, что его
последователи не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни
достижение нирваны в том смысле, как это имеет в виду Сиддхартха Гаутама и его
последователи — сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является
достижение просветления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная
стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для
чань-буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он
стремится. Просветление — это путь внутреннего самоизменения человека, в
процессе которого происходит перестройка не только интеллектуальной цели, но
всей глубины его психического и духовного «Я». Просветление несет человеку
внутреннее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой
интуиции. Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром, начинает
работать в его ритме. Сознательный контроль уступает место бессознательной
регуляции поведения человека и нужный результат достигается как бы без усилий,
в ходе осуществления человеком своей внутренней сущности.
             Еще одной разновидностью буддизма
является ламаизм. Название этого особого направления в буддизме,
бытующее в европейских языках произошло от слова «лама» названия монаха или
жреца. Ламаизм сформировался в VII в. н. э. На территорию Монголии проник в
конце XVI в. На территорию России ламаизм проник в XVIII веке и получил
распространение среди бурят, тувинцев и калмыков.
В ламаизме наиболее ярко проявилась одна из главных закономерностей
формирования мировых религий. Чем дальше от места возникновения проникает то
или иное религиозное течение, тем больше оно удаляется от первоначального,
исходного варианта и насыщается элементами местных религиозных верований,
культов, обычаев и традиций. Ламаизм представляет собой довольно причудливый
синтез махаяны, тибетского буддизма — ваджраяны и добуддийских архаичных
верований народов, населяющих эти территории.
                  Вероучение ламаизма содержит довольно примитивную космологию.
Согласно вероучению ламаизма, Земля является плоским кругом (мандалой), на
которой расположены четыре материка, омываемых океаном. Эти материки имеют
различную форму: круг, полукруг или трапецию, треугольник и квадрат. Посреди
круга возвышается гора Сумеру, вокруг которой движутся Солнце и Луна, от чего
происходит смена дня и ночи. Земля лежит на слоне, слон стоит на , черепахе,
черепаха плавает в море. Когда на земле накапливается много грехов, черепаха
начинает шевелиться, от чего происходят землетрясения. Любой факт землетрясения
— это сигнал неблагополучия и, следовательно, необходимо усиление культовой
деятельности, обращения за помощью к богам.
               В вероучении и культе ламаизма сильно выражены
идеи тантризма (от лат. тантра — хитросплетения, сокровенный текст,
магия). Истоки тантризма находятся в ведической религии. В основе его лежит
идея единства космоса и тела, составляющего энергетическое начало всего сущего.
Человек рассматривается как микрокосм, его тело устроено аналогично космосу и
из того же материала. Характерным признаком тантризма является поклонение
некоему половому энергетическому началу, чаще всего женскому. Поэтому с точки
зрения тантризма щедрость природы вызывается или усиливается имитацией акта
оплодотворения. Имитация такого акта одна из форм проявления ламаистского
культа.
               С тантризмом тесно связана и йогическая практика, при помощи
которой стремятся освободить дремлющие энергетические потенции человека.
Проводником на этом пути (тантры) является наставник гуру, в качестве пособия
выступают эзотерические заклинания, тексты (мантры) или символы, образы
(янтры), покровители и охранники последователя тантризма, антропоморфным
символом его созерцания выступают идеалы — низшая категория божественных
существ, легендарные проповедники буддизма и бодхисаттвы.
           Ламаизм располагает довольно обширным и разветвленным пантеоном
богов, в который вошли, наряду с традиционным буддийским, чисто местные
божества тибетцев, монголов, бурят, тувинцев, калмыков. На вершине этого
пантеона располагается Будда Шакья-муни — будда современной космической эпохи.
Вместе с ним большую роль играет Будда Майтрейя — будущий будда, своеобразный
мессия. Покровителями вселенной выступают также изначальный, первичный Будда,
воплощающийся своими важнейшими качествами в будды Амитабке, Вайрогане, Акайбы.
Наряду с почитанием будд в ламаизме сложился культ бодхисаттвов. Наиболее
почитаемые бодхисаттвы: Авалокитехара, сын Амитабха, особенно в образе
защитника Подменани, Ваджранани — великий маг и мудрец Манд-жушри. Развитие
представления о первооснове энергетического начала повлияло на формирование
образа Шакти — спутницы божества, его женской ипостаси. В результате исходные
божества и бодхисаттвы образовали многотысячные «семьи» и свиты, куда
включались: спутницы — шакти, духовные сыновья — бодхисаттвы, демоны,
охранители и антиподы благих качеств будд — демоны-враги. В этот пантеон также
входили обожествленные реальные деятели буддизма, например, великий проповедник
и маг Падмассомб-хава (Гуру Римноге VIII в.). С именем этого великого Гуру и
его учеников предание связывает распространение буддизма и становление ламаизма
в Тибете, Непале, Сиккиме. Развитие ламаизма в Тибете сделали этот район
организационным и духовным центром ламаизма. В столице Тибета — Лхаса до 1959
г. находилась резиденция главы ламаизма Далай-лама (монг. — Тибет букв. море.
Лама, т. е. Лама великий как море)). Этот титул установлен в 1391 г. Первым
Далай-ламой был Биндуидуб (1391—1475). В настоящее время главой ламаистов
является Далай-лама XIV Лозондантзен-джанцоигвант (р. 1935).
Далай-Лама рассматривается как высшее из всех переродившихся существ.
Земное воплощение высокопочитаемого бодхисаттвы Авалокитешвары, живой бог.
Смерть живого бога становится началом его нового земного воплощения, поэтому
специальная, наделенная высокими полномочиями, комиссия из высших Лам отыскивала
среди младенцев, родившихся на протяжении года после смерти Далай-ламы того, в
ком воплотилась его божественная сущность. Младенец помещался в монастырь, где
получал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового
Далай-ламы, его функции выполнялись регентом. После подавления восстания в
Тибетском районе Китая в 1959 году, носившего национально-религиозную одежду,
Далай-лама и более ста тысяч его приверженцев покинули Китай и перебрались в
соседнюю Индию, Непал, Бутан. Сам Далай-лама проживает в Индии.
            Центром религиозной жизни ламаизма являются монастыри, в
которых осуществляют культовую, ритуальную, просветительскую и политическую
деятельность иерархически организованные ламы, воплощенцы («живые боги»),
настоятели, монахи, послушники, ученики. В монастырях накапливаются,
демонстрируются разнообразные культовые принадлежности: Иконы — танка,
реликва-рии, музыкальные инструменты, конлографированные канонические тексты
Ганджур и Танджур, изображения наиболее почитаемых божеств: будды Шакьямуни,
будда Майтрея, бодхисаттов, Падма-самбхава, лам-основателей.
            В ламаизме большое развитие получила обрядовая сторона. Одной из
ведущих форм ламаистского обряда является молитва. . Молитва должна
произноситься на тибетском языке. Буряты, тувинцы, калмыки, как правило, не
знают этого языка, Поэтому они механически заучивают молитвы и
произносят их, обращаясь к богам и бодхисаттвам. Кроме молитв,
ламаисты используют большое количество заклинаний для того, чтобы уберечь себя
от действия злых духов и всевозможных несчастий.
Ламаизм ввел своеобразную механизацию молитв. В так называемые хурдэ — полые,
обычно металлические цилиндры закладываются молитвенные тексты. Через центр
крышки и дна цилиндра пропущена ось, вокруг которой все сооружение может
вращаться. Верующие подходят к этому цилиндру и запускают его вращение.
Считается, что один оборот цилиндра равноценен прочтению всех заключенных в нем
молитв.
             Неотъемлемой принадлежностью жилища верующего-ламаиста является семейный
алтарь. Это невысокий шкафчик, с полочкой перед ним. Внутри него находятся
металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств
ламаистского пантеона, висят небольшие, писанные на полотне, шелке или дереве
иконы, лежат различные священные предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки
для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. К содержимому этого алтаря
верующий-ламаист обращается во время проведения всевозможных культовых
действий, в том числе и религиозных праздников.
             Среди ламаистов широко распространена вера в талисманы
— бу. Этот талисман состоит из куска бумаги или ткани, на который
нанесены тексты молитв и заклинаний: для долгой жизни, для запрета от болезней
или насильственной смерти и т. д. Сложенный текст обшивается кожей и носится на
шнурке на шее. Более действенным считается гу — маленькая статуэтка Будды или
часть одежды «живого бога», которую носят также на шее в деревянном или
серебряном, украшенном чеканкой футлярчике. Как правило, талисман привязывают к
шее, рукам и ногам ребенка, сразу после совершения Ламой обряда имянаречения
над новорожденным.
Погребение умершего сопровождается также специальным обрядом напутствия —
зурдайн-судур, во время которого Лама подробно рассказывает о том, что встретит
на своем пути душа, расставшись с телом.
             В ламаистском культе существует относительно небольшое .
количество праздников. Среди них наиболее крупные — цанагган — т. е. белый
месяц. Он приурочен к началу нового года по старинному тибетскому (лунному) календарю.
В течение 16 дней этого праздника проводится целая серия обрядов, посвященных
так называемым «двенадцати чудесам Будды». В середине лета празднуется
круговращение майдары и т. д.

5.  
Буддизм в России.

В
начале XVII в. Тибетский Буддизм из Монголии проник на север к бурятскому
населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета. С целью
ослабления позиции Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части
России, царь дал настоятелям Гусиноозерского дацана, как главам бурятского
буддизма, титул Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала
официально независимой от монгольской церкви, В 1741 году императрица Елизавета
Петровна издала указ, согласно которому в Бурятии признавалось существование
ламаистской веры и утверждалось 11 дацанов и 150 штатных лам. Эта дата
считается датой официального признания буддизма в России, При дацанах открылись
школы, печатались книги. В XVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к
тюркскому населению Тувы, хотя, первая волна буддизма пришла в Туву в IX в. от
уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг, традиция
Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели Чаданского
хурэ, как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама. Поскольку Тува,
подобно Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские
Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гегенам в Урге: тувинский буддизм
имел значительно более тесные связи с Монголией, чем бурятский. В Туве буддизм
мирно сосуществовал с местной традицией шаманизма: в одних случаях люди
обращались к шаманам, а в других — к буддийским священникам. 
           Когда предки калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII
в. переместились в район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они
принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им
оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской
письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма
назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция
располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо Хамбо-ламе, он был
совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки получили
непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у
калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они
приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью. 
            К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу
усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая,
Монголии громадное количество сокровенной литературы и перенять многие живые
традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма, В
1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы
началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в
других местах, В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор –
Калачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного
образования по тибетскому образцу, Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г.
действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-х гг. успели
издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках, Калмыцкий буддизм
этого периода имел свою историю. После ликвидации в конце XVIII века Калмыцкого
ханства «калмыцкая степь» превратилась в один из
административно-территориальных районов царской России, подчиненный
астраханскому военному губернатору. Согласно Высочайше утвержденному Положению
об управлении калмыцким народом, принятому в 1834 г., буддийская церковь была
полностью подчинена царской администрации, Незадолго до революции 1917 года к
семье российских буддистов присоединились и буддисты Южной Сибири – тувинцы –
единственный тюркский народ, исповедующий буддизм, При многих хурэ имелись
школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. Высшее
богословское образование тувинцы обычно получали в Монголии, В связи с
развитием международных связей России на востоке, и в частности для
установления прямых связей царского правительства с теократическими
правительствами Монголии и Тибета, в Петербурге, столице Российской империи,
строится буддийский храм на средства главы тибетских буддистов Далай-ламы и на
пожертвования, собранные в Бурятии и Калмыкии. Значительную сумму на
строительство пожертвовал также и Богдо-геген, глава буддистов Монголии.
Строительством и деятельностью храма руководит представитель Тибета, выдающийся
бурятский лама Агван Доржиев, К 1935 году примерно треть дацанов пустовала
из-за отсутствия духовенства – бежавшего или репрессированного. В 1936 г. под
предлогом, что 22 из 29 действующих дацанов находились в пограничной зоне, все
они были закрыты, а ламы выселены как «враги народа» и «японские шпионы».
Аналогичные процессы шли в Калмыкии и формально независимой Тыве, В Калмыкии за
период 1917–1937 гг. было ликвидировано 79 хурулов.

Вскоре
после революции закрыли одну из двух духовных академий, Чоре, вторая
просуществовала до 1933 г. В результате «последовательной борьбы за молодое
поколение» в 1937 г. в хурулах не осталось ни одного послушника-манджи.
Упразднение в 1943 г. калмыцкой автономии и выселение калмыцкого народа в
Сибирь сняло сам вопрос о существовании храмов и буддизма в Калмыкии, В
«независимой» с 1921 г. Танну-Туве вначале церковь оставалась неприкосновенной,
и в 1928 г. Малый хурал даже принял закон, объявивший буддизм государственной
религией. Это, вероятно, и спровоцировало начало разгрома, который начался в
1929 году, а в 1930 был подкреплен особой Резолюцией II Пленума ЦК и ЦКК АРП
«по ламскому вопросу». По рассказам очевидцев, за ламами приезжали в несколько
приемов: сначала брали верхушку духовенства, затем следующий слой – и так до
конца, В Тыве, как и в Калмыкии, все храмы были сожжены дотла. И если у
калмыков все же сохранилось одно здание – каменный Хошеутовский хурул князей
Тюменей, – в Туве остались лишь остатки метровой толщины стен Чаданского хуре,
В 1948 г. в Иволге около Улан-Удэ был построен новый монастырь, а также вновь
было открыто одно из зданий Агинского дацана под Читой, С началом перестройки в
Советском Союзе под эгидой Центрального духовного управления буддистов СССР
официально регистрируются множество буддийских групп. Началось восстановление
разрушенных монастырей в Забайкалье, Калмыкии и Туве и строительства новых
храмов. Санкт-Петербургский монастырь возвращен буддийской общине и
отремонтирован. В Иволгинском дацане открыт буддийский институт.

СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.А. Гусейнов.
Великие моралисты. Москва 1995г.

2. А.А. Гусейнов.
Этика.// Вопросы философии.1999г. №8

3. Основы
этических знаний. Уч-к для ВУЗОВ.

4. Этика

5. Энциклопедия.
Религии мира. Том 6. Часть первая. М: «Аванта+», 1996г.

6. Словарь по
этике. Под ред. Кона. М: 1981г.

Содержание:

Введение

Философия буддизма глубока и оригинальна, хотя в основе своей базируется на общих мировоззренческих принципах и категориях, разработанных теоретиками древнеиндийской мысли еще до ее зарождения. 

Прежде всего, буддизм отрицает реальность феноменального мира. Феноменальный мир – источник страдания; спасение от них – в уходе из этого мира в мир высшей реальности и абсолютного постоянства, то есть в нирвану.   

Возникновение буддизма

Буддизм – это религиозно-философское учение, возникшее в Индии в 6-5 веках до нашей эры. Это часть Сан- Цзяо, одной из трех основных религий Китая. Основоположником буддизма является индийский принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда, то есть пробужденный или просветленный.     

Буддизм зародился на северо-востоке Индии в областях культуры добрахманизма. Буддизм быстро распространился по Индии и достиг своего пика в конце 1 тысячелетия до нашей эры – начале 1 тысячелетия нашей эры. Буддизм оказал большое влияние на индуизм, который возродился из брахманизма, но был вытеснен индуизмом в 12 веке нашей эры. практически исчез из Индии. Основной причиной этого было противопоставление идей буддизма освященной брахманизмом кастовой системе. В то же время, начиная с III века до нашей эры, он охватывал Юго-Восточную и Среднюю Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.               

Уже в первые века своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми привели к созыву соборов в Раджагрихе в 447 году до нашей эры, в Вайшави в 367 году до нашей эры, в Паталирутре в III веке до нашей эры. и привел в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну.       

Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной чертой буддизма является его этическая и практическая направленность. С самого начала буддизм выступал против не только значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактных догматических поисков, присущих, в частности, брахмани- ведической традиции. В качестве центральной проблемы буддизма была выдвинута проблема существования личности.      

Основное содержание буддизма – проповедь Будды о четырех благородных истинах. Все конструкции буддизма посвящены объяснению и развитию этих положений и, в частности, содержащейся в них концепции личной автономии. 

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния одного существа: страдание – это состояние проявления, освобождение – это непроявленное. Оба, будучи неразделимы, однако, появляются в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма как космическая реальность. 

Буддизм представляет себе освобождение, прежде всего, как уничтожение желаний или, скорее, угасание их страстей. Буддийский принцип так называемого среднего (среднего) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и полного подавления этого влечения. В морально-эмоциональной сфере доминирующей концепцией в буддизме является концепция толерантности, относительности, с точки зрения которой моральные заповеди не являются обязательными и могут быть нарушены.       

В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного; это отражается в отсутствии в буддизме четкой границы между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, в смягчении или отрицании аскетизма в его обычном виде. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное не- вреда другим ( ahinsa ), вытекающие из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственными и рациональными формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного мышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия ( неразличение внутреннего и внутреннего). внешний), полная глубина. Таким образом, практика созерцательного мышления – это не столько средство познания мира, сколько одно из основных средств преобразования психики и психофизиологии человека. Дхьяны, называемые буддийской йогой, особенно популярны как особый метод созерцательной медитации. Состояние полного удовлетворения и эгоцентризма, абсолютная независимость внутреннего существа – положительный эквивалент угасания желаний – это освобождение или нирвана.                

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание существования некоего психологического процесса, в который вовлечен и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, смесь индивидуального и космического, психологического и онтологического, и в то же время подчеркивание особых потенциальных сил, скрытых в целостности этого духовное и материальное существо. Творческое начало, первопричина бытия, оказывается умственной деятельностью человека, определяющей как формирование вселенной, так и ее распад: это волевое решение Я, понимаемое как своего рода духовное -телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего сущего, независимо от субъекта, из отсутствия творческих устремлений индивида в буддизме, следует, с одной стороны, что Бог как высшее существо имманентно человеку и мир, с другой стороны, что в буддизме нет необходимости в Боге как в создателе и спасителе, то есть в целом как в безоговорочно высшем существе, трансцендентном по отношению к этому сообществу. Это также подразумевает отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, Бога и мира.      

Начиная с отрицания внешней религиозности, буддизм в процессе своего развития пришел к ее признанию. При этом высшая реальность буддизма – нирвана – отождествлялась с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в свое личное воплощение, став тем самым высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикая. Буддийский пантеон стал расти за счет внедрения в него всевозможных мифологических существ, так или иначе ассимилировавшихся с буддизмом. Культ, охватывающий все аспекты буддийской жизни, от семьи и повседневной жизни до праздников, особенно усложнился в некоторых направлениях махаяны, в частности в ламаизме. В самом начале буддизма существовала сангха – монашеская община, из которой со временем выросла своего рода религиозная организация.                

Самая влиятельная буддийская организация – всемирное буддийское братство, основанное в 1950 году. Буддийская литература обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингальском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках. 

Основатель буддизма – Гуатама Будда  

Хорошо известна жизнь основателя буддизма Сиддхартхи, или Гаутамы Будды, Света Азии. Он родился в VI веке. BC e. в королевской семье в Капилавасту (к северу от Бихара, у подножия Гималаев) и в юности он оставил светскую жизнь. Болезни, старость и смерть, которые он видел, показали юному князю, что мир полон страданий, а жизнь странствующего монаха дала ему возможность найти путь к освобождению. Став аскетом, он без устали искал решение вопроса об истинном источнике всех страданий и способах полного избавления от них. Будда искал ответа у многих религиозных учителей и во многих школах своего времени подвергал себя суровым аскетическим испытаниям, но ничто его не удовлетворяло. Тогда он решил положиться на собственные силы. Железной волей, освободив свой разум от беспокоящих мыслей и страстей, он стремился раскрыть тайну земных страданий через постоянное сосредоточенное размышление, пока, наконец, его усилия не увенчались успехом. Сиддхартха стал Буддой, или Просветленным. Его просветление заложило основы буддийской религии и философии, которые со временем распространились на Цейлон, Бирму, Сиам, Тибет, Китай, Японию и Корею.                 

Как и все великие учителя древности, Будда облекал свои учения в форму бесед, и долгое время, из поколения в поколение, они передавались устно от одного ученика к другому. Источником наших знаний об учениях Будды в настоящее время является в основном Трипитака (Три корзины учений), которые, как говорят, содержат мысли Будды, переданные его ближайшими учениками.   

Эти три канонических произведения называются Виная- питака,  Сутта-питака  и  Абхидхарма-питака. Первое произведение содержит правила поведения, второе представляет собой сборник проповедей и притч, третье ставит и исследует проблемы буддийской философии. Все три произведения являются памятниками древней буддийской философии. Они написаны на языке пали.         

Со временем количество последователей Будды настолько увеличилось, что это привело к их разделению на разные школы. Самые известные религиозные школы буддизма – хинаяна и махаяна. Первая обосновалась на юге, и ее опорными пунктами в настоящее время являются Цейлон, Бирма и Сиам. Обширная литература этой школы написана на языке пали. Махаяна распространилась преимущественно на севере – в Тибете, Китае и Японии. Она излагала свои философские труды на санскрите, благодаря чему на этом языке появилась обширная буддийская литература. Многие из них были переведены на тибетский и китайский языки, и в этих переводах они сохранились в странах, где зародился буддизм. Благодаря этим переводам многие из наиболее ценных санскритских текстов, утерянных в Индии, теперь обнаружены и восстановлены.          

Поскольку буддизм процветал во многих странах, он приобрел национальный колорит этих стран и изменился под влиянием прежней религии и верований обращенных. Возникшие в результате религиозные школы буддизма были настолько многочисленны, а общая масса философских работ на разных языках настолько велика, что даже человека, который объединил бы эрудицию лингвиста и глубину мысли философа, не хватило бы для этого. полностью познакомиться с буддийской философией. 

Дхарма

Самым важным для буддистов является концепция дхармы – она ​​олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Дхарма буквально означает поддержка, то, что поддерживает. Точно так же религия – это Дхарма в том смысле, что она удерживает людей или защищает их от бедствий. В грубом приближении любое возвышенное действие тела, речи или мысли можно рассматривать как Дхарму, потому что благодаря такому действию человек уже защищен или удерживается от всех видов несчастий. Практика таких действий – это практика Дхармы. Слово дхарма в буддизме означает моральную добродетель, в первую очередь, это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы – это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.  

Все живое в мире состоит из дхарм, или, скорее, из живых движущихся дхарм. Жизнь, в строгом смысле этого слова, есть проявление безначального и практически вечного возбуждения дхарм, которое составляет ее объективное содержание. Понять это и попытаться успокоить свои тревожные дхармы – это значит взять жизнь в свои руки и, таким образом, в конечном итоге достичь цели, то есть достичь состояния будды, погрузиться в нирвану. Но как это сделать?     

Любое существо, включая человека, рождается, живет и умирает. Смерть – это распад этого комплекса дхарм, рождение означает его восстановление, но в другой, новой форме. Это то, что жизненный цикл, цикл бесконечных перерождений, который, согласно легенде, был объяснен самим Буддой в его третьей проповеди, обращенные к ученикам в Бенаресе, сводится к этому. Суть проповеди заключается в учении о двенадцати звеньях – ниданах цикла бытия, колеса жизни. Все начинается с первого ключевого звена – с авидьи, невежества, омрачающего ум. Авидья влечет за собой действия, вызванные незнанием, действия порождают привычные стереотипы поведения, ориентированные на отношения, преобладающие в обществе. Стереотипы формируют определенное сознание, в соответствии с которым создаются формы и категории-названия, которые становятся объектами восприятия органов чувств. Между чувствами и формами-категориями возникают устойчивые контакты, в результате которых появляются чувства, затем желания, страсти, жажда жизни. Именно эта жажда жизни ведет ко всем новым возрождениям, следствием которых является неминуемая старость и смерть всего рожденного.                

Таким образом, цикл жизни начинается с невежества и заканчивается смертью. Это определяется постоянным возбуждением дхарм. Только тот, кто преодолевает авидью, может успокоить возбужденные дхармы. Собственно, это то, чем всегда были заняты буддийские монахи, это было наполнено и привело к этому восьмиступенчатому пути постижения истины и приближения к нирване. Самые ревностные из монахов иногда достигали высшей степени святости или даже входили в число святых архатов, достигших или почти достигших состояния Будды и нирваны.       

Четыре благородные истины

Благословенный сказал: Это истинные страдания, это истинные источники, это истинное подавление, это истинные пути. Нужно познать страдание, устранить их источники, осознать подавление страдания, пройти путь к освобождению. О страдании нужно знать – тогда не будет страдания, о котором следует знать. Источники страдания должны быть удалены – тогда не останется источников, которые нужно было бы устранить. Подавление страдания должно быть осуществлено – тогда подавления не останется. Пути должны быть пройдены – тогда не останется путей для перехода.      

Истинное страдание – это явление, возникающее в результате ошибочных действий и омрачений, и оно включено в понятие цикла бытия. Истинные источники – это причины, вызывающие истинное страдание. Истинное подавление – это состояние уничтожения и исчезновения страдания и истинных источников. Истинные пути – это особые методы достижения истинного подавления.   

Поскольку истинное страдание возникает из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданию. Кроме того, истинное подавление осуществляется путем прохождения истинных путей; поэтому фактически пути предшествуют подавлению. Однако Благословенный изменил этот порядок, когда учил Четырем Благородным Истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала человек распознает страдания, а затем исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страдания после определения самого страдания. Когда возникает уверенность в возможности устранения страдания, возникает желание прекратить его. Отсюда возникает желание идти путями к подавлению; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинного подавления.        

Цикл бытия и живых существ

Цикл бытия делится на три сферы: мир желаний, мир форм и мир бесформенного. В мире желаний существа предаются удовольствиям пяти желаемых: форм, звуков, запахов, вкусов и материальных объектов. Мир форм состоит из двух частей: в нижней части существа не увлекаются внешними удовольствиями, но испытывают удовольствие внутреннего созерцания. В высшей части существа обычно отворачиваются от удовлетворяющих чувств и испытывают нейтральные чувства. В мире бесформенности отсутствуют все формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также пять чувств, доставляющих им удовольствие; здесь царит только сознание, а существа испытывают только нейтральные чувства, сосредоточенно и без отвлечения.     

Суть выражения, цикла бытия, состоит в том, что это процесс, который не подлежит чьему-либо контролю, происходит в соответствии с затемненными действиями и нечистотами. Его сущностная природа – печаль; ‘он создает основу для страданий настоящего и порождения страданий в будущем. Строго говоря, круговорот бытия – это оскверненные психофизические агрегаты, образовавшиеся в результате затемненных действий и омрачений. Поскольку во всех трех мирах нет ничего, что не было бы включено в цикл бытия, психофизические совокупности всех существ составляют цикл бытия.    

Причины цикла бытия

Есть два источника страдания: оскверненные действия и омрачения. Загрязнения определяются как периферийные факторы сознания и сами по себе не являются одним из шести основных сознаний глаз, ухо, нос, язык, тело и ум. Однако, когда проявляется какой-либо из оскверняющих факторов сознания, основное сознание ума попадает под его влияние, идет туда, куда его ведет нечистота, и тем самым накапливает плохие действия.   

Есть много разных омрачений, но главными из них являются эгоистичные желания, гнев, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главными являются желание и гнев. Гнев возникает из-за первоначальной привязанности к себе, когда происходит что-то нежелательное. Затем из-за привязанности к себе возникает гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, создается ложное впечатление, что данный объект не существует.   

Действия

Действия по своему характеру бывают двух типов: намерение и реализация. Намерение предшествует физическим или словесным действиям и является фактором сознания, который дает импульс к действию. Исполнение – это физическое или вербальное действие, которое происходит при исполнении намерения.  

С точки зрения вызываемых ими последствий действия бывают трех типов: отдавать заслуги, не давать заслуг и давать непоколебимые. Действия, приносящие заслуги, приводят к счастливому возрождению: жизнь людей, полубогов и богов. Действия, не приносящие заслуг, приводят к плохому перерождению: жизнь в обличье животных, голодных призраков и мучеников ада. Действия, которые дают непоколебимое движение в высшие миры, то есть в мир форм и мир бесформенного.   

Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные, а с точки зрения того, как проверяются последствия, можно выделить три типа действий: последствия действий, накопленные. В этой жизни можно пережить в той же жизни, в следующей жизни или в любом из последующих перерождений. 

Цикл бытия

Цикл бытия – это рабство, а освобождение означает свободу от рабства. Как объяснялось выше, причины цикла бытия – это заблуждающиеся действия и загрязнения. Если корни скверны устранены и новые действия не накапливаются, тогда, поскольку больше нет грязи, которая могла бы активировать потенции затемненных действий, которые были сохранены из прошлого, причины цикла бытия также устраняются. Значит, это свобода от оков. Пока все еще остаются психофизические агрегаты, порожденные предыдущими скрытыми действиями и загрязнениями, это, как некоторые говорят, нирвана с остатком. Когда таких агрегатов больше нет, это нирвана  без остатка. Без остатка означает, что не осталось никаких психофизических агрегатов, созданных затемненными действиями и загрязнениями, но поток сознания и поток незамутненных психофизических агрегатов все еще существуют.         

Устраняя причины, затуманенные агрегаты сводятся к нулю, и в результате происходит освобождение от них. К исчезновению связанных с ними страданий. Это освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, которое представляет собой просто устранение всех форм страдания и их источников, и великое, непревзойденное освобождение, состояние будды. Первый – это устранение всех препятствий, вызванных нечистотами на пути освобождения от круговорота бытия, но не препятствий для непосредственного постижения всех объектов знания. Второй – высшая ступень, полное уничтожение омрачений и препятствий на пути к всеведению. 

Теория взаимозависимого существования

Существует стихийный и универсальный закон причинности, который определяет все явления духовного и материального мира. Этот закон (дхарма или дхамма ) действует спонтанно, без помощи сознательного наставника.   

Согласно этому закону возникновение одного конкретного явления (причины) сопровождается другим частным явлением (следствием). Есть причина – есть эффект. Существование всего обусловлено, то есть имеет свою причину. Ничего не происходит случайно, без причины. Эта теория называется теорией взаимозависимого происхождения.    

Теория кармы

Камрма – это материальная деятельность человека и ее последствия. Это одна из центральных концепций в философии индуизма, джайнизма, сикхизма и буддизма, где она лежит в основе причинно-следственной серии (называемой в данном случае сансарой ).    

Различные религиозные традиции дают несколько разные философские интерпретации концепции кармы, но основная концепция остается той же. Согласно этой концепции, через закон кармы последствия действий создают прошлые, настоящие и будущие переживания, тем самым делая человека ответственным за свою жизнь, а также за страдания и удовольствие, которые она приносит как самому человеку, так и окружающим. ему. Результаты, или плоды кармы, называют карма пхала. Карму часто путают с плодами кармы, что приводит к фатализму. Примером такой ошибки могут служить высказывания типа Это моя карма.      

В религиях, допускающих реинкарнацию, закон кармы также применяется к так называемым. прошлые и будущие жизни человека. Считается, что деятельность, выполняемая человеком в освобожденном состоянии мокши, не приводит к хорошей или плохой карме.  

В буддийской теории кармы это слово означает намеренное действие, а не какое-либо действие. В буддийской терминологии карма никогда не указывает на ее последствия; его эффекты известны как плод или результат кармы ( камма-пхала или камма-випака ). Намерение может быть относительно хорошим или плохим, а также желание быть относительно хорошим или плохим. Итак, карма может быть хорошей или плохой по отношению к ней. Хорошая карма (кусала) имеет хорошие последствия, а плохая карма ( акусала ) имеет плохие последствия.             

Доктрина универсального изменения и непостоянства

Теория преходящей природы вещей также следует из учения о зависимости происхождения всех вещей. Все подвержено изменению и разложению. Поскольку все существующее порождается определенными условиями, оно устраняется с исчезновением этих условий. Все, что имеет начало, имеет конец.   

Многие поэты и философы говорили о том, что все живое и мир вещей преходящи. Однако Будда логически резюмировал эти взгляды в доктрине непостоянства. Его последователи развили ее дальше – в теорию мгновенности ( кшаника-вада ), согласно которой все существующее не только обусловлено и, следовательно, непостоянно, но и вещи не являются одинаковыми даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в течение только один неделимый момент времени…      

Согласно буддийским воззрениям, закон изменчивости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо – одушевленное или неодушевленное – не исключается из сферы его действия. Большинство людей считают, что в человеке живет определенная субстанция, называемая душой ( атман ), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, которые претерпевает тело, которые существовали до рождения и будут существовать после смерти, переходя из одного тела в другое. 

Заключение

Итак, по мнению людей, исповедующих буддизм, феноменальный мир вокруг нас и все мы как его часть – не более чем своего рода иллюзия, хотя эта иллюзия существует объективно. Дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения – не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие возбуждения дхарм, частиц Вселенная. Слово дхарма (на пали – дхамма) в буддизме имеет много значений. Его называют и учением в целом, и буддийским законом, и, наконец, первичными частицами Вселенной. Эти частицы несколько напоминают элементы духовного принципа пуруши в самкхье системе, но отличаются большей внутренней емкостью и разнообразием. Среди них есть дхармы чистого сознания, сенсорные дхармы (рупа), то есть те, которые связаны со зрительными, слуховыми и другими восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, порождающие эмоции, и некоторые другие. Таких дхарм у обычного человека по разным школам-сектам буддизма 75-100 или даже больше.                   

Список литературы

1. Буддизм. Четыре благородные истины.  М: Эксмо, 2010.    
2. Буддизм: Словарь / Под общ. изд. NL. Жуковского, AI. Игнатович, В.И.. Корнев. – М., 1983.           
3. Васильев Л.С.. История религий Востока. – М., 1975.    
4. Гараджа VI. Религиоведение. – М., 1989.    
5. История религии: В 2т. / Под итог. изд. IN. Яблокова. – Т.2. – М., 2009.         
6. Кислюк К.В., Кучер Œ. Религиоведение – Ростов-на-Дону, 2015.     
7. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. / Гл. изд. SA. Токарева. – М., 2011.