Рефераты и сочинения для учащихся

Обновлено: 27.04.2023

Сегодня буддизм сближает людей самых разных культур. Буддизм органично сочетает в себе философское начало, этическую и религиозные стороны. Без анализа религиозных основ буддизма невозможно понять особенности культур Китая, Индии, стран Тибета.

Вложение	Размер
referat_kakie_narody_mira_ispoveduyut_buddizm.docx	34.01 КБ

Предварительный просмотр:

Реферат по географии

Исполнитель: Памья Николай,учащийся 11класса

1. Территория распространения мирового буддизма 5

2. Народы мира и России, исповедующие буддизм 6

2.1 Народы других стран, исповедующие буддизм. 6

2.2 Буддизм среди народов России 8

Список использованной литературы 12

Буддизм – одна из важнейших мировых религий, которую в начале ХХI века исповедует около 460 млн. человек. Возникновение буддизма относится к I тысячелетию до нашей эры. Буддизм возник в северной Индии как течение, противопоставленное учению брахманов, и быстро распространился в государствах восточной Азии. [1]

Сегодня буддизм сближает людей самых разных культур. Буддизм органично сочетает в себе философское начало, этическую и религиозные стороны. Без анализа религиозных основ буддизма невозможно понять особенности культур Китая, Индии, стран Тибета.

Современный буддизм пользуется огромной популярностью среди народов самых разных регионов мира. Традиционными регионами буддистской культуры являются Лаос, Непал, Шри-Ланка, Вьетнам, Таиланд, Япония, Южная Корея, Бангладеш, Монголия, КНР, Камбоджа, Малайзия, Бутан, Индия.

Однако популярность буддизма, как учения и его лояльность по отношению к человеку способствуют тому, что приверженцами данной религии являются также жители США, стран Европы, Австралии и Океании. Буддизм в меньшей степени распространен в странах Африканского континента, буддисты проживают также в самой закрытой стране мира – КНДР.

Официальное признание буддизма как религии, которую исповедуют народы России, состоялось еще в 1764 году, когда Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы – главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. [2] С этого момента буддизм в России стал официально признанным. В настоящее время буддизм в нашей стране по традиции исповедуют калмыки, буряты, тувинцы. Есть приверженцы буддизма среди русского населения.

При этом у каждого народа присутствуют своя историческая интерпретация религии и свои национальные традиции, которые в настоящее время нуждаются в изучении.

Актуальность обращения к исследованию народов мира и России, в частности, географии распространения буддизма, обуславливается исторической значимостью этой религии, ее влиянием на судьбы людей, живущих на различных концах земного шара.

Цель работы – рассмотреть особенности распространения буддизма среди народов мира и России.

Для достижения цели поставлены задачи:

1. Рассмотреть территориальные рамки распространения мирового буддизма,

2. Выявить особенности распространения буддизма среди культур народов различных стран, исповедующих данную религию,

3. Проанализировать особенности распространения буддизма среди народов России.

Структура работы включает в себя введение, две главы, содержание которых соответствует поставленным задачам, заключение и список использованной литературы.

1. Территория распространения мирового буддизма

Буддизм распадается на два основных пути: махаяну и хинаяну. Приверженцами махаяны или Большой колесницы, являются жители Монголии, Бутана, Южной Кореи и Вьетнама. Но следует отметить, что корейцы и вьетнамцы одновременно с буддизмом придерживаются традиционных верований. Параллельно с ними в рассмотренных государствах проживают христиане и сторонники языческих верований.

Буддизм исторически нашел свое место в Китае. Но в настоящее время сложно сказать, какой точный процент китайцев-буддистов. Во-первых, КНР – густо населенное государство, во-вторых, жители этой страны склонны к объединению основ буддизма, конфуцианства и даосизма. Многие люди исповедовали и исповедуют эти религии одновременно.

Отдельную ветвь составляет тибетский буддизм или ламаизм. Тибетский буддизм включил в себя традиции Махаяны и Ваджраяны. [3] Идеи школ тибетского буддизма развивались в монастырях. В настоящее время приверженцев тибетского буддизма много в Монголии, Непале, Бутане. В России ламаизм исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Ханаяну как путь Малой колесницы избрали для себя народы Таиланда, Лаоса, Камбоджи. Около 30% приверженцев хинаяны проживают в Сингапуре, Малайзии, а также Индии (менее 1 %). [4] В Индии существует особый штат Сикким, где основное население – буддисты. Он граничит с Непалом и Бутаном. Примечателен факт, что буддизм, изначально возникнув в Индии, не прижился в ней, и только в ХХ веке были возрождены отдельные буддистские традиции, распространенные на севере страны.

Начиная со второй половины прошлого столетия, буддизм стал обретать популярность на Западе, как экзотическое учение, способное дать ответы на многие вопросы. Буддистами являются примерно 1,5 млн американцев. Первый буддистский храм был построен в США в 1853 году в Сан-Франциско. В настоящее время количество буддистских общин достаточно много, и они имеют четкую привязку к национальным диаспорам.

Число буддистов в странах Евросоюза достигает 1,6 млн. человек. Наибольшее число буддистов проживает в Германии, Сербии, Норвегии, Франции и Эстонии.

В Великобритании буддизм обрел свою популярность в конце 90-х гг. В настоящее время в стране присутствуют около 800 буддистских общин и центров и 750 монастырей и храмов. [5]

В Австралии и Океании численность буддистов достигала в первом десятилетии ХХI века 200 тыс. человек, в государствах Африки – 38 тыс. человек. [6] Африканские буддисты проживают в Конго, ЮАР, Буркина-Фасо, Камеруне, Кот-Д’Ивуаре, Мали, Сенегале, Замбии, Кении и Танзании.

Буддисты проживают на территории Японии, хотя традиционной религией этой страны является синтоизм. Число буддистов составляет примерно 25% от общего числа японцев.

Буддизм пользуется большой популярностью в начале ХХI века, сохранив в себе многовековое наследие, лишь несколько адаптированное под нормы современного общества. Большое число школ и направлений указывает, насколько популярны его идеи среди народов различных культур и национальных традиций. Буддизм объединяет и сплачивает людей, давая им возможность прикоснуться к наследию вечности.

2. Народы мира и России, исповедующие буддизм

2.1 Народы других стран, исповедующие буддизм

Традиции буддизма наиболее сильны у бутанцев, лаосцев, вьетнамцев, камбоджийцев, тайцев, среди которых присутствует порядка 150 различных племён и народностей. Буддизм является национальной религией Бутана, самой популярной школой продолжает оставаться Ньингма. Представители буддистских общин этой страны предпочитают жить семьями, знатные семьи оказывают поддержку и покровительство монастырям. Примером может служить поддержка монастыря Гангтей-гомпа. [7]

Народы Лаоса, исповедующие буддизм, представлены племенами лао-лунг, лао-сунг и лао-тенг. В современном Лаосе существует 2,5 тыс. монастырей и храмов, объединяющие порядка 10 тыс. монахов. Коммунистическое правительство Лаоса на протяжении всего ХХ века боролось с поддержкой буддизма среди населения, однако в 1976 году в религиозной политике страны произошли изменения, которые были связаны с попыткой сделать буддизм светским учением, объединив его с принципами марксизма. Примечательно, что произведения марксизма изучаются в монастырях. Однако внутренние традиции религии остались нерушимы.

Среди народов Вьетнама, исповедующих буддизм, присутствуют вьеты, тхай, нунги и др. Современные вьетнамцы, как правило, являются последователями Махаяны, однако различные этнические меньшинства, например, кхмеры, являются поклонниками школы Тхеравады.

Во Вьетнаме буддизм тесно связан с даосизмом, местными верованиями, поэтому в большинстве своем вьетнамские буддисты являются поклонниками ритуалов, но глубинный смысл медитаций и самосовершенствования их не интересует.

В Таиланде проживают тайцы, лаосцы, а также этнические китайцы. Буддистами являются 96% населения страны. Популярность имеет школа Тхеравада. Буддистские храмы сходны по архитектуре и убранству с лаосскими и камбоджийскими.

Популярность буддизма в начале ХХI века растет в Южной
Корее. Корейский буддизм исторически развивался по пути Махаяны. Современный буддизм в Южной Корее стал активно развиваться после 1945 года, благодаря мастеру дзен Сон Чоль Сыниму, который, став патриархом ордена Чоге, осуществил реформу структуры ордена и возрождение древних традиций и этических норм буддизма. [9] Своим примером он побуждал многих монахов к систематическим медитациям и практикам достижения духовного роста.

Как указывалось выше, буддистами являются многие другие народы мира: американцы, японцы, англичане, французы, немцы, индийцы, жители Скандинавии и стран – бывших республик СССР. Наибольшее влияние в настоящее время имеет буддизм имеет среди украинцев, казахов, эстонцев.

При этом где бы ни жил буддист, он признает доминирование Сангхи (в узком смысле – это община буддистов, в широком – все буддисты вообще). [11] Можно сделать вывод о том, что народы мира, исповедующие буддизм, помимо традиционных канонов религии придерживаются традиционных верований, обычаев, имеющих место в той или иной стране. Поэтому современный буддизм представлен многочисленными школами и направлениями, адаптированными под культуру тех или иных народов и этнических групп.

2.2 Буддизм среди народов России

Буддизм – одна из самых распространенных религий в России. Традиционными регионами, где исповедуется буддизм, являются Калмыкия, республики Тыва, Бурятия, Забайкальский край. Буддистские общины есть также в крупных городах страны, прежде всего, в Москве и Санкт-Петербурге.

Расцвет буддизма в нашей стране пришелся с 1990 года. В это время началось строительство новых дацанов, а также восстановление разрушенных в годы советской власти. В 1993 г. в Россию прибывает религиозная делегация из Индии. В свою очередь в Индию едут обучаться российские религиозные деятели. В 1995 г. в РФ организуется Буддийская Традиционная Сангха. [12]

Буддистами традиционно являются калмыки, принявшие тибетский буддизм в ХVI веке. К особенностям традиционного калмыцкого буддизма относятся: связь монастырей с родовыми общинами, отсутствие школ буддизма в отличие от бурят и тувинцев, незначительное уделение внимания развитию буддийской философии.

Буддизм среди бурят и тувинцев стал распространяться с начала XVII века. Он также относится к тибетскому варианту.

Возрождение буддизма в СССР началось в 1945 г. в Улан-Удэ прошло Совещание буддистских деятелей Бурят-Монгольской АССР, которое приняло Устав Духовного Управления буддистов и положение о буддийском духовенстве в СССР. Верховным органом буддистов в СССР стало Центральное Духовное Управление буддистов СССР (ПДУБ) во главе с Пандидо Хамбо ламой. Первым открытым дацаном стал Иволгский, находящийся в 30 км от Улан-Удэ, после был открыт Агинский дацан. [13]

С 1963 года буддизм среди бурят и тувинцев начинает свое развитие, устанавливаются международные связи, проводятся фестивали. В 1970 г. в Улан-Баторе открывается Буддийский институт, который должен был готовить кадры священнослужителей для Монголии и Бурятии. Его открытие явилось важным шагом на пути развития буддизма в СССР, равно, как и в целом религиозного образования в стране.

Современный буддизм в Бурятии и Туве начал развиваться с 90-х гг. прошлого века. Особенности бурятско-тувинского буддизма проявляются в культовой системе, в обрядности, влиянием на культы языческих традиций прошлого, связанного с историей этих народов. Популярен культ обо, связанный с почитанием духов природы и предков.

Среди монахов – тувинцев и бурят распространено следование Ваджраяне, а также различные тантрические практики. Важную роль играют ламы- учителя наставники, без которых духовный путь верующих не может быть полноценным. Помимо тантрических практик у бурят и тувинцев распространены методы йоги и эзотерики, веры в карму и возможность достижения просветления. [14]

Среди приверженцев буддизма в России наравне с коренными народами, для которых эта религия является исторически основной, буддистами являются этнические русские, украинцы, казахи и другие народы, избравшие для себя именно этот путь духовного саморазвития.

Буддизм широко распространен в современном мире. Приверженцами данной религии являются многие народы, проживающие не только в странах, для которых данная религия является исторически традиционной, но и народы Европы, США, России, стран Африки. Российский буддизм исповедуют в большинстве своем калмыки, туринцы и буряты.

Буддизм располагает довольно большим числом различных школ. Каждая из них предполагает собственное осмысление учения великого Будды. Принцип Хинаяны заключается в успокоении ума, полного отказа от причинения вреда и неприятностей другим. Принцип Махаяны – желать всем счастья и оказывать помощь всем живым существам. Махаяна и ее традиции получили развитие в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. В рамках Махаяны проводится сострадании и любви, которая, подобно солнцу, одинаково светит всем существам, не исключая никого.

В основу Ваджраяны или Алмазной колесницы была положена идея о том, что в каждом человеке находится часть Будды, просветленное отражение. Сторонники данного направления пытаются вести себя и действовать, как Будда. Ваджраяна получила развитие в Бутане, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве.

Каждый буддист должен соблюдать принципы умеренности, отказа от роскоши и излишеств. Каждый имеет право в этой жизни искупить карму и стать чище и нравственнее. Буддизм – более демократичное и лояльное к человеку учение, сообразно которому человек – это часть природы, его духовное самосовершенствование должно стать неотъемлемой частью жизни. В быту доминируют принципы умеренности, отказа от роскоши и излишеств. Каждый имеет право в этой жизни искупить карму и стать чище и нравственнее. Махаяна и хинаяна – два пути буддизма, отличающиеся восприятием мира и особенностями отправления культа.

Буддизм пользуется большой популярностью у многих народов мира, которые придают этой религии свой особый колорит, нередко сочетая постулаты учения Будды с традиционными верованиями. Таким образом, в каждом регионе буддизм имеет свои характерные черты, связанные, во-первых, с культурой развития конкретного народа, а во-вторых, с тем или иным направлением буддизма, представленном различными школами.

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Содержание работы

Файлы: 1 файл

реферат буддизм в современном мире 1.doc

Реферат на тему: Буддизм в современном мире

Буддизм в современном мире…………………………………………15

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий ( Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий – результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Возникновение буддизма в Индии явилось религиозной революцией в сознании, ниспровергающей авторитет Вед – основы традиционной религии Индии. Об этом революционном характере буддизма Роджер Желязны написал фантастический роман “Князь света”. Однако если перейти от художественного к научному осмыслению смысла буддизма, то встают серьезные трудности: как выявить те моменты проповеди Будды, которые действительно явились началом революции в мировоззрении древних ариев?

На первый взгляд все просто – ведь основы буддизма общеизвестны, Сидхартха сам их изложил в своей первой проповеди. Но если внимательно проанализировать его знаменитую Бенаресскую проповедь, послужившей началом буддизма, то обнаруживается, что она содержит общеизвестные и общепринятые истины для индийца того времени.

Наиболее раннее изложение Бенаресской проповеди содержится в “Дхармачакра правартана сутре” (сутре запуска колеса учения), которая содержится в Палийском каноне и входит в Сутта-питаку. Она переводилась на русский язык много раз, научный ее перевод был сделан А.В.Парибком. Подробный психологический анализ этой сутры проведен Ламой Анагарикой Говиндой. Проанализируем ее содержание как самое первое изложение концепции буддизма.

В начале своей проповеди Будда выступает против двух крайностей – аскетизма и гедонизма, лишь серединный путь между этими крайностями ведет к освобождению. Что же предлагает Будда вместо аскетического подвига либо гедонистического упоения удовольствиями? – оказывается соблюдение элементарных нравственных норм, которые он выражает в восьмеричном Благородном пути: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное

усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение. С такими нравственными нормами не стал бы спорить ни один арий того времени. Другое дело, стал ли бы он их соблюдать, но в самих этих нравственных нормах не содержалось ничего необычного, особо героичного или невыполнимого.

Далее Будда излагает благородные истины. Первая истина о страдании заключается в том, что жизнь – это страдание: страдание в рождении и смерти, страдание в болезнях, союз с нелюбимым – страдание, страдание – разлука с любимым, все содержание жизни, возникающее из привязанности есть страдание.

Под страданием древний арий понимал совсем не то, что понимает современный европеец. Для нынешнего европейца страдание – особое аффективное состояние, которое он всеми силами старается избежать. Понимание жизни как страдания он воспринимает совсем в другом смысле, чем буддист. Отождествление жизни со страданием для европейца означает активное жизнеотрицание, понимание жизни по природе своей злой либо испорченной.

Древний арий понимал под страданием вовсе не какие-либо временные аффекты, а понимание всего, что открывается в жизни (следует иметь в виду, что преходящее является эмпирическим фактом и для европейца, который преодолевает ее в религиозном опыте). В конце концов, человек может и радоваться, однако понимание того, что эта радость преходяща и неизбежно затеряется в бездне прошлого – есть страдание. Поэтому и отождествление жизни со страданием не носило для древнего ария того пафоса и экспрессивного характера, какой оно приобретает для европейца.

То, что жизнь есть страдание – это было самоочевидным для человека времени Будды, и, естественно, этим положением Будда никому не мог открыть глаза на что-то новое. Арии относились к отождествлению жизни и страдания вполне спокойно, как к чему-то естественному и в то же время трагичному – примерно так же, как европейцы относятся к сознанию собственной смертности.

А.Н. Книгин, утверждая тезис: “в сознании нет ничего внеисторичного в смысле абсолютности каких бы то ни было содержаний” намного ближе стоит к буддизму, чем к европейской философии. Так или иначе, и Платон, и Кант, и весь европейский трансцендентализм стремится выявить в сознании абсолютное содержание. Учение о страдании буддизма заключается в том, что никакого такого содержания в сознании нет – все преходяще. По сути, тезис А.Н. Книгина есть формулировка первой благородной истины Будды, но уже в европейской терминологии.

Вторая истина, проповедуемая Буддой, говорит о причине страдания. И тут Будда не сообщает ничего нового, а говорит общеизвестную и самоочевидную для ариев того времени истину: причина страдания в привязанности к жизни.

То же можно сказать и о третьей благородной истине, заключающейся в том, что освобождение от страданий – в освобождении от привязанности к жизни.

Путь, который позволяет пресечь эти страдания, сводится как раз к тем элементарным нравственным нормам, о которых сказал Будда в начале проповеди. Восьмеричный благородный путь – то есть путь следования этим нравственным нормам, с которыми никто, собственно, спорить и не собирался, явился содержанием четвертой благородной истине.

Что же было принципиально нового в проповеди Будды?

Традиционное сознание ария того времени опиралось на авторитет Вед. Оно включало в себя определенный религиозный опыт, который закреплялся устоявшимися ритуалами и духовно- аскетической практикой. Все это Будда игнорирует. Религиозному сознанию, которое формируется посредством ритуальной и аскетической практики он противопоставляет повседневное сознание естественного человека.

Необходимо сразу оговориться, что сознание естественного человека следует понимать исторически, как об этом говорил А.Н. Книгин в своей работе “Философские проблемы сознания”. Иными словами нет какого-либо естественного сознания вообще, как и нет естественного человека вообще. Есть постоянно меняющееся естественное сознание, которое для человека древней Индии было наполнено другим содержанием, нежели естественное сознание современного европейца. Понять буддизм – значит – выяснить его предпосылки в естественном сознании человека того времени.

Как указал А.Н. Книгин, естественное сознание дорефлексивно. К этому следует прибавить, что оно должно предшествовать любому опыту, приобретаемому в той или иной культовой практике. Учение об абсолюте, о реинкарнации, об ведийских божествах – все это очевидности именно религиозного сознания – сознания человека, уже включенного в брахманистскую культовую практику. Будда противопоставляет ему естественное сознание, которое не только дорефлексивно, но еще не наполнено опытом какой-либо культовой практики. А значит, для такого сознания не является очевидным все традиционные положения брахманистской религии, которые Будда и отвергает.

Буддизм – единственная в мире религия, которая не требовала от человека, обращающегося к ней, признания какого-либо положения, не связанного с опытом естественного человека. Она не требовала ни веры в божество, ни в идеальные сущности, ни в материальный мир, ни во что другое, что для естественного человека восточной культуры не казалось бы самоочевидным.

Один из крупнейших специалистов в области буддистской философии – Лама Анагарика Говинда, об этой особенности буддизма писал так: “И действительно, с трудом можно найти другую религию или философию, которые могли бы гордиться столь легко доступными и понятными формулировками, не требующими ни научного образования, ни веры в фантастические допущения, ни какие-либо иные интеллектуальные жертвы”.

И действительно, помимо предпосылок естественного сознания нигде в проповеди Будды мы не видим ни одой догмы, которая абсолютизировала

какой-либо один из способов восприятия действительности. Это очевидно, если специально рассмотреть то, во что верил человек, обращаясь к Будде.

Естественный человек принимает на дорефлексивном уровне ту действительность, которая ему непосредственно дана. Буддизм признает только непосредственно данный поток жизни, не требуя признания ни концепции материального мира, ни концепции идеальной первоосновы, ни концепции абсолюта, которые могли бы как-нибудь онтологически обосновать этот поток жизни. Буддист исходит только из непосредственно данного экзистенциального опыта.

Наряду с этим, признается безначальность потока жизни, то есть то, что жизнь существовала всегда, а не только с момента эмпирически данного факта рождения человека. Для современного человека, верящего в конечность собственного бытия, этот тезис неочевиден, поэтому он склонен приписывать буддизму догматическую веру в это положение. Однако это не так. Для восточного человека вера в безначальность жизни есть не догмат, а дорефлексивная предпосылка – самоочевидность. Будда апеллировал именно к дорефлексивному сознанию, и в соответствии с этим принимал все то, что является содержанием этого дорефлексивного сознания естественного человека восточной культуры, в том числе и идею безначальности жизни.

Однако то, что есть некая сущность, с которой можно отождествить представление о человеке, душе, Боге – для естественного человека восточной культуры уже не являлась самоочевидностью, и Будда воздерживается от признания всех этих идей. Иными словами, требования основываться только на предпосылках сознания естественного человека породило концепцию анатмана, то есть идею отрицания всякой сущности человека – духа, души, тела и т.п.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Буддизм.doc

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат на тему:

Студентки 1 курса

Будда обрёл просветление, медитируя под деревом бодхи в местечке на севере Индии, ныне известном как Бодхгая. Затем он произнёс свою первую проповедь перед небольшой группой учеников в Сарнате, и именно там он впервые поведал о Четырёх Благородных Истинах и Восьмеричном Пути. Эти учения, ровно, как и другие, которые он излагал в дальнейшем, объясняют природу страданий и способ их прекращения для достижения абсолютной свободы нирваны.

Происхождение и основные концепции.

Буддизм Теравада.

Буддизм Махаяна.

В буддизме Махаяна ранняя буддистская философия получила новое развитие, Будда учил, что нет ничего неизменного. Он также учил, что в своём существовании всё зависит от чего-то ещё. Например, существование человека зависит от солнца, дающего свет и тепло, от воздуха, необходимого для дыхания и так далее.

Четыре Благородные Истины.

Их сформулировал Будда в своей первой проповеди в Сарнате. Он сказал, что сознанию, чтобы понять эти истины, сначала нужно обрести покой:

Первая Благородная Истина – страдание существует.

Вторая Благородная Истина – у страдания есть причина.

Третья Благородная Истина – существует способ положить конец страданию.

Четвёртая Благородная Истина – путь к прекращению страданий – это Восьмеричный Путь.

Будда, объясняя природу страданий, пользовался терминами диагностики и лечения, которые в его дни могли применять лекари. Он проводил параллель между страданием и болезнью и указывал его причину и лечение. Исцеление кроется в Восьмеричном Пути, приводит к прекращению страданий.

Восьмеричный Путь.

Путь Будды к прекращению страданий требует дисциплины, как в мыслях, так и в действиях. Для того чтобы следовать им, многие буддисты находят себе наставника и, когда они понимают значение Восьмеричного Пути, стараются выполнять его требования. В частности, в буддизме Теравада это путь к нирване.

1. Правильные взгляды – знание и понимание Четырёх Благородных Истин.
2. Правильные мысли – освобождение желаний, но при этом доброта в действиях, чтобы не причинять вреда кому-либо.
3. Правильная речь – говорить правду, говорить мудро и добро.
4. Правильные деяния – не красть и не обманывать.
5. Правильный заработок – добывать средства к существованию так, чтобы это не вызывало кровопролития и не причиняло вреда другим.
6. Правильные усилия – развитие и воплощение благих мыслей во имя следования Пути.
7. Правильное мировосприятие – понимание мыслей и действий, которые оказывают воздействие на мир в настоящее время и в будущем.
8. Правильная концентрация – это умиротворённое состояние ума, возникающее при надлежащем следовании Восьмеричному Пути.

Буддийские обряды, ритуалы и паломничество.

Буддийские монахи играют сравнительно небольшую роль в жизни обычных людей. Обычно монахи присутствуют на церемониях рождения и бракосочетания , или же чета молодожёнов может сама посетить монастырь, но роль монахов сводится к получению даров или к прочтению проповедей. (ритуал Паритта). То же относится и к ритуалам достижения зрелости, хотя в Тайланде молодые люди какое-то время живут в монастыре. В наши дни особые буддийские свадебные ритуалы иногда исполняются буддистами Запада, но это новое течение.

Паломничество.

Ранние буддистские писания указывают четыре места в Индии и Непале, которые может посетить паломник. Это место рождения Будды в роще Лумбини, Бодх-Гая, где он обрёл просветление, Сарнат, где он дал первую проповедь о Четырёх Благородных Истинах, и Кушингара, где, согласно традиции, он умер. Имеется также много ступ, где, по словам, покоятся останки Будды, и все они тоже сразу стали местами паломничества.

Пик Адама, или Сирипада, на Шри-Ланке стал особым местом не только для буддистов, но и для паломников-индуистов, мусульман и христиан. На вершине горы есть углубление в скале в форме отпечатка огромной человеческой ступни. По шри-ланкийской буддистской традиции, этот отпечаток на пике горы оставил сам Будда.

В Китае находятся четыре имеющих значении священных горы, каждая из которых связана с определённым бодхисатвой. Самые верующие буддисты обходят все четыре горы. Их долгий путь начинается с западной горы Эмей-Шань в провинции Сычуань, затем идёт далеко на юг к горе Джу-Гуа-Шань в Ангуй. Далее паломники посещают северную гору гольских буддистов. Заканчивается их путешествие на Пу-Туо-Шань, на острове Жеджанг, связанном с именем бодхисатвы Куан Инь.

Для тибетских буддистов важным местом является гора Кайлас. Она была священной и для добуддистской тибетской религии Бон. Говорят, что Миларепа, любимый тибетский мудрец и поэт, вызвал одного представителя религии Бон на восхождение на вершину этой горы. Миларепа победил благодаря большей духовной силе, что символически утвердило буддизм в качестве государственной религии на Тибете.

Буддистские праздники и торжества

Даты и характер буддистских праздников различаются в зависимости от традиций страны и её изначальной культуры. Многие праздники отмечают жизнь Будды, этапы распространения его учения и просветления. Другие посвящены бодхисатвам, наставникам или же каким-либо событиям в истории буддизма. Наряду с этими оживлёнными и красочными буддистскими праздниками существует и множество национальных или местных праздников, не имеющих связи с буддизмом. Какие-то из них посвящены началу сельскохозяйственного года, предкам или любимым богам, другие же пришли из даосизма и синтоизма. Праздники часто сопровождаются храмовыми ярмарками и посещениями храмов, раздачей милостыни и подношением даров к алтарям. Большинство праздников следует лунному календарю, однако он не одинаков для всех буддистских стран.

Праздник Нового года в южном буддизме – в канун этого праздника изваяния Будды омывают благоуханной водой. По берегам рек или храмовых дворах возводят ступы из песка, а с рассветом Нового года песок уносится водами рек или разравнивается, подобно тому как плохие прошлого года должны исчезнуть без следа.

Рождение Будды в восточном буддизме – образы Будды-ребёнка купают в благовонной воде или чае.

Праздник Голодного Духа – проводимые церемонии призваны усмирить неупокоенные души умерших. Монахи поют, чтобы облегчить их страдания, а миряне жгут бумажные лодки и приносят в дар пищу, чтобы помочь умершим спокойной уйти из этого мира.

Тибетский Новый год в северном буддизме – перед празднованием Нового года в домах делают уборку, чтобы вымести всё дурное, оставшееся от прошедшего года. Ряженые монахи исполняют особые ритуалы и поют, а люди зажигают фейерверки или факелы и ходят по дому, издавая громкие крики.

Монлам Чемно – праздник великой молитвы. В монастырях выставляют раскрашенные скульптуры из кладовых по мере того, как праздник доходит до своей кульминации. Также проводятся кукольные представления на традиционные буддийские сюжеты. Традиционные украшения и ритуальная еда были в течение нескольких лет, запрещены китайским правительством. Теперь они возвращаются, но уже не так широко распространены.

Просветление Будды и его переход в нирвану – буддистские паломники посещают монастыри, чтобы принести дары и посмотреть на красочные изображения демонов, духов, Будд и бодхисатв. Ламы одеваются в традиционные костюмы и танцуют танец Чань.

Распространение буддизма и современные течения

Интерес к буддизму на Западе продолжает расти, так как начиная с 60-х годов все больше молодых людей путешествует по буддистским странам. Основаны тысячи буддистских центров, но, сколько точно сейчас буддистов на Западе, сказать невозможно, поскольку многие из них не входят в организованные региональные общины.

Буддизм,Личность основателя Буддизма, Школы и направленность Буддизма,Распространение Буддизма, Развитие идей буддизма в Юго Восточной Азии, Буддизм в Китае и Монголии, Развитие идей Буддизма в Индии и Китае, Идеи Буддизма в Индонезии и Тибета.

Содержание работы

Личность основателя буддизма…………………………………………………….6

Школы и направления в буддизме………………………………………………..15

Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии………………..…..19

Буддизм в Китае и Монголии……………………………………………………. 21

Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая…………………………. 25

Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета………………………………..27

Содержимое работы – 1 файл

География.doc

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ

“МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА”

КАФЕДРА ТУРИЗМА

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

” География современного буддизма ”

2 курса 204 группы

факультета заочного обучения

Белавина Ирина Геннадьевна

Личность основателя буддизма…………………………………………………….6

Школы и направления в буддизме……………………………………………….. 15

Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии………………..…..19

Буддизм в Китае и Монголии…………………………………………………… . 21

Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая…………………………. 25

Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета………………………………..27

Б) Основная часть

1. Основы буддизма

Ø Личность основателя буддизма

Ø Школы и направления в буддизме

2. Распространение буддизма

Ø Развитие идей буддизма в культурах Юго–Восточной Азии

Ø Буддизм в Китае и Монголии

Ø Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая

Ø Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета

Г) Список литературных источников

“Тем, кто охвачен враждою и страстью,

Нелегко постичь это ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые,

Они не поймут того, что тонко,

Что глубоко и трудно для постиженья,

Что против теченья их мысли”.

Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество на всем пути его истории. Ученые много спорят о том, когда и как у древнего человека сложились первые религиозные верования. Конечно, можно по-разному оценивать роль религии в жизни общества. Нам не известно и о том, какое будущее ждет тысячелетние традиции и культы. Тем не менее, несомненно, одно: без религии, без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа, любой цивилизации.

Нет народа, у которого не существовало бы религии, и нет на Земле человека, который не имел бы к религии никакого отношения. Это не означает, конечно, что все люди – верующие. Нет. Просто любой человек, даже если он не совершает религиозных обрядов и не считает себя приверженцем какого- либо религиозного учения, все равно в той или иной мере следует, пусть бессознательно, не задумываясь, нормам той религии, которую исповедовали его предки, или той, которая распространена в его окружении. Это и еда, и семейные отношения, и представления о добре и зле.

Когда мы выходим за пределы своей религии и рассматриваем другие, мы склонны смотреть сверху вниз, убежденные в своей непогрешимости. Мы любим подчеркивать, насколько наивны и условны верования других людей, насколько незрелы и условны их представления о Боге и нелепы их ритуалы. Я думаю, что несправедливо оценивать религию по тому, что в ней кажется несовершенным. У всех религий есть что-то, что приближается к идеальному. О религии нужно судить по ее высшим идеалам.

В наше время тема религии играет важную роль в жизни всей планеты. Религия становится причиной войны, религия оказывает существенное влияние на научный прогресс, религия помогает жить. И для того, чтобы лучше разбираться в происходящих в мире событиях, чтобы правильнее понимать и оценивать поступки людей, нужно хотя бы в общих чертах знать основы мировых религий.

Сейчас наше сознание направлено на рассмотрение всего лишь двух мировых религий: ислам и христианство. Боевые действия в Чечне и Афганистане, конфликт в Иерусалиме заставили нас забыть о других религиях, в частности о буддизме. Мне кажется, что это неправильно. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-политических, этнических и культурных систем восточных обществ, в которых существовали и имеются в настоящее время буддийские общины. Изучение буддизма необходимо и для общего развития. Ведь буддизм – самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам – на целых двенадцать столетий. В зависимости от угла зрения, буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Попытка понять роль буддизма в истории, культуре, в современной жизни привела к созданию буддологии – науки, изучающей буддизм и все проблемы, которые в связи с ним возникают. В рамках этой науки существует огромное количество литературы, написанной на разных языках в разных странах мира: лишь за последние сто лет буддизму посвящено свыше 100 тыс. исследований, монографий, статей.

Своим рефератом я попытаюсь помочь вам понять эту систему жизни, а также тех, кто ее придерживается.

Личность основателя буддизма.

Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Буд¬ды тесно переплетены друг с другом.

Будда сам выбрал, где и от кого ему родиться: Северная Индия. племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя (иногда ее называют Махамайя—т. е. великая Майя). Царице приснился вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали рождение великого сына с 32 необыкновенными телесными признака¬ми (в их число входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные руки и ноги, широкие пятки, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. д.), обладатель которых может стать либо Великим Правителем, либо Великим Учителем. Отец и мать не хотели такой участи для своего сына. Они окружили его заботой и любовью, пытаясь максимально оградить его от внешнего мира со всем его злом.

В результате Сиддхартха провел юные годы в роскоши, как и подобало богатому молодому человеку. Он женился на двоюродной сестре Яшодхаре, завоевав ее в состязании на ловкость и силу (сваямвара), в котором посрамил всех прочих участников. Будучи человеком, склонным к размышлениям, он вскоре устал от праздной жизни и обратился к религии. В возрасте 29 лет, вопреки стараниям отца, он все же увидел четыре знамения, которым предстояло определить его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость (дряхлого старика), затем болезнь (человека, изнуренного болезнью), смерть (мертвое тело) и истинную безмятежность (бродячего нищенствующего монаха). В действительности увиденные Сиддхартхой люди были богами, принявшими такой вид для того, чтобы помочь Сиддхартхе стать Буддой. Сиддхартха был поначалу весьма опечален, но вскоре понял, что три первые знамения указывают на постоянное присутствие страдания в мире. Страдание показалось ему тем более ужасным, что, согласно верованиям того времени, человек после смерти был обречен на все новые рождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знамении, в безмятежной внутренней радости нищенствующего монаха, Сиддхартха прозрел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не обрадовала его, и однажды ночью он покинул дворец и ускакал на своем верном коне Кантхаке. Сиддхартха снял дорогие одежды, переоделся в монашеское платье и вскоре поселился отшельником в лесу. Затем он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни.

В конце концов Мара и его демоны бежали, и утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину, разрешил загадку страдания и понял, что должен делать человек для его преодоления. Полностью просветленный, он достиг предельной отрешенности от мира (нирваны), которая означает прекращение страданий.

Существует предание, что Дэвадатта, двоюродный брат Будды, задумав из ревности убить Будду, выпустил бешеного слона на тропу, по которой тот должен был пройти. Будда кротостью остановил слона, который пал перед ним на колени. На 80-м году жизни Будда не отказался от свинины, которой угостил его мирянин Чанда-кузнец, и вскоре умер. Тело его было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии, а прах поделен между восемью ею последователями, шесть из которых были посланы монашескими общинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (ступу). Культ ступ в разных архи¬тектурных вариантах и поныне распространен во всех странах буд¬дийского мира. Кроме того, как гласит легенда, один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костра один из его зубов. Со временем зуб также стал объектом культа им очень доро¬жили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну. В конце концов он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди, в его честь

Читайте также:

  

• Особенности социализации современных подростков реферат

  

• Соотношение понятий истина и правда в философии познания реферат

  

• Система управления культурой 1920 1980 е гг реферат

  

• Реферат про динозавров 7 класс

  

• Жол таңбалары және олардың сипаттамалары қозғалыс жылдамдығы реферат

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ

СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ

НАУКИ

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА

РЕФЕРАТИВНЫЙ ЖУРНАЛ СЕРИЯ 3

ФИЛОСОФИЯ

2

издается с 1991г. выходит 4 раза в год индекс РЖ 2 индекс серии 2,3 рефераты 95.02.001-95.02.041

МОСКВА 1995

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

95.02.024-029. БУДДИЗМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. (Сводный реферат).

95.02.024. РЕРИХ Е. И. ОСНОВЫ БУДДИЗМА: (Жизнь и учение Будды).— СПб.: Сёрдце. 1992 .— 55 с.

Говоря об основах буддизма, нельзя останавливаться лишь на позднейших его усложнениях и разветвлениях. Идея очищения учения всегда жива в буддийском сознании. Главные существующие школы буддизма — Махаяна (Тибет, Монголия, Россия — калмыки, буряты, Китай, Япония, Индия) и Хинаяна (Индокитай, Бирма, Сеам, Цейлон и Индия). Во всех школах одинаково помнят о качествах самого Учителя.

Буддийская письменная традиция и современные исследования устанавливают ряд подробностей жизни Гаутамы Будды. Кончина Будды относится большинством исследователей к 483 г. до н. э. Указан и возраст Учителя — около 80 лет (устные традиции утверждают 100 лет). Известно место рождения Учителя — Капилавасту, расположенное в непальском Терае.

Известен царский род Шакья, из которого происходил Гаутама. “Конечно, все биографии Великого Учителя сильно приукрашены современниками и особенно в позднейших писаниях. Но для сохранения колорита и характера эпохи приходится до некоторой степени пользоваться традиционным изложением” (с. 2).

Согласно преданиям, в VI в до н. э. в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, существовало владение Капилавасту, оно было населено многочисленными племенами шакия, потомками Икшваку, солнечного рода Кшатриев. Они управлялись старшим племенем, и глава племени жил в городе Капилавасту, от которого в настоящее время не осталось следов, ибо еще при жизни Будды он был разрушен соседним враждебным царем. В то время в Капилавасту царствовал Шуддхо-дана, последний прямой потомок Икшваку. От этого царя и его жены Майи рожден был будущий Великий Учитель, получивший имя Сид-дхарта, что означает— “Исполнивший свое назначение” (с. 5).

Познавая учение Будды, становится понятным утверждение буддистов: “Будда человек”. Его учение жизни лишено предрассудков,

7-823

храм для него не существует, но есть место собрания и дом знаний: Тибетские Дуканг и Цуглаканг.

Согласно учению Будды, не существует вечной и неизменной души, а существует “учение жизни каждого дня”, необходимо опытное, достоверное знание и ценность труда, познание жизни мира в полной его реальности; должна быть основана община, которая приведет к торжеству Общины Мира. Сотни миллионов почитателей Будды утверждают: “Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению, прибегаю к Общине” (с. 4).

По древним текстам, решение Будды уйти от мира возникло из его внутреннего влечения, но позднейшие тексты приписывают это воздействию богов, которые побудили его к этому и послали ему четырех ангелов, принявших образ дряхлого старика, больного, трупа и анахорета. “Мир полон невежества и страдания, нет никого, кто мог бы исцелить недуги существования… ! Оставляю свое царство в поисках освобождения мира от страдания” (с. 8).

До сих пор четыре места в Индии вызывают поломничество почитателей Будды. Место рождения — Капилавасту, город в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, в верховьях реки Гондаки. Место озарения — Бодхи-Гая, где находилась роща Уривела, под тенью которой Гаутама “озаренно объединил все свои достижения”. Место первой проповеди — Сарнат (около Бенареса), где, согласно преданиям, Будда “пустил в ход колесо Закона”, где до сих пор хранятся развалины древнещпих общежитий. Место смерти — Кушинагара (Непал).

Слово “Будда” не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития, в буквальном переводе — “познавший”, или тот, кто обладает совершенным знанием — мудростью. Особенно подчеркивается человечность Гаутамы Будды в древнейших писаниях, где встречаются выражения: “Гаутама Будда — этот совершеннейший из двуногих” (с. 13).

В буддизме человек способен к добродетели, лишь если он ее осознал. Нельзя отчаиваться в человеке, творящем зло, если он знает, что делает. Он видит ошибочно, но, по крайней мере, он видит. Получив некоторое знание, он может отказаться от своих прежних поступков. Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом появлении На земном плане. Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, которые начинаются и оканчиваются, чтобы снова начаться, и так нескончаемо, сравниваются, с колесом или годом с 12 месяцами, неизменно повторяющимися. Сама цепь 12 нидан становится уже не цепью, но колесом с 12 спицами. “Колесо Жизни, колесо Закона, раз пущено в ход, никогда не останавливается” (с. 39). Смены форм или бытия ведут к одной це-

ли — достижению Нирваны, т. е. полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме. Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от цели, ибо в противном случае это было бы невежеством самости, абсолютным эгоизмом. “Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая” (с. 39).

Составление Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жизни. “Учение Будды — это один неутомимый призыв к осознанию единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного” (с. 42).

Наряду с почитанием Будды в буддизме развито почитание Бодхи-саттв — будущих Будд. Слово “Бодхисаттва” состоит из двух: Бод-хи — озарение или пробуждение и саттва — сущность. Физически не отличаясь от остального человечества, Бодхисаттвы совершенно отличны по своей психологии, неизменно являясь носителями принципов общего блага. Какими же качествами должны обладать Бодхисаттвы? Прежде всего, как отмечено в учении Будды, это — максимальное развитие энергии, мужества, терпения, постоянства, стремления и бесстрашия. Энергия есть основа всего, ибо в ней одной заложены все возможности (с. 53).

95.02.025. АГАДЖАНЯН А. С. БУДДИЙСКИЙ ПУТЬ В XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады / РАН. Ин-т востоковедения.— М.: Наука, 1993 .— 295 с.

Книга посвящена южному буддизму — тхераваде, преобладающему в пяти современных обществах Азии — Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Камбодже и Лаосе.

Будда проповедовал в середине 1 тысячелетия до н. э. сложные взгляды, впитавшие в себя высокие достижения брахманской духовности. Вся последующая история этого учения — “беспрерывный рассказ о том, как оно застывало в текстах и камне, фиксировалось в фольклоре и лозунгах, обретало плоть в общественных институтах и поведении людей” (с 17) Несколько столетий после смерти Учителя его идеи передавались изустно, неизбежно обрастая легендами, толкованиями и отражая возникавшие среди адептов разногласия, пока в I в. до н. э. на Ланке не были записаны “Три корзины закона” (<лрНака) на языке пали. Учение, содержащееся в “Типитаке”, легло в основу буддизма тхеравада, не без основания претендующего на максимально точную передачу смысла учения самого Будды.

Согласно тхеравадинской версии, космос включает бесконечное количество несотворенных (вечных) миров. Характерной чертой космографии тхеравады является выделение особого супермира, противо-

поставленного всем другим мирам, включая миры духов, животных, людей и богов, вместе взятых (с. 21). Такое выделение не встречается ни в одной религии (кроме индийских).

Одно из следствий подобной космологии — специфическое соотношение человеческого и божественного. В эмоциональном восприятии сферы богов обладают притяжением для массы буддистов как религиозная цель, но область истинно божественного располагается выше — в супермире полного освобождения (ниббаны). Эта высшая область связана с образом (но не личностью) Будды. “Будда выше богов, он проповедует свое учение “царю богов” Сакке, точно так же как и людям” (с. 22). Боги находятся выше людей в космической иерархии, и в то же время именно люди, а не боги обладают решающим преимуществом с точки зрения высших ценностей: ниббаны достигают именно они, что является предметом зависти богов. Человек, по достаточно распространенному мнению, находится в центре космологической системы буддизма. “Именно человек, и только он, может быть моральным агентом, т. е. совершать добрые и дурные поступки, и тем самым (опять же невольно) приводить в действие тот этический механизм, который лежит в основе мироздания” (с. 23).

Одним из наиболее простых изложений закона каммы (дело, поступок, деяние, несущее моральную нагрузку) является канонический текст, где Будда на примерах показывает, как людям в их будущих жизнях воздается за их прежние дела. “Интересно, что награда и наказание могут мыслиться не только в потусторонних (ад-рай), но и во вполне земных категориях, а также осуществляться не только в будущих, но уже и в этой жизни” (с. 27-28). Ключевая проблема концепции каммы с точки зрения реконструкции буддийского мировоззрения — это проблема предопределения и свободы воли, если выразить ее в христианских категориях.

Начало современного герменевтического процесса в тхераваде относится к XIX в., ибо именно тогда в прямую полемику с буддийским мировоззрением вступила западнохристианская универсальная система значений. Традиционный буддийский мир стал терять свою целостность. Западное влияние шло по нескольким каналам: через католические и протестантские миссии (особенно на Ланке), через систему образования, строившуюся по западному образу и западной программе и др. В целом XIX в., — “век триумфальной экспансии западной культуры” (с. 35). Однако примерно с последней четверти XIX в. начинается обратная волна, постепенно нараставшая на протяжении XX в., — волна “буддийского ренессанса”.

Влияние западных, в особенности католических школ, однако, сохранялось до начала 60-х годов XX в., когда мощная антикатолическая волна, совпавшая с пиком “буддийского ренессанса”, серьезно ослабила

его. “Ренессанс” проявлялся во всем: в росте публикаций буддийской (включая канон) и околобуддийской литературы; пропаганде языка пали; во введении буддизма в школьные программы, расширении палий-ского образования, создании буддийских университетов; соблюдении ритуальных и этических норм; в обыденной жизни; в политизации монашества; в резком увеличении масштабов поломничества; в попытках создания панбуддийского движения (с. 39). Таков обширныи фон, на котором в самом буддизме происходило доктринальное переосмысление. Поэтому феномен тхеравады XX в. — это не столько “ренесса ” старого, сколько создание нового религиозного комплекса, выдаваемо^ за восстановление старого. Это в большей степени верно в отношении городского буддизма и в гораздо меньшей в отношении деревенского.

Менталитет тхеравады сохранил сейчас многие существенные черты. Он стал протестантским лишь в той мере, в какой подвергся прямому влиянию европейского протестантизма и в какой “ситуации обновления” диктовала схожие перемены. Однако есть лишь буддийская реформация, но реформированный буддизм не является “буддийским протестантизмом” (с. 54). В обществах тхеравады сложилась новая городская интеллигенция, сильно вестернизированная в смысле образования и образа жизни и порой лишь очень поверхностно ассоциирующая себя с буддистскими культурными корнями. Этот слой велик в Шри Ланке, но особенно резко его контуры очертились в Таиланде в 70-80-е годы.

Анализируя структуру культа, смысл сангхи как символа и социального института, автор приходит к выводу о том, что “тхеравада восприняла и в полной мере сохранила до XX в. идею “присутствия” Будды” (с. 68), “сангха -»- буддийский монашеский орден — есть в сущности земное символическое воплощение практически всех высших доктринальных значений, символ парадигмы мироотказа и освобождения; она — модель человеческого поведения и человеческой организации высшего типа” (с. 70). Бедность и презрение к материальному лежат в основе монашеского аскетизма и составляют часть парадигмы мироотказа.

В дальнейшем автор дает анализ буддийской социальной программы, т. е. той системы значений, которые определяют облик обществ тхеравады. Выделяются следующие социокультурные архетипы в сангхе: индивидуализм, равенство, обмен и взаимность, иерархия, покровительство, подвижные личностные связи (с. 111-113).

В разделе “Буддизм и власть” рассматриваются вопросы политической традиции, сакральности и власти, морали и силы, морали и насилия и др “Буддийская политическая традиция уникальна как целое, как единая композиция, так же как неповторима южнобуддийская (тхе-равадинская) культура в ее мировоззренческой целостности” (с. 179).

Буддийские символы и ценности окрашивали политическую жизнь в Южной и Юго-Восточной Азии в XX в (Таиланд, Бирма, Лаос, Шри Ланка).

Современная экономика тхеравадинских стран — совсем не то, чем она была 200 и даже 100 лет назад Можно выделить четыре фактора, влияющих на экономическую реальность: колониальное наследие или колониальный фактор; включение экономики этих стран в мировое хозяйство; выработка государствами собственного экономического курса; влияние традиционных экономических значений (с 206)

95.02.026. БОГ—ЧЕЛОВЕК—ОБЩЕСТВО В ТРАДИЦИОННЫХ Культурах востока / ран. ин-т философии; Отв ред Степа-

нянц М. Г.— М.: Наука, 1993 .— 224 с.— Библиогр. в конце ст.

Настоящий сборник представляет собой совместный труд российских и западных ученых, посвященный сравнительному анализу духовных культур Запада и Востока. В книге рассматриваются представления о человеке в культурных традициях Востока, связанных с наиболее распространенными здесь религиями — индуизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом и исламом. Реферируется только раздел, освещающий буддийскую традицию

В статье В. Г Лысенко “Будда как личность или личность в буддизме” отмечается, что “в трактовке роли личности в буддизме сталкиваются два на первый взгляд прямо противоположных мнения С одной стороны, в научной литературе можно встретить утверждение, что буддизм поставил личность в центр своего учения, с другой, — ссылаясь на буддийскую доктрину анатмана (не-души), исследователи подчеркивают отрицательное отношение к личности” (с 121) В связи с этим возникает необходимость объяснить, каким образом акцент на личность может сочетаться с отрицанием таковой. Эта проблема рождена не столько в самом буддизме, сколько во взгляде на него извне, из мира западной культуры, где понятие “личность” является важным средством самопонимания и философской рефлексии.

Итак, вопрос- был ли Будда личностью и видел ли он личность в других? Личность в буддизме есть автономная система, которая, обладая сознанием и благодаря ему, совершает работу самопреобразования, направленную на спасение “В утверждении приоритета сознательного опыта личности перед всеми внешними социальными (традиция) и психологическими (авторитеты) факторами “среды” буддизм не знал себе равных среди других религиозно-философских учений того времени” (с. 127).

По отношению к буддийской религиозной практике можно говорить о личности в двух аспектах как об автономной системе, способной изменять свой кармический режим, и как о некоей целостности созна-

тельного опыта (не задавая “некорректного” с точки зрения буддизма вопроса о том, “кому” этот опыт принадлежит) Если в теории буддизм отрицает единое, субстанциальное начало, которое является агентом человеческих действий, то на практике все происходит так, будто такой агент существует — личность становится первичным центром, откуда исходят все “спасательные” импульсы

В статье А А Михалева “Отношение “мир-человек” в хинаяне и махаяне” делается вывод о том, что проблема отношения “мир-человек” по-разному решается в данных школах Для хинаянского буддизма проблема заключалась в объяснении возможности внешнего по отношению к человеку воздействия мира на органы чувств, в объяснении возникновения ощущений “От них, от отдельных предметов, возникает сознание видимого и осязаются их отдельные виды” (с 137) Отношение “мир-человек” в хинаянском буддизме ограничивается сферой эмоционального в самом широком смысле и опирается на факты повседневной, обыденной практики

Иное понимание этого отношения было предложено в махаянском буддизме, в частности школой мадхьямиков и ее основателем Нагар-джуной Для Нагарджуны решающее значение приобретает логическое рассуждение, построения Нагарджуны ценны еще и в том аспекте, что высвечивают в тенденции само мышление, разум как новую способность человека и новый способ отношения человека к миру По сути, всеми своими рассуждениями Нагарджуна демонстрирует ранее известные буддизму возможности разума “Роль основателя школы мадхьямиков в развитии доктрины обусловлена его реформаторским духом, обращенным исключительно к разуму” (с 140) У Нагарджуны совершается переход от мысли, рассуждения, опирающегося на наиболее очевидные, чувственно созерцаемые и внешние факты, к мышлению в наиболее сложных формах на понятийном уровне При этом делается шаг к воспроизведению миропорядка соответственно понятию В эволюции индобуддистской мысли можно усматривать два различных подхода к пониманию отношения “мир-человек”, а именно чувственного и рационального, хотя последний и выражен в учении Нагарджуны в мистифицированном виде

95 02 027 БУДДИЙСКИЙ МИР Альманах / Редкол Дондоков Б и др , сост Бараев В — М Раритет и др , 1994 — 207 с

В альманахе (данный альманах — первый выпуск) рассматриваются проблемы буддистов России, Индии, Тибета, Монголии, Китая, Японии, Кореи, а также деятельность буддийских общин Европы и США В данном реферате освещаются отдельные фрагменты сборника

“Наиболее ранние переводы буддийских текстов в Европе сделаны

в XVII в С 40-х годов XIX в прогрессивной европейской мысли становится тесно в узких рамках рационализма, и в Европе проявляется интерес к буддийской литературе” (с 19) В этот период возникают академические и любительские общества по изучению буддийских текстов на пали, санскрите, тибетском, китайском, японском, монгольском языках в Англии, Франции, Германии, Австро-Венгрии, России, Италии, Голландии, Дании, США и других странах В крупнейших университетах создаются буддологические кафедры, многие талантливые гуманитарии специализируются на изучении буддизма, что приводит к возникновению классической буддологической традиции и в ее рамках к созданию различных буддологических школ, изучающих каноническую и сопутствующую ей литературу с филологической, философской, исторической, мифологической, литературоведческой, культуро-ведческой и других позиций

В целом альманах содержит обширный материал, отражающий культурно-историческую традицию буддизма В статье Н Жуковской “Буддизм в истории монголов и бурят политический и культурный аспекты” показано различное влияние буддизма на народы, родственные друг другу не только по происхождению, языку, антропологическому облику, но и по типу культуры Однако “в Монголии буддизм имел статус официальной религии страны и в качестве таковой подчинил себе все сферы жизни общества” (с 6), а в Бурятии, входившей в состав Российской империи, напротив, “сильная конкуренция официально^ религии страны — православия — осложняла жизнь буддийской организации” (с 6-7)

Интерес представляет просветительская рубрика “Из недр России”, в которой представлены “малоизвестные факты многовековой истории познания Россией духовных богатств Азии, прежде всего Индии” (с 17) В данном выпуске пять публикаций рубрики “Хронограф познаний — только факты”, “А С Пушкин и буддийская притча”, “Заметка из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона”, “Из наследия Рериха”, “Стихотворение Н Гумилева”

95 02 028 БУДДА ИСТОРИИ О ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ Для семейного чтения / Пер с пали и предисл Захарьина Б — М Худож лит , 1991 —79 с

“Истории о перерождениях”, или джатаки, представляют собой жития Бодхисатт, припоминаемые и излагаемые Буддой с целью нравственного наставления слушателей Созданные еще в 1У-Ш вв до н э , они доносят до наших дней морально-этические нормы буддизма

Основу джатак составляют сказки, басни, занимательные истории и другие произведения индийского фольклора Само слово “джатака” формально и семантически наиболее близко к русскому “житие” Буд

да, согласно южноиндийскому буддийскому Канону, был единственным смертным, еще при жизни достигшим полного просветления и вспомнившим все свои бесчисленные перерождения В ходе своих разнообразных перерождений Будда мог воплощаться в любых обличьях быть человеком, зверем, рыбой, птицей, духом и даже иным Буддой, в каждой из таких конкретных ипостасей Будда называется Бодхисат-той (“существом, стремящимся к пробуждению”)

“Недостаток места в данном популярном по характеру издании не позволил дать научный комментарий к текстам джадак” (с 7) В издание вошли джадаки о пустыне, о согласии, о змее, о пьянстве, о драгоценности, о цапле, о куропатке, о трех достоинствах и др

Композиционно джадака построена в соответствии с древнеиндийским принципом обрамления и содержит три основные части в зачине (“рассказе о настоящем”) излагаются обстоятельства, вынуждающие Будду припомнить какой-либо аналогичный эпизод из прошлых рождений, затем следует “повествование о прошлом”, главным героем которого выступает Будда в облике одного из Бодхисатт, в заключении же “связываются перерождения”, т е отождествляются действующие лица зачина — “истории о настоящем” и “повествования о прошлом” , напоминаются составляющие суть вероучения Четыре Благородные Истины (существование есть страдание, страдание имеет причину и поэтому может быть прекращено, есть Путь, ведущий к прекращению страдания) и высказывается соответствующая моральная сентенция

95 02 029 БУДДИЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ БЛАГОЧЕСТИВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ, ТРАНС, МУДРОСТЬ Пер с англ — М Изд-во МГУ, 1993 — 144 с

В книге известного американского буддолога Э Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания

“Медитация, подобно молитве в христианстве, — поистине сердце вина буддизма” (с 5) Просветление, или состояние нирваны, — последовательно достигаемая конечная цель буддийских медитаций Канонические тексты изобилуют ссылками на медитацию В постканонической литературе тхеравадинов выделяются три трактата, специально посвященных медитации

В настоящее время современная психология пользуется несомненным преимуществом по сравнению с буддийскими медитационными практиками прежде всего вследствие того, что средний европеец не

способен их реализовать Конзе выделяет ряд факторов, связанных с характерными особенностями умонастроения современного европейца и состоянием общества современный индивидуализм, претензии демократии, общераспространенные методы воспитания, индустриальная цивилизация, уничтожившая монашескую жизнь, уровень шума (автомобилей, мотоциклов, самолетов, радиоприемников), недостаток духовных учителей (с 23-24) По этим или иным причинам методы буддийской медитации в настоящее время менее плодотворны, чем они были в прошлом

И В Левина

95 02 030 СТЮАРТ М АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА, ИСХОДЯЩИЕ ИЗ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОЛЬШЕГО БЛАГА, ВОЗМОЖНЫЕ МИРЫ И ВОЗМОЖНЫЕ ВСЕЛЕННЫЕ1 STUART М The Greater-Good Defense and Possible Universes

Большинство, если не все попытки разрешить проблему существования зла, так или иначе используют “защиту, исходящую из существования большего блага” (в дальнейшем ЗББ, а варианты ЗББ1, ЗББг и т д ) Вряд ли кто-нибудь из философов уделил больше внимания такому виду защиты, чем это сделал Кейт Янделл В упрощенной форме данная защита выглядит следующим образом

ЗББ1 Для всякого зла, существование которого Бог допускает, есть благое состояние дел (или благие состояния дел), которое уравно-эешивает данное зло и которое логически не могло бы существовать без него (или какого-то другого зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом) А некоторые виды зла уступают тому благому состоянию дел (или благим состояниям дел), существование которого логически предполагает существование зла, о котором идет речь (или какого-то иного зла, обладающего по меньшей мере таким же негативным потенциалом)

Утверждается, что ЗББ явствует из базисных христианских воззрений Они таковы 1) Бог существует, 2) Бог всемогущ, всеведущ и всеблаг, 3) Бог сотворил мир, 4) в мире существует зло

Данные верования в сжатом виде представляют Бога и мир следующим образом Есть Бог, способность которого реализовывать те или иные положения дел ограничена лишь тем, что он не в состоянии сделать противоречивое утверждение истинным и не в состоянии сделать нечто, что не согласуется с деянием Бога Бог также всеведущ, т е Богу известно всякое истинное утверждение, знание которого Богом логически возможно Он также всеблаг Такие термины, как “благой”

1 Текст представлен в виде рукописи

С
момента возникновения буддизм прошёл
три основные стадии: начинался он как
монашеская община, проповедовавшая
бегство от реальности (эскапизм), затем
превратился в своего рода религию
цивилизации, объединившую различные
культуры и традиции многих стран Азии,
и, наконец, стал культурной религией,
т.е. религией, формирующей культуру,
по-разному вошедшей в культурные традиции
многих стран и народов. На современном
этапе в буддизме можно различить и черты
сектантской религии (например, в странах,
где буддисты вынуждены скрывать своё
вероисповедание, как это было в СССР),
и черты религии цивилизации (новые
международные объединения буддистов
разных стран, например Всемирное братство
буддистов), и, конечно же, черты культурной
религии (новые буддийские общества на
Западе).

Пожалуй,
ни одна из восточных религий не вызывала
у европейцев таких сложных и противоречивых
чувств, как буддизм. И это вполне понятно
– буддизм как бы бросал вызов всем
основным ценностям христианской
европейской цивилизации. В нём
отсутствовало представление о боге-творце
и вседержителе вселенной, он отказался
от понятия души, не было в нём и религиозной
организации, подобной христианской
церкви. А главное, вместо райского
блаженства и спасения он предлагал
верующим нирвану, принимающуюся за
полное небытие, ничто. Неудивительно,
что человеку Запада, воспитанному в
христианских традициях, такая религия
казалась парадоксальной, странной. Он
видел в ней отклонение от самого понятия
религии, образцом которой считалось,
естественно, христианство.

Для
некоторых западных мыслителей идеи
буддизма как религии, противоположной
христианству, но столь же распространённой
и почитаемой в мире, стали важным орудием
критики западной культуры, западной
системы ценностей и самого христианства.

К
этим мыслителям относятся прежде всего
Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и их
последователи. Именно благодаря им, а
также основателям новых синтетических
религиозных течений, во многом
противопоставлявших себя христианству
(например, Елене Блаватской и её
сподвижнику полковнику Олькотту,
основателям Теософского общества), в
конце XIX – начале XX вв. буддизм начал
распространяться на Западе и в России.

К
концу XX столетия Запад пережил уже много
волн увлечения буддизмом в разных его
формах, и все они оставили в западной
культуре заметный след.

Если
в начале XX в. европейцы зачитывались
текстами палийского канона в переводах
виднейших буддологов, то после Второй
мировой войны благодаря переводам Э.
Конзе европейский мир познакомился с
махаянскими сутрами. Приблизительно в
это же время известный японский буддист
Судзуки открыл для Запада дзэн, увлечение
которым не прошло и до сих пор.

Буддизм
получил распространение в большинстве
европейских стран: буддистские
организации, центры и небольшие группы
имеются практически во всех странах
Западной Европы, а также в отдельных
странах Восточной Европы. Почти во всех
западноевропейских странах находятся
филиалы международной буддийской
организации «Интернационал Сока гаккай».
Старейшими в Европе являются буддийские
организации в Германии (с 1903 г.),
Великобритании (с 1907 г.), Франции (с 1929
г.). В Гамбурге в 1955 г. был образован
Германский буддийский союз, т.е. центр,
объединяющий буддийские организации
ФРГ. Во Франции было основано общество
«Друзья буддизма». Наиболее крупной и
влиятельной организацией в Европе
считалось и Буддийское общество
Великобритании. В Великобритании
существуют также Буддийская миссия (с
1926 г.), Лондонская буддийская вихара,
храм Буддхаладина, Тибетский центр и
другие общества (всего около сорока).
Многие члены буддийских обществ в Европе
являлись известными буддологами,
проповедниками буддизма.

В
наши дни растёт популярность тибетского
буддизма. Высокий авторитет нынешнего
Далай-ламы, который из-за преследования
китайских властей живёт в изгнании – в
Индии, немало способствовал известности
учения школы гелукпа. Всё это позволяет
сказать, что буддизм, оказавший влияние
на движение битников и хиппи, на творчество
американских писателей, таких, как
Джером Сэлинджер, Джек Керуак и другие,
стал составной частью современной
западной культуры.

В
России влияние буддизма долгое время
практически не ощущалось, хотя на её
территории проживают народы, исповедующие
буддизм в монгольском варианте (буряты,
калмыки, тувинцы). Сейчас на волне общего
религиозного возрождения наблюдается
оживление деятельности буддистов.
Созданы Буддийское общество, Буддийский
университет, восстанавливаются старые
и открываются новые буддийские храмы
и монастыри (дацаны), издаётся большое
количество буддийской литературы. В
обеих российских столицах и в ряде
других городов действуют центры сразу
нескольких буддийских традиций.

Наиболее
влиятельная буддийская организация –
созданное в 1950 году всемирное братство
буддистов. Литература буддизма обширна
и включает сочинения на пали, санскрите,
гибридном санскрите, сингалезском,
бирманском, кхмерском, китайском,
японском и тибетском языках.

Развитие
буддизма с 1990

В
Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге
восстанавливаются уцелевшие буддийские
храмы и открываются новые, при монастырях
создаются учебные заведения, приглашаются
тибетские учителя.

В
России буддизм обретает также популярность
среди русских и других народов.

В
настоящее время в России представлены
многие буддийские школы: тхеравада,
несколько направлений Махаяны, в том
числе японский дзэн, корейский сон и
практически все школы тибетского
буддизма.

Буддизм
в Российской Федерации провозглашён
одной из четырёх традиционных для России
религий, наряду с православием, исламом
суннитского толка и иудаизмом.

18
мая – 19 мая 2009 года в Москве впервые в
России прошел форум «Дни традиционного
российского буддизма». Участие в этом
мероприятии приняли представители
Бурятии, Калмыкии и Тувы. В рамках форума
состоялся диалог различных школ буддизма,
практикующих буддистов и представителей
российской буддологической школы. Форум
проходил в Международном Центре-музее
имени Н.К. Рериха

В
настоящее время имеется множество
буддийских школ и храмов, вот некоторые
из них:

Буддавихара
(полное название: Ват Буддавихара) – дом
в поселке Горелово (Санкт-Петербург).
Принадлежит на правах частной собственности
гражданину Таиланда Пхра Чатри Хемапандха
с 15 октября 2006 года он объявил его
буддийским храмом.

Этимология

Ват
– это индокитайское обозначение монастыря.
Будда вихара можно перевести как «Обитель
Будды»

Гусиноозёрский
дацан (также Тамчимнский, Хулунномрский,
ранее Хамбимнский; тибетское
монголизированное название – «Дашим
Гандамн Даржалимнг») – буддийский
монастырь на территории Республики
Бурятия; с 1809 по 1930-е годы – резиденция
Пандито-хамбо лам, центр традиционного
буддизма в России. Памятник истории и
архитектуры.

Дацан
– буддийский монастырь-университет у
российских бурят. Также в Тибете дацанами
называют отдельные «факультеты»
буддийских монастырей.

До
революции в России насчитывалось 35
дацанов (32 – в Забайкальской области, 2
– в Иркутской губернии, 1 – в Санкт-Петербурге),
в настоящее время функционирует около
30.

Система
образования в дацанах

Наиболее
крупные дацаны имели три факультета –
общий (философский – цанид), медицинский
и тантрический (гью; джуд), в небольших
дацанах был только общий факультет; на
тантрический факультет принимали только
монахов, получивших общую философскую
подготовку, а в группы по изучению
«Калачакра тантры» – только самых
способных из числа допущенных к изучению
тантр.

Система
«цанид» предполагала последовательное
изучение пяти дисциплин, на что уходило
около пятнадцати лет (как правило,
родители отдавали в монастыри детей в
очень раннем возрасте):

1.
Логика (прамана) – по сочинениям
Дхармакирти.

2.
Парамита (путь Махаяны) – по тексту
Майтреи-Асанги «Абхисамаяланкара»).

3.
Мадхъямака (по трактату Чандракирти
«Мадхьямакаватара»).

4.
Виная (прежде всего, Виная муласарвастивадинов).

5.
Абхидхарма (по «Абхидхармакоше»
Васубандху и «Абхидхармасамуччае»
Асанги).

Буддийский
храм в Санкт-Петербурге (современное
официальное название: Санкт-Петербургский
Буддийский Храм «Дацан Гунзэчойнэй»)
– первый в Европе буддийский храм.

История

Представитель
Далай-ламы в России Агван Доржиев получил
разрешение на строительство храма в
столице в 1900 году. Деньги на строительство
были пожертвованы Далай-ламой XIII, Агваном
Доржиевым, а также собраны буддистами
Российской империи. Храм был построен
архитектором Г.В. Барановским в
соответствии с канонами тибетской
архитектуры. Для научного руководства
строительством был создан комитет
ученых-востоковедов, куда вошли В.В.
Радлов, С.Ф. Ольденбург, Э.Э. Ухтомский,
В.Л. Котвич, А.Д. Руднев, Ф.И. Щербатской,
Н.К. Рерих, В.П. Шнейдер. Строительство
продолжалось с 1909 по 1915 год, однако
первые службы в храме начали уже в 1913
году. Освящение храма состоялось 10
августа 1915 года. Настоятелем был лама
Агван Лобсан Доржиев.

В
1919 году храм подвергся разграблению. В
1924 году вновь начал функционировать до
1935 года, когда храм был закрыт, а буддийские
монахи репрессированы.

Во
время Великой Отечественной войны в
храме была устроена военная радиостанция.
Она оставалась в здании до 1960-х годов,
использовалась как «глушилка». 25 ноября
1968 г. здание было объявлено памятником
архитектуры местного значения. 9 июля
1990 года решением исполкома Ленгорсовета
храм был передан буддистам.

Золотая
обитель Будды Шакьямуни (калм. Бурхн
Багшин алтн с?м) – крупнейший буддистский
храм республики Калмыкия и Европы
[источник не указан 96 дней]. Освящён 27
декабря 2005 года. В храме расположена
самая высокая в Европе статуя Будды.

Иволгимнский
дацамн «Хамбымн Сумэм» (также «Гандамн
Дашим Чойнхорлимн»; бурят. Т?гэс
Баясгалантай ?лзы номой Х?рдын Хиид –
«монастырь Колесо учения, приносящее
счастье и полное радости») – крупный
буддийский монастырский комплекс, центр
буддизма России, духовная столица
Буддийской традиционной сангхи России,
памятник истории и архитектуры. Расположен
в Республике Бурятия в селе Верхняя
Иволга.

Так
же есть Российская Ассоциация буддистов
школы Карма Кагью.

Централизованная
религиозная организация «Российская
Ассоциация буддистов школы Карма Кагью»
(ранее называвшаяся Международной,
далее – Ассоциация) была создана в 1993 г.
буддийскими центрами и группами России,
Украины и других стран постсоветского
пространства для сохранения, развития
и распространения буддизма школы Карма
Кагью и разнообразной помощи нашим
Центрам в их работе, то что на канцелярском
новоязе называется содействием
объединениям, входящим в состав
Ассоциации, в осуществлении права на
свободу вероисповедания.

Управляется
она демократически: высшим органом –
Конференцией представителей Центров,
а в промежутках между конференциями –
Советом из этих представителей, постоянным
членом которого является Лама Оле Нидал.
Для представительства в различных
учреждениях и подписания разных бумаг
есть Президент. Штаб-квартира Ассоциации
(и юридический адрес) находится в
Санкт-Петербурге.

Ассоциация
осуществляет координа-информа-организа-коммуника-
и прочие объединяющие «- ционные» функции
– во всем, что касается не одного, а многих
или всех центров – расписания поездок
учителей и устройство больших курсов,
информационная поддержка, издание
литературы, помощь в строительных
проектах.

С
выходом в октябре 1997 года нового
религиозного закона, запрещающего
полноценную деятельность религиозных
объединений, существующих менее 15 лет
в данном месте или не принадлежащих к
какой-нибудь централизованной организации,
у Ассоциации появилась еще одна важная
официальная роль. Ассоциация, как
централизованная всероссийская
религиозная организация, признанная
традиционной на правительственном
уровне, учреждает новые центры и
подтверждает принадлежность уже
существующих к буддийской традиции,
что является основанием для их
госрегистрации.

Журнал
«Буддизм России» посвящён истории и
современному положению буддизма в
России, публикации и объяснению буддийских
текстов, поддержке ненасильственного
сопротивления тибетского народа
китайскому оккупационному режиму. На
сайте помимо архива наиболее интересных
материалов журнала, выходящего с 1992 г.,
размещаются наиболее актуальные из
текущих новостей буддизма.

Журнал
«Буддизм.ru»

Издается
Религиозной организацией Российская
ассоциация буддистов школы Карма Кагью
с 1994 года, выходит дважды в год.

В
каждом номере вы найдете материалы,
посвященные теории и практике буддизма,
работе центров Карма Кагью, жизни
современных российских и западных
буддистов.

В
рубрике «Буддология» регулярно
публикуются работы известных
ученых-историков и востоковедов. Рубрика
«Искусство» предоставляет возможность
окунуться в мир буддийской живописи и
скульптуры, а «Дождь мудрости» – это
шедевры индийской и тибетской духовной
поэзии.

Материалы
на тему «Буддизм и наука» показывают
взаимосвязь древнего учения о природе
ума с новейшими открытиями в науке.

Выпускаются
не только журналы, но книги, например
книги издательства «Алмазный путь»:

–
Лама Оле Нидал «Каким все является.
Учение Будды в современной жизни»

–
Лама Оле Нидал «Глубина славянского
ума. Буддизм в вопросах и ответах. Том
I»

–
В.П. Андросов «Буддийская классика
Древней Индии. Слово Будды и трактаты
Нагарджуны»

–
Калу Ринпоче «Мы все обладаем природой
Будды»

–
«Буддизм Ваджраяны в России: история и
современность», сборник статей

–
Аудиокнига «КАКИМ ВСЕ ЯВЛЯЕТСЯ. ЛАМА
ОЛЕ НИДАЛ»

Арт-проэкты.

В
начале 2011 года планируется издание
русско-английской версии иллюстрированной
книги «Пространство и Блаженство»,
выпущенной в 2004 году в буддийском
издательстве г. Вупперталя (Германия)
на немецком и английском языках («Raum &
Freude, Space & Bliss»)

Фотовыставка
«Буддизм в современном мире»

Открытие
выставки состоялось в рамках III
Международного Фестиваля «Буддизм.RU»,
который проходил в октябре 2008 года в г.
Санкт-Петербурге. Экспозиция представлена
тремя разделами, такими как: «Традиция
живой Передачи опыта от учителя к
ученику», «Символизм Будда-аспектов»
и «Буддийские Ступы-монументы мира и
счастья на земле». Все работы выполнены
профессиональными фотографами, которые
также являются практикующими буддистами.

А
вот некоторые строительные проекты:

Ступа
Просветления в Элисте

В
1995 году, во время визита Шамара Ринпоче
в Россию, было решено возвести в столице
Калмыкии Ступу Просветления – монумент,
символизирующий просветленный ум Будды.

Осенью
1998 года было начато строительство под
руководством квалифицированных лам.

Торжественное
открытие Ступы в Элисте произошло 28-го
июля 1999 года. Церемонии открытия и
освящения провел сам Цечу Ринпоче. На
открытии присутствовало около 2500 местных
и 500 приезжих буддистов.

Городской
Центр во Владивостоке

Эпопея
строительства здания центра началась
в 1995 году с покупки участка, расположенного
на самой высокой сопке города. С этого
места открывается фантастический вид
на бухту Золотой Рог, центральную гавань
Владивостока и на Японское море.

Алтайский
центр

На
Алтае, неподалеку от города Горноа
лтайска строится центр для проведения
медитационных курсов. Идея создания
места для практик в горах Алтая возникла
одновременно с появлением в Новосибирске
медитационной группы Кагью – учеников
Ламы Оле Нидала.

Нижегородский
буддийский центр Алмазного Пути строит
двухэтажное здание с жилым полуподвальным
помещением и плоской эксплуатируемой
кровлей, проект выполнен нижегородским
архитектором.

И
конечно Городской
Центр в Красноярске.

Во
время курса Махамудры в 2002 Лама Оле
благословил покупку земельного участка
площадью около 15 соток. С этого места
открывается захватывающий вид на
западную часть города, Саяны и Енисей.
Новое здание это трехэтажное строение,
ориентированное точно по сторонам
света.

Назначение
этих центров – дать возможность всем
заинтересованным поближе познакомиться
с современным буддизмом Алмазного Пути,
и возможность начать практиковать
вместе с ними.

Заключение

В
заключении данного реферата, где мы
попытались изложить основные идеи
буддизма и очертить влияние его на
культуру, хочется привести слова

А.
Говинды, из которых можно получить
целостное представление о взгляде
буддизма на мир: «Мир представляет собой
исключительно процесс. Нигде нет застоя,
нет ограничения. Ничто не существует
само по себе или отдельно в самом себе.
Не существует ничего постоянного; и
вместо мира, заполненного мертвыми
вещами, существует живой космос, который
находит свое подобие в сознании каждого
индивидуума и свой фокус – в каждом
атоме, так же как и каждое мгновение,
рассматриваемое с точки зрения бесконечной
делимости, содержит безграничность
времени. Таким образом, мы обнаруживаем
присутствие внутри нас самих вечности
и полноты, которые недоступны нам до
тех пор, пока мы ищем их в фантасмагории
внешнего мира или отдельного маленького
эго.

Тот,
кто вступает на Путь Будды, должен
отбросить любые мысли о «я» и «мое». Но
это отбрасывание не обедняет нас, а
напротив, обогащает, ибо отбрасываем и
разрушаем мы стены нашего заточения,
обретая взамен высшую свободу, которую
не следует понимать просто как растворение
в целом или как чувство идентичности с
другими, но как восприятие бесчисленных
и бесконечных взаимоотношений, в
соответствии с которыми каждый индивидуум,
по сути, связан со всем, что есть, вмещая
таким образом в своем сознании всех
живых существ, принимая участие в их
сокровенном переживании, разделяя их
страдание и радость».

Нужно
всегда помнить, что буддизм не застывшее
учение. Не прошлое, а настоящее. Учение
Будды может быть применено здесь и
сейчас, в любой обстановке. Мы не
ограничены в своих возможностях, есть
нечто поверх человеческого.

Список
литературы

1.
Буддизм Алмазного пути, Режим доступа:
http://www.buddhism.ru/

2.
«Буддизм России» Терентьев А., «История
буддизма» Березин А., Режим доступа:
http://ariom.ru/

3.
Введение в буддизм Торчинов Е.А., Режим
доступа: http://buddhism.org.ru/

4.
Журнал «Буддизм России» №40, 2006 г.

5.
Русский буддизм – как это возможно?
Статья Владимир Пореш

6.
Русский Архипелаг, 2002 г.

7.
Энциклопедия Bigtor, Буддийские храмы и
монастыри, Режим доступа: http://www.bigtor.ru/