Экономическая мысль древнего рима реферат

Реферат на тему: Философско-экономические воззрения Древнего Рима

Содержание:

Введение

Экономическая мысль, вероятно, зародилась во времена первобытнообщинного строя. Но только с появлением письменности в древности эти мысли стали записываться и смогли добраться до наших дней. 

Эпоха Античного мира для экономической науки была первым этапом развития, в основе которого лежали мыслители Древней Греции и Древнего Рима. В те времена экономическая доктрина еще не была изолированной, поэтому в трудах античных ученых экономические идеи смешивались с религиозными, философскими, политическими и т. д. 

Труды мыслителей, записки, трактаты содержат практические рекомендации, советы по организации, способам ведения сельского хозяйства. Экономическое мышление древних римлян и греков приняло форму системы взглядов на ведение частного рабовладельческого хозяйства. А сам термин экономика пришел к нам из древнегреческого (oikos – дом, хозяйство; nomos – закон, правило) и буквально означает искусство ведения домашнего хозяйства.  

В средние века, с переходом от рабовладельческого строя к феодальному, экономические взгляды также претерпели изменения.

Основная цель этого теста – проследить становление и развитие экономической мысли в древности и средневековье.

Первая задача – изучить вклад в экономику величайших мыслителей Древней Греции и Рима. Вторая задача – проследить изменение экономических взглядов в разные периоды средневековья (ранний, классический и поздний). 

Экономическая мысль Древней Греции

Экономическая мысль Древней Греции формировалась под влиянием особенностей социально-экономического развития греческих земель.

Характерная особенность VIII – VI вв. до н. э. для этого государства было формирование политики. Только граждане – свободные люди имели право управлять государством, вести хозяйство на территории полиса. В V веке до н. э. – в период расцвета политики – экономическими вопросами интересовались философы. Кризис городов-государств пришелся на следующее столетие и ознаменовал расцвет экономической мысли, в которой греки, в отличие от римлян, уделяли большое внимание вопросам экономической этики.       

Государственное хозяйство в Древней Греции не получило особого развития, экономика строилась в основном на частной инициативе. В связи с этим большое развитие получило товарное производство, основанное на труде рабов. К IV веку до н. э. Активно развивались товарно-денежные отношения, возрастала роль торгово-ремесленных слоев населения, большинство из которых составляли метеки (а не граждане). Все это привело к разложению традиционной структуры политики и началу социально-экономического кризиса. Ксенофонт, Платон и Аристотель наиболее активно пытались ответить на экономические вопросы, стоящие перед греческими городами-государствами.      

Ксенофонт. Ксенофонт Афинский (430 – 356 до н.э.) – греческий историк и философ, выходец из богатой рабовладельческой аристократии Афин, последователь Сократа. Среди его произведений – политические и исторические труды, воспоминания о Сократе, труды практического содержания и, конечно же, труды по экономическим вопросам: Экономикос или Домострой, О доходах, О сельском хозяйстве.  

Композиция Домострой – настоящий справочник по ведению рабовладельческого хозяйства, основой которого было сельское хозяйство. По мнению Ксенофонта, это наиболее достойный вид занятий, сельское хозяйство – мать и кормилица всех искусств. 

Одной из проблем, которые Ксенофонт рассматривал в Домострое, была проблема разделения труда. Он противопоставлял умственный и физический труд. Уделом рабовладельцев было ведение хозяйства, эксплуатация рабов, но отнюдь не физический труд. Последнее должны делать только рабы. Ремесла и торговля Ксенофонта также считались подходящими только для рабов или иностранцев. Для эффективного использования рабского труда он предлагал тщательно отбирать рабов при покупке, чтобы поощрять тех, кто хорошо работает.     

Ксенофонт первым указал на взаимосвязь между развитием разделения труда и рынка. По его мнению, разделение труда зависит от размера рынка: в крупных городах, где каждый рабочий находит много покупателей, человеку нужна только одна профессия, а в небольших городах нужно знать несколько, чтобы прокормить себя. 

Основная цель экономической деятельности по мнению Ксенофонта – производство полезных вещей. Он был одним из первых, кто выделил два аспекта товара: использование и меновую стоимость. Как идеолог натурального хозяйства Ксенофонт не придавал большого значения меновой стоимости, и, как он считал, покупки на рынке не играли важной роли. Но, несмотря на это, Ксенофонт считал развитие торговли и денежного обращения полезным: они способствовали развитию экономики и были одним из источников обогащения. Он считал деньги необходимым средством обмена и рассматривал их в основном как средство сбережения.     

Платон. Платон (427–347 гг. до н.э.) – древнегреческий философ. Как и Ксенофонт, он происходил из аристократической афинской семьи. Он не писал напрямую об экономических проблемах, но затрагивал их в политических работах, таких как Государство и законы.   

В первом произведении (Государство) Платон описывает модель идеального государства. Это иерархия трех сословий: 

  1. правители-мудрецы;
  2. солдаты и чиновники;
  3. крестьяне, ремесленники, купцы.

Рабы не входили ни в один из классов, они вне структуры общества.

В идеальном состоянии, чтобы искоренить жадность и жадность, только третье сословие должно иметь частную собственность. Два верхних должны заниматься только защитой и правлением государства и не отвлекаться на материальные заботы. Платон считал разделение труда естественным явлением. В его концепции было обосновано врожденное неравенство людей. Он интерпретировал разделение на свободных и рабов как нормальное состояние, данное самой природой. Но, несмотря на это, среди свободных людей было полное равенство. Любой ребенок, в зависимости от его способности к обучению, со временем может попасть в любой класс. И душа, и государство, по Платону, в равной мере формируются с помощью правильно построенного педагогического процесса. Все его граждане получают общее физическое и музыкальное образование и составляют третью сословие. Лучшие по своим природным наклонностям должны изучать искусство войны и военное руководство (они составляют второе сословие). С другой стороны, диалектика приводит философов-правителей к пониманию истинного сверхсущественного блага и позволяет им справляться с искусством законодателя и судьи.          

В другом произведении – Законы Платон приближается к экономической реальности. Он считал сельское хозяйство основной отраслью экономики, но одобрял и ремесла. Платон, как и Ксенофонт, считает, что метеки должны заниматься ремеслами и торговлей, а жители полиса должны заниматься только сельским хозяйством.  

Платон связывал необходимость обмена с естественным разделением труда. Он позволил мелкой торговле служить разделению труда. Однако в целом Платон очень негативно относился к торговле (особенно крупным) и торговой прибыли, поскольку это могло привести к расслоению собственности и социальным конфликтам.  

В сфере денежного обращения Платон предлагал ввести полные и неполноценные деньги. Низшие должны были ходить в рамках политик, а полноценные – между ними. Среди функций денег он выделил деньги как средство обращения и средство сбережений.  

Многое в его творчестве контролируется государством:

  • ограничивает граждан в приобретении земли;
  • следит за тем, чтобы человек не занимался двумя ремеслами;
  • цены на товары, контролируемые государством, должны исключать слишком высокую торговую прибыль;
  • у государства монополия на полноценные деньги.

В результате в своем эссе Законы он дает развернутую систему наказаний и полностью отвергает индивидуальную инициативу, не санкционированную законом.

Аристотель. Аристотель (384 – 322 до н.э.) – древнегреческий ученый, философ, основатель Лицеи, учитель Александра Македонского, был учеником Платона. Научная продуктивность Аристотеля была необычайно высока, его труды охватывали все отрасли античной науки. Экономические проблемы находятся в его трудах по этике и политике: Политика, Никомахова этика.   

Во многом взгляды Аристотеля совпадали со взглядами его предшественников:

  • должно вестись натуральное хозяйство (в идеальном государстве должно быть все необходимое для самостоятельного существования);
  • он воспринимал деление людей на рабов и свободных людей как нечто естественное;
  • свобода была уделом только эллинов;
  • рабам поручали физический труд, гражданам не разрешалось заниматься ремеслами и торговлей;

Выдающаяся заслуга Аристотеля – его попытка проанализировать экономические явления, попытка понять их закономерности.

Он изучил развитие торговли. Согласно Аристотелю, изначально была биржевая торговля – обмен товаров на товары, и только потом появились деньги. Он был первым в экономической науке, который поднял вопрос о стоимости товара: в конце концов, разные типы товаров меняются, как их сравнивать. Сам Аристотель решил, что вещи могут быть несоизмеримыми, но потребности людей в этих вещах (то есть их полезность) могут быть соизмеримыми. Деньги служат мерой разнородного производства, и Аристотель выделяет их функцию в качестве меры стоимости. Обмен, как утверждает Аристотель, должен происходить по справедливой цене в соответствии с разумной суммой личных потребностей. Он отвергал чрезмерное накопление денег, обогащение за счет спекулятивной торговли, ростовщичество и т. д. Аристотель считал такие занятия противоречащими природе: деньги становятся объектами собственности, а не средством обращения.       

Аристотель делит экономическую деятельность на две области – экономическую и хрематистическую.

Аристотель относил явления природы к экономике, которая раскрывала источники истинного богатства, состоящего из потребительных стоимостей. Он призван удовлетворить потребности человека и общества: производство продуктов, необходимых для жизни, и их справедливый обмен. В эту сферу входит земледелие – самый почетный вид деятельности – ремесла и мелкая торговля. Экономика обеспечила укрепление натурального хозяйства и расширение производства потребительной стоимости. Это соответствовало поддержанию умеренного уровня богатства, которого поддерживал Аристотель.    

Хрематистика, напротив, была неестественной – это искусство нажить состояние. Аристотель связывал это с чрезмерным развитием сферы обращения. Сюда входили торговля, ростовщичество, наемный труд и использование природных ресурсов (полезных ископаемых, леса и т. д.).  

Экономическая мысль Древнего Рима

Экономическая мысль древнего мира получила дальнейшее развитие и завершение в Древнем Риме. Римская экономика в основных чертах похожа на греческую. Своего пика рабство здесь достигло позже – в III-I веках до н. э. Но в Древнем Риме, в отличие от Греции, товарное производство было более развито. Важнейшей проблемой древнеримской литературы оставалась проблема рабства, его оправдание, организация и способы ведения крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий). Наиболее яркими представителями экономической мысли Древнего Рима были Катон Старший, Варрон и Колумелла.      

Катон Старший. Марк Порций Катон Старший (234 – 149 до н.э.) – римский политический деятель, оратор, военачальник и прозаик. Он написал энциклопедию, трактаты по военному делу и медицине, но с экономической точки зрения наиболее ценный его труд – О сельском хозяйстве. По словам Катона, из фермеров получаются самые верные люди и самые стойкие солдаты. И этот доход самый чистый, самый верный и совершенно не вызывает зависти.  В этом очерке нет систематизированных знаний, оно больше напоминает страницы тетради, которую вел хозяин раба. недвижимость. Земледелие для Рима было, как и для Греции, самым почетным занятием.      

Катон сосредоточился на получении прибыли. Для этого было важно постоянно контролировать все аспекты экономики, правильно организовывать труд рабов, заботиться о посевах и скоте. Лучше была усадьба, в которой было представлено как можно больше производств, главное, чтобы все они приносили доход.  

Владелец, по словам Катона, должен вникать во все вопросы, ничего не оставлять без его контроля, знать, где купить и продать, как сдать пастбище в аренду. Вилик (управляющий) должен помогать хозяину, держать рабов в строгости. При этом Катон отмечал, что условия жизни рабов не должны быть плохими, потому что это влияет на производительность и прибыльность экономики. Все эти советы Катона нацелены на обеспечение рационального управления большим рабским хозяйством.   

Одним из важнейших условий прибыльности была товарность продукции. При покупке поместья Катон посоветовал обращать внимание не только на качество земли, расположение фермы и т. д., но и на близость к крупным городам, то есть к рынкам сбыта.  

Варрон. Марк Террентий Варрон (116 – 27 г. до н.э.) – римский писатель и энциклопедист. Автор огромного количества работ по истории, литературе, философии, истории, математике, музыке и др. Большая часть его работ не сохранилась, но полностью сохранился очерк Сельское хозяйство, посвященный практической стороне земледелия..  

Подобно Катону Старшему, он считал основной целью экономики получение прибыли и придавал важную роль товарности производства. Для увеличения дохода следует учитывать колебания цен, использовать последние достижения агрономии и т. д. 

Что касается организации труда, Варрон упрекал рабовладельцев в том, что они уходят из бизнеса, живут в городах, доверив латифундии управляющим. В производстве он разрешал использовать рабочую силу, как рабов, так и наемных рабочих. Варрон уделяет большое внимание обращению с рабами, методам их эксплуатации, как и его предшественники, считает их лишь орудиями труда, которые он разделил на три типа:  

  • рабы говорят орудия труда;
  • домашний скот – орудия, издающие нечленораздельные звуки;
  • инвентарь – инструменты отключения звука.

Для повышения производительности труда Варрон предлагал использовать материальные интересы рабов. Например, старшим рабам может быть выделен пекулий (небольшая собственность) и разрешено вести собственное хозяйство. 

Еще во времена Варрона стало наблюдаться падение рентабельности сельского хозяйства и нехватка рабов. В начале новой эры Колумелла считал эту проблему актуальной. 

Колумелла. Луций Юний Умеренный Колумелла (I век нашей эры) – римский писатель и агроном. Его главный труд называется О сельском хозяйстве. В обширном трактате, состоящем из 12 книг, подробно рассматривается состояние рабовладельческих латифундий.   

Многие в то время связывали кризис с падением плодородия почв, хотя сам Колумелла видел в этом причину недостатков в управлении экономикой. В своем эссе он описывает чрезвычайно низкую производительность рабского труда. По словам Колумеллы, латифундии разрушили Италию.  

По его словам, главным условием подъема сельского хозяйства должно стать повышение производительности труда и углубление разделения труда между рабами. Для лучшей организации труда Колумелла предлагал пробудить дух соревнования между рабами, увеличить число надзирателей, привлечь квалифицированных рабов для работы в цепях и применить к ним самые строгие меры. Целесообразность таких методов объяснялась тем, что рабы не хотят выполнять сложные агротехнические операции, не проявляют инициативы, а те, кто добился определенного профессионализма, обладают живым умом и способны на бунт.  

В организации рабского труда вилик (управляющий) также должен занимать важное место. Колумелла считал, что вилик должен быть преданным, хорошо знать хозяйство, обладать высокими моральными качествами и уметь дисциплинировать рабов. При этом вилик не должен быть грамотным, чтобы он не смог обмануть рабовладельца, подделав отчет или счет.   

Если собственник не может лично присутствовать в латифундиях, то Колумелла посоветовал арендаторам возделывать землю. Эти свободные люди будут работать на себя, поэтому их труд будет более производительным, чем труд раба, оставленного без присмотра хозяином. 

Средневековая западноевропейская мысль

В средние века рабство уступило место феодализму, и экономические взгляды во многом пришлось пересмотреть. Экономическая мысль этой эпохи характеризуется идеологическим доминированием католицизма, проникшего во все сферы жизни. 

Как и в древних государствах, экономическая мысль средневековья во многом зависела от экономической структуры. Основными чертами этой эпохи были: преобладание натурального хозяйства, основанного на труде феодально-зависимых крестьян, устойчивая система ценностей, основанная на религиозных заповедях и учениях церкви, корпоративная изоляция социальных групп и сословий. 

Чтобы проследить развитие экономической мысли в средние века, рассмотрим ее периоды: раннее средневековье (V-XI вв.), Классический период (XI-XV вв.) И позднее средневековье (XV-середина. XVII вв.). 

Экономические идеи раннего средневековья. Специальных работ по экономике на этот период нет. Основным источником для толкования экономических вопросов были положения, содержащиеся в Библии и писаниях отцов христианской церкви (патристики). Как и в древнем мире, в средние века погоня за богатством считалась извращенной. Но отношение к физическому труду и рабству полностью изменилось: труд стал почетным и должен был быть единственным источником средств к существованию, и все люди стали равны перед Богом.    

Некоторые экономические мысли можно найти в сборниках законов: Салическая правда, Капитуляр о дачах. В них отражались процессы разложения сообщества и становления феодального общества. Салическая правда признала высшее право общины на пахотную землю и, с учетом ее разложения и развития частного фермерства, также содержала законы, защищающие индивидуальное хозяйство. Настоящий очерк исходил из факта господства натурального хозяйства, поэтому не уделял внимания товарно-денежным отношениям. Еще одним более поздним источником по истории экономической мысли раннего средневековья является Капитуляр о сословиях, опубликованный в начале IX века. В нем главное место уже занимает управление феодальным имением, производство в котором носит естественный характер и основано на крепостном праве. Составитель Капитуляра исходит из того, что собственник поместья является монопольным владельцем земли, а местное хозяйство должно обслуживать его собственные нужды. Феодалы получили указание собирать натурную ренту, создавать резервы, развивать различные виды производства. Все это не способствовало развитию рыночных отношений, считалось, что нужно продавать только излишки, а покупать только те продукты, которые не производятся в имении.        

В средние века церковь боролась с ростовщичеством. Уже в раннем средневековье ей удалось распространить негативное отношение к интересам общества и добиться публикации законов, запрещающих давать что-либо для роста, покупать товары и продавать их позже по более высокой цене. 

Канонизм классического средневековья. В этот период средневековья на экономическую идею оказали влияние канонисты. Каноническое учение разработали церковные юристы, толкователи церковного права. Идеалом того периода была общая собственность, это уже было указано в Своде канонического права, составленном монахом Грацианом. В то же время канонисты заявляли, что частная собственность необходима как наказание за человеческую жестокость, и предусматривали раздачу милостыни. Земледелие или ремесла были угодны Богу, они не одобряли торговли, целью которой было получение прибыли, и ростовщичества.     

Наиболее широко экономические идеи того времени нашли отражение в трактате Фомы Аквинского The Summa of Theology. Он утверждал, что Бог является верховным владельцем всего сущего, а частная собственность дает человеку возможность жить в соответствии с установленным Богом порядком, подобающим его сословию. Рабство и крепостное право законны с его точки зрения, потому что иерархия общества также установлена ​​Богом, и грешно подниматься над своим классом. Фома Аквинский разделил богатство на натуральное (натуральные продукты) и искусственное (золото и серебро).   

Одним из важнейших вопросов средневековья был вопрос справедливой цены. Ф. Аквинский решил этот вопрос следующим образом: 

  • цена предназначена для обеспечения эквивалентности обмена в соответствии с количеством трудозатрат и затрат; древний экономический аквинас варрон 
  • цена должна обеспечивать участников обмена едой в соответствии с их социальным статусом, чем важнее имущество для общественной жизни, тем дороже можно продать товар.

С теорией справедливой цены тесно связаны рассуждения Аквинского о прибыли и процентах. С одной стороны, Фома Аквинский, как и все канонисты, осуждает ростовщичество и торговлю с целью наживы, с другой – считает что-то оправданным. Таким образом, прибыль, полученная торговцами, он рассматривает как оплату труда, он интерпретирует проценты как вознаграждение кредитору за риск неуплаты или задержки платежа. Согласно Фомы Аквинскому, земельная рента – это продукт, созданный силами природы, и получение ренты позволяет элите заниматься духовной работой во имя спасения остальных.   

Денежное обращение было объектом исследования французского ученого Николя Орема, работа, посвященная этому вопросу, называется Трактат о происхождении, природе, правовых основах и обмене денег. Деньги, по его мнению, – это инструмент, облегчающий обмен товарами. Золото и серебро начали функционировать как деньги, и Орем выделил такие функции, как однородность, делимость, сохранение и т. д. Это была первая попытка обосновать металлическую теорию денег. Он выступал против порчи монеты королями, квалифицировав это как худший вид ростовщичества. Орем подчеркивал, что деньги принадлежат тем, кто владеет природным богатством, а сами деньги являются искусственным богатством. Понизив содержание металла в монете, король присвоил собственность своих подданных. Н. Орем писал, что повреждение монеты подрывает торговлю и кредит, обесценивает доходы короля и знати, годовые пенсии, вклады и долги.       

Позднее средневековье. В период позднего средневековья определенной чертой была экономическая мысль, связанная с развитием и укреплением ростовщичества. Еще в 15 веке. стали открывать ломбарды, которые создавались на пожертвования и давали ссуды под минимальную процентную ставку или даже бесплатно. В XVI веке возникла особая банковская операция, называемая жиро: если два человека, одно из которых должно было платить другому, имели вклады в одном банке, то вместо перевода наличных денег банк списывал необходимую сумму с счет одного по распоряжению владельца денег и зачислен на счет другого. С развитием городской экономики сама жизнь способствовала более широкому признанию и распространению ростовщических операций.     

Несмотря на первоначальную критику церкви по отношению к ростовщичеству, развитие экономических отношений вынудило каноническое право оправдать сбор процентов. Запрещалось только взимать излишек (сверхприбыль ростовщика), увеличение суммы долга, которое не могло быть оправдано признанными основаниями для роста. С XVI в. Законодательство начало устанавливать официальный максимальный процент по ссуде, который, однако, не всегда соблюдался. Чуть позже, после публикации трактатов Дж. Локка Соображения о последствиях более низких процентов на денежный капитал и И. Бентама В защиту роста, позиция о научной состоятельности и справедливости ростовщической деятельности была окончательно определена. зафиксировано в экономической мысли.    

С развитием городов, воздух которых освободился, родилась буржуазия. Возникло иное мировоззрение, более соответствующее потребностям личности, освобожденное от оков церковной опеки и феодальной зависимости. Относительно высокий процент, а главное, появление слоя предпринимателей, которым ссуды были нужны уже не как средство оплаты или покупки, а как капитал, вложенный в бизнес, все это привело к развитию цивилизованного кредита, к появлению первые банки современного типа. Хозяйственная деятельность властей приобретала все отчетливее капиталистический характер. Денежная единица постепенно выросла до расчетной.    

Одним из самых ярких представителей позднего средневековья можно назвать Николо Макиавелли, итальянского государственного деятеля и философа. Его самая известная работа Государь содержала различные советы правителям. В частности, Макиавелли считал, что иметь славу великодушного государя – хорошо, но нельзя этим навредить себе. Лучше быть бережливым, много не тратить, но и не обременять людей лишними налогами. Он может щедрой рукой отдать чужую собственность, которая не принадлежит правителю или его подданным, потому что, расточая чужую, он только добавляет себе славы, а, расточая свою, только вредит себе.    

Что касается экономических взглядов масс, то они носили антифеодальный характер, проявлялись в различных ересях и часто приводили к восстаниям. Наиболее известные из них: Жакери во Франции (1358 г.), восстание под предводительством У. Тайлера в Англии (1381 г.), Крестьянская война в Германии под руководством Т. Мюнцера (1525 г.). Участники первых восстаний напомнили церкви о равенстве сынов Божиих, выдвинули требования об отмене барщины, сборов, налогов, льгот. В период позднего средневековья появились идеи насильственного свержения феодального строя, отмены крепостного права, установления общества без частной собственности и эксплуатации.    

Заключение

Экономическая мысль древнего мира развивалась неравномерно и достигла наибольшего расцвета в древних государствах, особенно в Греции. Характерной чертой экономических представлений античности было отношение к рабству как к естественному, нормальному явлению. 

В древних странах вопросы, связанные с экономической политикой государства, не становились главными. Гораздо больше внимания уделялось проблемам, связанным с ведением частной экономики. 

И греки, и римляне понимали разницу между натуральным хозяйством и коммерческим производством. Первый был разработан для удовлетворения потребностей, второй – для получения прибыли. Но римляне и греки относились к ним по-разному. В Древнем Риме предпочтение отдавалось товарному производству, тогда как в Древней Греции предпочтение отдавалось натуральному земледелию, товарное производство считалось необходимым только в небольших масштабах в рамках политики.   

В средние века, с переходом к феодальному обществу, церковь заняла ведущее место в трактовке экономических вопросов. Обоснована законность социального разделения общества на классы, частной феодальной собственности на землю. Разрабатывается теория справедливой цены. Церковь, изначально выступавшая против ростовщичества и получения коммерческой прибыли, вынуждена согласиться с экономическим обоснованием этих явлений. Активно развиваются товарно-денежные отношения.    

Таким образом, экономическая мысль идет от практических советов по ведению рабовладельческой экономики к истокам экономической науки.

Список литературы

  1. Адвадзе В.С., Квасов А.С. История экономических учений: Учебник для вузов – М.: UNITI-DANA, 2009. 
  2. Аникин А.В. Молодежь науки: жизнь и идеи экономических мыслителей до Маркса. 4-е изд. – М.: Политиздат, 1981.    
  3. Бартенев С.А. История экономических учений в вопросах и ответах – М.: ЮРИСТ, 2006. 
  4. Ядгаров Ю.С. Курс лекций по дисциплине История экономических учений. – М.: ВЗФЭИ, 2005.  

Реферат на тему: Философско-экономические воззрения Древнего Рима

  • Реферат на тему: Я и мои социальные роли
  • Реферат на тему: Судьба России как объект философских споров между славянофилами и западниками
  • Реферат на тему: Полемика между славянофилами и западниками
  • Реферат на тему: Философия Древнего Рима: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм
  • Реферат на тему: Философско-экономические идеи эпохи Возрождения
  • Реферат на тему: Проблемы жизни и смерти в культуре Возрождения и её отражение в философии и искусстве
  • Реферат на тему: Постиндустриализм и прогнозы трансформации экономики (Д. Белл, Э. Тоффлер и др.)
  • Реферат на тему: Проблема смысла жизни в экзистенциализме
  • Реферат на тему: Значение философии для становления и углубления духовности
  • Реферат на тему: Философия свободы и творчества Н.А. Бердяева
  • Реферат на тему: Основные направления отечественной экономической мысли в ХIХ в.
  • Реферат на тему: Договор как категории философского знания

Обновлено: 04.05.2023

Объектом исследования в моем реферате является экономическая мысль Древнего Рима. Предмет исследования – экономические воззрения Катона Старшего, Марка Тёренция Варрона, Марка Туллия Цицерона, экономические программы демократических движений Гракхов и восстания рабов под предводительством Спартака, а также экономические идеи античного христианства.
Цель моей работы – рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами, правителями и идеологами Древнего Рима.

Содержание

Введение……………………………………………………………….…………3
1.Экономическая мысль Древнего Рима………………………………..………5
1.1Экономические воззрения Катона Старшего………………………. ……..6
1.2.Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона……………………..9
1.3.Экономические воззрения Марка Туллия Цицерона……………….……13
1.4.Экономическая программа демократических
движений Гракхов…………………………………………………….…. 16
1.5.Экономическая программа восстания
рабов под предводительством Спартака………………………………….….25
1.6.Экономические идеи античного христианства…………………….……..39
Заключение………………………………………………………………. ……42
Список литературы………………………………………………..………..…..43

Вложенные файлы: 1 файл

Содержание.doc

Введение………………………………………………………… …….…………3
1.Экономическая мысль Древнего Рима………………………………..………5
1.1Экономические воззрения Катона Старшего………………………. ……..6
1.2.Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона……………………..9
1.3.Экономические воззрения Марка Туллия Цицерона……………….……13
1.4.Экономическая программа демократических
движений Гракхов…………………………………………………….…. . 16
1.5.Экономическая программа восстания
рабов под предводительством Спартака………………………………….….25
1.6.Экономические идеи античного христианства…………………….……..39
Заключение…………………………………………………… …………. ……42
Список литературы……………………………………………….. ………..…..43

Изучение истории экономической мысли Древнего Рима – прослеживание основных закономерностей его экономического развития и выявление специфических, присущих только древнему Риму черт – имеет особый интерес. Продолжительность римской истории исчисляется 12 веками. На протяжении столь длительного существования Римское государство и право не оставались неизменным, они прошли определенный путь развития. Принято делить историю римского общества и государства на 3 основных периода:
1. Царский период (VIII-VI вв. до н.э.).
2. Республиканский период (VI-I вв. до н.э.).
3. Императорский период (I-V вв. н.э.).
Хотя Римское государство сложилось позже других государств древности, которые к моменту начала римской истории насчитывали уже многие века со времени своего возникновения, и обладали сравнительно высоким культурным наследством, однако оно достигло весьма значительных результатов. Экономическое развитие Рима привело к тому, что он в сравнительно короткий срок подчинил себе не только всю Италию, но и обширнейшие территории Средиземноморского бассейна. Рим превратился в мировую империю.
Именно специфика экономической мысли Древнего Рима определяет актуальность выбранной темы
Объектом исследования в моем реферате является экономическая мысль Древнего Рима. Предмет исследования – экономические воззрения Катона Старшего, Марка Тёренция Варрона, Марка Туллия Цицерона, экономические программы демократических движений Гракхов и восстания рабов под предводительством Спартака, а также экономические идеи античного христианства.
Цель моей работы – рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами, правителями и идеологами Древнего Рима.
Собственно экономических трактатов найти практически невозможно, так как экономическая мысль того времени была неотделима от политико-правовой, религиозной идеологии.
Для данного исследования, скорее всего, подойдут методы описания и анализа, потому что они позволяют наиболее полно показать особенности древнеримских обществ и причины возникновения тех или иных памятников экономической мысли. Таким образом, задача моей работы – описать и проанализировать трактаты и деятельность идеологов Древнего Рима.

1.Экономическая мысль Древнего Рима.

Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходивших в основном из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции. В отличие от Древней Греции, в которой рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, в Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство. Именно в Древнем Риме противоречия рабовладельческого способа производства достигли наибольшей остроты и привели, в конечном счете, к возникновению колоната. В то же время на протяжении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю, нередко принимавшая драматические формы. Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли Древнего Рима, которая в основном решала аграрные проблемы, и прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий.

1.1.Экономические воззрения Катона Старшего.

1.2.Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона.

1.3.Экономическая мысль Марка Туллия Цицерона

1.4.Экономическая программа демократических движений Гракхов

1.5.Экономическая программа восстания рабов под предводительством Спартака

Проанализировав вышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в отличии от государств Древнего Востока, экономика цивилизаций Древнего Рима опиралась на труд рабов. Однако, в недрах рабовладельческой системы стали рождаться феодальные отношения, потому что пекулий и колонат были уже формами, соответствующими феодальным отношениям.
Все эти новшества не могли спасти Римскую империю. Но для победы новых феодальных отношений требовались крестьяне. Римские же земледельцы были разорены и перемещались в города, однако не для того, чтобы найти там работу. Рабовладельческие отношения формировали убеждения, что свободному человеку трудиться стыдно, труд – занятие для рабов. В городах росло число людей, не работавших и живших на подачки знати. В I в. до н.э. в Риме их число достигало полумиллиона человек.
Одновременно с крестьянством исчезла и победоносная римская армия. Солдаты стали набираться преимущественно из тех же варваров-провинциалов, против которых они и должны были воевать. Им нечего было защищать.
Рим приходил в запустение. И когда с севера стали надвигаться варвары, Рим не мог устоять и пал под их ударами в V в. н.э.

Изучение особенностей формирования и развития экономической мысль в Древнего Рима, ее связь с политико-правовой и религиозной идеологией. Характеристика воззрений М.Т. Варрона, Катона Старшего и М.Т. Цицерона. Вопросы сословий и натурального хозяйства.

Рубрика Экономика и экономическая теория
Вид контрольная работа
Язык русский
Дата добавления 29.04.2015
Размер файла 26,8 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

(ФГБОУ ВПО УрГУПС)

студентка группы Мт-174

к.и.н доцент Сухина Л.В

Изучение истории экономической мысли Древнего Рима – прослеживание основных закономерностей его экономического развития и выявление специфических, присущих только древнему Риму черт – имеет особый интерес. Продолжительность римской истории исчисляется 12 веками. На протяжении столь длительного существования Римское государство и право не оставалось неизменным, они прошли определенный путь развития. Принято делить историю римского общества и государства на 3 основных периода: экономический рим варрон цицерон

1. Царский период (VIII-VI вв. до н.э.).

2. Республиканский период (VI-I вв. до н.э.).

3. Императорский период (I-V вв. н.э.).

Хотя Римское государство сложилось позже других государств древности, которые к моменту начала римской истории насчитывали уже многие века со времени своего возникновения, и обладали сравнительно высоким культурным наследством, однако оно достигло весьма значительных результатов. Экономическое развитие Рима привело к тому, что он в сравнительно короткий срок подчинил себе не только всю Италию, но и обширнейшие территории Средиземноморского бассейна. Рим превратился в мировую империю. Именно специфика экономической мысли Древнего Рима определяет актуальность выбранной темы.

Объектом исследования в моем реферате является экономическая мысль Древнего Рима. Предмет исследования – экономические воззрения Катона Старшего, Марка Тёренция Варрона, Марка Туллия Цицерона, экономические программы демократических движений Гракхов и восстания рабов под предводительством Спартака, а также экономические идеи античного христианства.

Цель моей работы – рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами, правителями и идеологами Древнего Рима.

Собственно экономических трактатов найти практически невозможно, так как экономическая мысль того времени была неотделима от политико-правовой, религиозной идеологии.

Для данного исследования, скорее всего, подойдут методы описания и анализа, потому что они позволяют наиболее полно показать особенности древнеримских обществ и причины возникновения тех или иных памятников экономической мысли. Таким образом, задача моей работы – описать и проанализировать трактаты и деятельность идеологов Древнего Рима.

1. Экономическая мысль Древнего Рима

Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходивших в основном из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции. В отличие от Древней Греции, в которой рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, в Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство. Именно в Древнем Риме противоречия рабовладельческого способа производства достигли наибольшей остроты и привели, в конечном счете, к возникновению колоната. В то же время на протяжении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю, нередко принимавшая драматические формы. Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли Древнего Рима, которая в основном решала аграрные проблемы, и прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий.

2. Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона

По мнению Варрона, на больших сельскохозяйственных работах — сбор винограда, жатва — лучше использовать труд наемных работников. Римский ученый хорошо понимал ограниченные возможности рабского труда.

3. Экономическая мысль Катона Старшего

Катон Старший, или Марк Порций Катон Цензор (Marcus Porcius Cato Censorius, 234-149 гг. до н.э.) был известным римским политиком, оратором и писателем.[3]

Катон – идеолог римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком.

4. Экономическая мысль Марка Туллия Цицерона

Экономические и социальные проблемы развития рабовладельческого строя этого периода находят отражение в трудах крупного политического деятеля, адвоката и знаменитого оратора Марка Туллия Цицерона (106–43 до н. э.). Родился 3 января 106 г. до н. э. в городе Арпинум неподалеку от современного города Чивитавекки в семье из сословия всадников. Приехав в Рим, обратил на себя внимание своим необыкновенным ораторским мастерством. Первое публичное выступление относится к 81–80 гг. н. э., когда Цицерон выступил с оппозицией диктатуре Суллы; первым его большим успехом было участие в 70 г. в громком процессе против сулланца Верреса; первую политическую речь произнес в 66 г. в поддержку Г. Помпея. В 63 г., раскрыв заговор Катилины, Цицерон стал консулом и первым сенатором Рима.[4]

Но в мире, по убеждению Цицерона, была и несправедливость. Она проявлялась в страхе, корыстолюбии, жажде славы. Забота о своем имуществе, если она не вредит другому, вовсе не порок. Таким образом, высшая справедливость, которой должен следовать гражданин,– это неприкосновенность собственности.[2,C.67]

Другой важной чертой добродетельного гражданина, по мнению Цицерона, должна быть благотворительность. Он считал ее более всего соответствующей человеческой природе. Люди живут в обществе и обязаны помогать друг другу. При этом Цицерон указывал на необходимость благочестивого отношения к отечеству, семье и близким друзьям.

Проанализировав вышеизложенный материал, можно сделать вывод, что в отличии от государств Древнего Востока, экономика цивилизаций Древнего Рима опиралась на труд рабов. Однако, в недрах рабовладельческой системы стали рождаться феодальные отношения, потому что пекулий и колонат были уже формами, соответствующими феодальным отношениям. Все эти новшества не могли спасти Римскую империю. Но для победы новых феодальных отношений требовались крестьяне. Римские же земледельцы были разорены и перемещались в города, однако не для того, чтобы найти там работу. Рабовладельческие отношения формировали убеждения, что свободному человеку трудиться стыдно, труд – занятие для рабов. В городах росло число людей, не работавших и живших на подачки знати. В I в. до н.э. в Риме их число достигало полумиллиона человек. Одновременно с крестьянством исчезла и победоносная римская армия. Солдаты стали набираться преимущественно из тех же варваров-провинциалов, против которых они и должны были воевать. Им нечего было защищать. Рим приходил в запустение. И когда с севера стали надвигаться варвары, Рим не мог устоять и пал под их ударами в V в. н.э.

1)Варрон Марк Теренций. Переводчик: Сергеенко М.Е.Источник текста: М.-Л.: Издательство АН СССР. 1963

2) Е. А. Мильская История экономических учений : учеб.пособие. / Изд-во Политехн.ун-та, 2009.

Читайте также:

      

  • Театрально сценическое искусство дагестана реферат
  •   

  • Реферат по теме онлайн ресурсы для образования
  •   

  • Болмыс онтология және метафизика реферат
  •   

  • Реферат документация по нулевому циклу
  •   

  • Реферат по физкультуре на тему водное поло

Древний Рим, как и древняя Греция,
представлял собой классическую форму
рабовладельческого общества. Рабовладение
здесь достигло огромных размеров и
приняло наиболее жестокие формы. Поэтому
классовая борьба между рабами и
рабовладельцами носила резко выраженный
характер. Обострилась также классовая
борьба между крестьянством, с одной
стороны, рабовладельцами и представителями
денежного капитала — с другой.

Экономическая мысль древнего Рима, как
и древней Греции, направлена к оправданию
рабовладельческого строя. Но Для
экономической мысли древнего Рима
периода разложения и упадка
рабовладельческого строя в отличие от
экономической мысли древней Греции
характерно проявление тенденций,
направленных к отрицанию рабства. Кроме
того, в древнем Риме более ярко выражена
экономическая мысль эксплуатируемого
класса.

Наиболее яркими представителями
апологии рабовладельческого строя в
древнем Риме были Катон и Цицерон.

Катон Старший (234—149 гг. до н. э.) – крупный
землевладелец. В своем сочинении
«Земледелие» он выступал защитником
натурального хозяйства, основанного
на рабском труде. Идеалом Катона являлось
хозяйство, обслуживающее прежде всего
свои собственные потребности или
производящее преимущественно
потребительные стоимости. Продавать
он рекомендовал только излишки, а
покупать только то, чего нельзя производить
в собственном хозяйстве. Катон разработал
и методы ведения хозяйства на основе
рабского труда. Он считал, что приобретать
рабов следует малолетними, чтобы легче
было их воспитывать и дрессировать,
рекомендовал насаждать рознь и раздоры
между рабами, чтобы исключить заговоры
их против своих хозяев. Он предлагал
содержать рабов в строгости, наказывать
за малейшие проступки, кормить и одевать
их в зависимости от того, как они работают.

Цицерон Марк Аврелий (107—44 гг. до н. э.)
– видный государственный деятель,
знаменитый оратор. Жил он в то время,
когда Римская империя, объединившая
разнообразные провинции и области, не
могла обойтись без торговли и торгового
капитала, когда ростовщичество стало
одним из источников обогащения римской
знати.

Цицерон, выступая сторонником сельского
хозяйства, производящего продукты на
рынок, важным источником обогащения
считал также крупную торговлю и
ростовщичество. Поэтому он был не только
идеологом класса рабовладельцев, но и
защитником интересов ростовщиков и
купечества.

Создание огромных латифундий в Римской
империи проводилось за счет изъятия
земли у крестьян, в результате чего
исчезало свободное римское население
и многие крестьяне и солдаты римской
армии оказывались безземельными.
Обезземеление крестьян вело к классовой
борьбе между патрициями – крупными
землевладельцами и плебеями —
крестьянством. Борьба эта нарастала,
расширялась и в конечном итоге привела
к аграрной реформе братьев Гракхов.

Братья Гракхи (Тиберий – 163—132 гг. до н.
э. и Гай – 153—121 гг. до н. э.) выражали
экономические интересы безземельного
и малоземельного крестьянства в их
борьбе против крупных землевладельцев.
Но они стремились удовлетворить эти
интересы при сохранении рабовладельческого
строя путем ограничения крупного
землевладения. За счет отрезанной у
землевладельцев части земли и за счет
фонда государственных земель они
предлагали наделить землей безземельных
и малоземельных крестьян и таким путем
обеспечить рабовладельческому строю
социальную опору в лице свободного
крестьянства.

Проект аграрной реформы, выдвигавшийся
Гракхами, предусматривал, что каждый
держатель государственной земли имел
право сохранить за собой 500 югеров (около
125 га), земли и по 250 югеров на каждого
сына, но не более 1000 югеров на семью.
Сверх этой нормы земля конфисковывалась
и участками по 30 югеров передавалась
беднейшим гражданам без права продажи.

Проведение этой реформы увеличило бы
количество мелких крестьянских владений
и укрепило бы крестьянское землевладение.
Будучи направлена против крупного
землевладения рабовладельцев, аграрная
реформа Гракхов выражала чаяния
безземельных крестьян Рима. В этом
заключался ее объективно прогрессивный
характер, хотя по замыслу ее авторов
она была призвана укрепить рабовладельческий
строй.

Представителем экономической мысли
древнего Рима периода упадка и разложения
рабовладельческого строя был Люций
Колумелла (1 в.). В своей большой работе
«О сельском хозяйстве» он подчеркивал
низкую производительность труда рабов.
Он заявлял, что рабы плохо обрабатывают
землю и не заботятся о том, чтобы земля
давала высокие урожаи. Труд свободных
мелких производителей Колумелла считал
более производительным, чем труд рабов.
Исходя из преимуществ свободного труда
он мелкое земледелие, основанное на
свободном труде, предпочитал крупным
рабовладельческим латифундиям.

Рабы, составлявшие исключительно важный
для античного Рима класс непосредственных
производителей материального богатства,
подвергались самой жестокой, бесчеловечной
эксплуатации. Это заставляло их
становиться на путь борьбы со своими
эксплуататорами – рабовладельцами.

Восстания рабов происходили на протяжении
всего существования древнего Рима,
принимая все более широкие и острые
формы.

Экономическая мысль рабов находила
свое выражение в тех требованиях, которые
выдвигались ими во время восстаний.
Освобождение рабов было главной целью
этих восстаний.

Крупнейшим восстанием рабов в Риме было
восстание под руководством Спартака в
74—71 гг. до н. э.

В этом восстании особенно велика была
роль Спартака. Он был организатором и
вождем этого восстания. Классики
марксизма-ленинизма дали высокую оценку
восстанию и вождю восстания – Спартаку.
Спартак, по словам Маркса, является
«самым великолепным парнем во всей
античной истории. Великий генерал…,
благородный характер, real representative
(истинный представитель.— Ред.) античного
пролетариата» (1). В. И. Ленин писал, что
«Спартак был одним из самых выдающихся
героев одного из самых крупных восстаний
рабов около двух тысяч лет тому назад»
(2).

Спартаковцы потерпели поражение. Однако
это восстание способствовало подрыву
могущества Рима. Оно стало решающим
фактором перехода от рабства к колонату,
к крепостничеству.

Упадок римского рабовладельческого
общества в середине I в. н. э. вызвал к
жизни новую религиозную идеологию –
христианство.

Вначале христианство было идеологией
рабов. Оно отражало их безвыходное
положение, надежду на избавление свыше,
от бога. Потом христианство стало
распространяться среди других
эксплуатируемых и угнетенных, а позднее
в связи с тем, что церковь оправдывала
богатство и внушала беднякам необходимость
смирения и покорности, христианство
принимают и господствующие классы.

Христианство создало учение, сводившееся
к тому, что все люди равны перед богом
и что в своей земной жизни люди должны
стремиться лишь к тому, чтобы заслужить
царство небесное, т. е. блаженство на
небе, после их смерти.

Проповедуя равенство между людьми,
христианство в то же время оправдывало
рабство, частную собственность на
средства производства, деление общества
на классы и стремилось примирить богатых
с бедными, внушая последним покорность
и смирение.

Постепенно христианство превратилось
в большую силу, в начале IV в. оно было
признано государственной религией.
Христианская церковь превратилась в
огромный механизм эксплуатации трудящихся
масс.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #

Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Институт  экономики и предпринимательства
Реферат

По дисциплине:

История экономических учений

На тему:

Экономическая мысль в Древнем Риме
Выполнила
Москва 2010
Содержание:
1.Экономические воззрения Катона Старшего

2.Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона

3.Экономическая мысль Юния Модерата Колумелла

4.Труды Гая Плиния Старшего

5.Цицерон и Сенека о рабовладельческом строе.

     a) Марк Туллия Цицерон

     b) Луций Анней Сенека

6. Экономическая политика римских императоров.

     a) Октавиан Август

      b) Диоклетиан

      c) Константин

7. Экономические идеи первоначального христианства

Введение
Успехи Древнего Рима в умножении материального богатства осно-вывались на рабском труде. Источником пополнения рабов были войны.

Основное внимание римских патрициев привлекали вопросы практики хозяйственной деятельности, организации управления земельной латифундией.

Выразителем интересов крупного рабовладельческого хозяйства Древнего Рима был Катон Марк Порций (234–149 до н.э.) — автор трактата «О земледелии». Из нее узнаем, как приобретать имение («не бросайся на по-купку — не жалей своего труда на осмотр и не считай, что достаточно один раз обойти его кругом»).

Катон дает подробные советы, как вести хозяйство, «подвести счет деньгам, хлебу, тому, что приготовлено на корм скотине, вину, маслу; подсчитать, что он продал, что взыскано, что остается, что есть на продажу» («хозяину любо продавать, а не покупать»).

Стареющих рабов он считал необходимым продавать, дабы не кормить их без пользы. Вообще он полагал, что ничто излишнее нельзя назвать дешевым, и если можно было купить ненужную вещь, хотя бы за один асе, он находил ее безмерно дорогой.

Представляют интерес и взгляды Ю. Колумеллы (I в. до н.э.), который первый в истории античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства, при этом считая необходимым условием интенсификации хозяйства реорганизацию рабского труда. Колумелла рекомендовал использовать все методы превращения рабов в усердных работников: от тюрьмы в подвале до обмена шутками с рабами и совместного обсуждения новых работ. Можно рассматривать последние предложения как зачатки «теории человеческих отношений», получившей широкое распространение во второй половине XX в.

Как видим, в Древнем Риме круг рассматриваемых экономических вопросов сводился к вопросам обеспечения эффективности ведения хозяйства и рационального сочетания факторов производства. К слову сказать, в последней трети XIX в. именно эти вопросы стали централь-ными для экономической теории и в настоящее время представляют собой существенную часть современного курса «Микроэкономика».

Мыслители античного Рима оказали влияние на развитие эконо-мической науки, заложив основы правовых норм, регламентирующих хозяйственную деятельность, право собственности. У греков, в отличие от римлян, больше внимания уделялось вопросам хозяйственной этики.

Возвращение к философским, этическим аспектам экономических вопросов связано с экономическими воззрениями представителей средневековья.

1.Экономические воззрения Катона Старшего.
Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходивших в основним из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции. В отличие от Древней Греции, в которой рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, в Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство. Именно в Древнем Риме противоречия рабовладельческого способа производства достигли наибольшей остроты и привели, в конечном счете, к возникновению колоната. В то же время на протяжении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю, нередко принимавшая драматические формы. Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли Древнего Рима, которая в основном решала аграрные проблемы, и прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий.

Идеологом римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком, был Катон Старший (234- 149 гг. до н.э.). В своем сочинении «О земледелии» он обосновывал преимущества сельского хозяйства в сравнении с другими отраслями экономики и доказывал, что доход от земледелия «самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти».

Прежде чем покупать виллу, будущий хозяин должен посмотреть, много ли в усадьбе прессов, а также сосудов для хранения земледельческой продукции. Необходимо, «чтобы оборудования было поменьше и чтобы тебе (будущему владельцу— Авт.) не израсходоваться на имении». По мнению Катона, самое лучшее имение должно обладать следующими угодьями: виноградником, поливным огородом, ивняком, масличным садом, лугом, хлебной нивой, лесом и т.д. Позднее комментаторы этого места трактата считали, что Катон отобразил шкалу доходности отраслей сельского хозяйства. Это не лишено определенных оснований, поскольку писатель обращал внимание на условия торговли и количество прессов, а на первое место в списке культурных, угодий поставил виноградник, а не масличный сад.

Катон был сторонником натурального хозяйства, хотя рекомендовал «продавать вообще все лишнее». Писатель выступал за самообеспеченность поместья, поскольку «хозяину любо продавать, а не покупать». Как рачительный хозяин, Катон советует продавать масло, если оно в цене, тем самым предлагая при организации хозяйства выделять доходные отрасли. Так, на пригородных виллах он рекомендовал возделывать виноград. Однако хозяйственные, советы Катона в отношении коммерции звучат робко. Автор трактата как бы нащупывал, исходя из натурально-хозяйственных принципов, те отрасли земледелия, которые потенциально могли стать коммерческими. Эта противоречивость воззрений Катона на характер организации средней рабовладельческой виллы была очень типична для начала II в. до н. э., когда специализация поместий только начиналась. Катон давал рекомендации и по организации подневольного труда. Каждый раб получал в поместье «задание»- работу определенного вида и ее объем. Подобные «уроки» были стандартными и варьировались в зависимости от местности и личных качеств раба. По данным римских агрономов, раб обрабатывал мотыгой от 1/4 до 3/4 югера в день, косил 1 югер, пахал по тяжелой земле югер за три дня, а по легкой — двое суток. Система «уроков» позволяла рабовладельцу установить, как шла работа в его отсутствие. Рабы должны были работать в дождь и даже по праздникам. Катон советовал подыскивать среди рабов надзирателя (вилика) и ключницу. Вилик должен вести расчет «уроков», разбирать тяжбы рабов и наказывать виновных. У хорошего вилика рабы всегда в работе. Он «первым встанет с постели и последним ляжет в постель». Вилик должен отчитываться перед хозяином. Работая, он узнает, что у рабов «на уме, и они будут покладистее в работе». Катон устанавливал даже сезонные нормы натурального довольствия рабам, рассчитывал норму соли, определял образцы одежды. Практика ведения рабовладельческого хозяйства показывала, что, непрерывно занимая рабов, необходимо было сокращать и нормы их довольствия. Помимо рабов Катон предусматривал использование работников, нанятых за деньги или долю урожая. Они могли собирать упавшие маслины и виноград, косить сено. Однако вилику давалась инструкция не задерживать наемных работников в поместье более одного дня.

Как экономист-практик, Катон пытался установить оптимальные пропорции «элементов» производства специализирующихся рабовладельческих хозяйств. По его мнению, оливковую виллу в 240 югеров могли обслуживать 13 работников (вилик, ключница, 5 работников, 3 пахаря, погонщик ослов, свинопас и овчар). Катон скрупулезно перечислял весь набор инструментов и предметов домашнего обихода, вплоть до лоскутных одеял рабов. В винодельческом хозяйстве в 100 югеров может трудиться 16 работников. При этом средства производства и предметы быта представлены гораздо шире, чем в других виллах. Виноградарство было более интенсивным типом агрикультуры.

Значительное внимание Катона к набору средств производства и даже бытовых предметов объясняется стремлением автора повысить доходность имения. Пригородное имение, по его мнению, хозяин «должен устроить и засадить так, чтобы оно было как можно прибыльнее». Катон первым в экономической мысли Древнего Рима поставил проблему эффективности рабовладельческого хозяйства, связав ее с организацией производства и обмена. Уже в самом начале трактата Катон предостерегает землевладельца от «большого оборудования». Катон стремился достичь соответствующего эффекта через регламентацию не только средств труда, но и самого процесса производства. Огромная роль отводилась хозяину поместья, который должен хорошо знать календарь земледельческих работ и все необходимые агротехнические приемы. Таким образом, рентабельность подневольного труда ставилась в зависимость от множества факторов. В трактате Катона просматривается идея видеть рабовладельческое поместье не просто формой натурального хозяйства, а организацией производства с определенной рыночной ориентацией.
2.Экономические воззрения Марка Тёренция Варрона.
Известным экономистом-аграрником был Марк Тёренций Варрон (116—27 до н. э.), принадлежавший к сословию всадников. До нас дошли три книги его трактата «О сельском хозяйстве», написанные уже в преклонном возрасте. В отличие от Катона Варрон никогда не занимался сельским хозяйством, и его основными источниками были книжные материалы. Композиционно три книги представляют соответственно земледелие, животноводство и приусадебное хозяйство (птицеводство, рыболовство и пчеловодство).

Согласно Варрону, «земледельцы должны стремиться к двум целям: к пользе и удовольствию». Но «польза требует того, что доходно; а удовольствие – того, что приятно; на первом месте скорее стоит полезное, чем приятное». Однако прежде, чем бросать семена в землю, Варрон советует изучить основные элементы Вселенной: воду, землю, воздух и солнце. По его мнению, следует не только хорошо знать свойства местной почвы, но и выяснить, «какое в этом имении оборудование требуется и какое должно иметь для его обработки».

Первая книга Варрона посвящена организации рабовладельческого хозяйства, и преимущественно полеводству. К садоводству и виноградарству автор трактата обращается редко. Хлебные нивы поместий были, по-видимому, немалыми, поскольку Варрон советовал «продать сбор колосьев» после жатвы. Он скептически относился к катоновским принципам подбора оптимального рабовладельческого поместья по размерам угодий и товарной специализации. Облик поместья, по его мнению, определяет агрикультура, а в конечном итоге – свойства почвы. Поэтому ценность имения могут определять не виноградники, как полагал Катон, а хорошие луга. Причем Варрон соглашался с теми, кто считал, что «виноградник сам пожирает свои доходы». Варрон сомневался в эффективности рабовладельческого хозяйства, практикующего интенсивную культуру винограда.

Для Варрона основная ценность имения – земля! Главное – знать, «какова земля и для чего она хороша или нехороша». Эта идея пронизывает весь труд экономиста-агрария. Влияние природного фактора на аграрную экономику докапиталистических обществ весьма существенно. Не случайно К. Маркс отмечал, что «во всех формах общества, где господствует земельная собственность, преобладают еще отношения, определяемые природой».

Проблема размещения виллы тесно связывается Варроном с ее внутренней организацией. «Имения, – резюмирует он,— у которых по соседству есть места, куда удобно ввозить и продавать произведения своего хозяйства и откуда выгодно ввозить то, что требуется для собственного хозяйства, такие имения уже по этой причине доходны». Так проблема эффективности рабовладельческого хозяйства ставится в зависимость от рыночной ситуации. Организация варроновского хозяйства оказалась несколько более «открытой» для влияния рынка. Варрон в отличие от Катона уже признавал определенную ограниченность натурально-хозяйственных возможностей рабовладельческой виллы, ибо владельцы должны прикупать даже то, что у них производится, но чего не хватает (хлеб, вино). Интересно, что Варрон ориентировался не только на городской, но и на сельский рынок, где можно было выгодно реализовать излишки, даже такие, как колья, жерди и тростник. Несмотря на предлагаемую им более «глубокую» коммерческую ориентацию рабовладельческого имения, Варрон не смог до конца отказаться от натурально-хозяйственных принципов организации производства. Он по существу выделял два типа рабовладельческого хозяйства: пригородные имения и отдаленные поместья. Рыночная ситуация могла сложиться так, что «невыгодно иногда даже разводить что-нибудь у себя в имении, хотя бы ты (хозяин.— Авт.) и мог это сделать». Поэтому идея Варрона о доходе «от излишка» сочеталась с мыслью о влиянии рынка на организацию хозяйства.

Касаясь средств, «которыми возделывают землю», Варрон выделял «орудия говорящие, бессловесные и немые». «Говорящие орудия»— это рабы, «бессловесные»— волы, рабочий скот, а «немые»— телеги, грабли, корзины и т. д. Трактат Варрона был написан после восстания Спартака: хозяину приходилось организовывать малоэффективный рабский труд в новых условиях. Поэтому Варрон считал, что «рабы не должны быть ни робки, ни дерзки». Он отговаривал рабовладельцев использовать бич, если желаемого можно добиться словом. Варрон рекомендовал применять более гибкие методы принуждения к труду. По его мнению, «не следует покупать много рабов одной и той же народности». Варрон советовал даже совещаться с прилежными рабами. Рабы лучше работают, если «хозяин щедрее оделяет их пищей, не скупится на одежду, позволяет отдохнуть и дает некоторые льготы, например, разрешает в имении пасти свою скотину и т. д.». Перед нами уже не катоновский образ раба с относительно скудными нормами довольствия, а раб сытый, экипированный и обладающий некоторым имуществом.

Варрон советовал помимо вилика найти среди рабов грамотного и сведущего в хозяйстве распорядителя, которого следовало «наградить» рабыней. Как рачительный хозяин, Варрон задумывался и над проблемой естественного воспроизводства рабов. В трактате он намекал на возможность появления у рабов семей, потомство которых будет привязано к поместью.

По мнению Варрона, на больших сельскохозяйственных работах — сбор винограда, жатва — лучше использовать труд наемных работников. Римский ученый хорошо понимал ограниченные возможности рабского труда.

Эффективность работы рабовладельческого хозяйства зависела от его внутреннего устройства. В этой связи Варрон подверг критике катоновские нормы соотношения культурной площади и ее рабской обслуги. По его мнению, количество рабов нужно определять в соответствии с характером местности, агрикультуры и размером имения. Большое значение при этом имел опыт предков и практика. Варрон указывал, что обычная величина обширных имений (латифундий) — это 200 югеров земли. Ученый скептически отнесся и к катоновским нормам тяглового скота на единицу площади. Он подчеркивал необходимость содержания домашних животных, «которые обычно даются в собственность рабам, чтобы им легче жилось и они были бы прилежнее». За счет смягченных форм рабства Варрон стремился решить многие проблемы организации рабовладельческого хозяйства. Определенная натурально-хозяйственная ориентация поместья просматривалась и при решении проблемы воспроизводства «немых» орудий труда. Варрон настоятельно советовал не «покупать того, что могут сделать свои же люди (рабы.— Авт.) и из материала, который растет в имении…». Покупать следует хорошие, но и самые дешевые инструменты. Их набор и количество должны соответствовать характеру производства и размерам хозяйства.

Варрон жил в период, когда происходило развитие товарно-денежных отношений. Рост товарности рабовладельческих хозяйств сопровождался интенсификацией агрикультуры. Однако достичь подобного в условиях малоэффективного рабского труда было трудно. Не случайно Варрон сомневался в рентабельности винодельческого поместья — хозяйства наиболее интенсивного типа. Отсюда его стремление создать условия, чтобы у раба была «охота к работе». Варрон не забывал и о натурально-хозяйственных возможностях рабовладельческого имения. Он по существу показал, что в Риме II — I вв. до н. э. господствовали рабовладельческие хозяйства полунатурального-полутоварного типа.
3.Экономическая мысль Юния Модерата Колумелла.
С I в. н. э. в организации рабовладельческого производства происходили существенные изменения. Упадок средних рабовладельческих поместий интенсивного типа сопровождался определенным подъемом латифундий, переходивших к колонатному земледелию. Труд колонов был производительнее рабского. Сдвиги в сельском хозяйстве нашли прямое отражение в экономической мысли того периода.
Важное место в истории римской экономической мысли принадлежит Юнию Модерату Колумелле, написавшему 12 книг о сельском хозяйстве. Труды Колумеллы не поддаются точной датировке, но третья книга относится к 62—65 гг. н. э. Колумелла был глубоким знатоком сельскохозяйственной литературы и хорошим практиком. Он был свидетелем кризисных явлений рабовладельческой экономики: происходило падение производительности рабского труда, многие культурные земли в Италии не возделывались и превращались в пастбища.

Уже в предисловии к первой книге Колумелла вступил в полемику с теми представителями римской науки, которые видели причины определенного упадка хозяйства в бесплодии земли и плохом климате. Главное, по его мнению, то, что сельское хозяйство отдается, «как палачу, на расправу самому негодному из рабов, а при наших предках им занимались наилучшие люди и наилучшим образом». Колумелла сознавал ограниченные возможности рабского труда, но его рецепты исходили из факта существования рабовладения. Колумелла призывал рабовладельцев избавиться от «негодных», нерадивых рабов, «организовывать их трудолюбие». Сделать это было крайне трудно. Поэтому в истории римской экономической мысли фигура Колумеллы выглядит в определенной мере драматично.

Для перестройки рабовладельческого хозяйства Колумелла предложил целую систему мероприятий. Как рабовладелец-практик, он выступил решительно против экстенсивного пути развития рабовладельческого поместья.

Если Катон и в определенной мере Варрон пытались установить нормы земельной площади рабовладельческого хозяйства, то Колумелла отказался от этого. Для него «несомненно, что огромное худо возделанное пространство дает меньше, чем маленький прекрасно обработанный участок». Главное, есть ли у покупателя имения деньги. И при занятии сельским хозяйством «недостаточно знать или хотеть, если нет требуемых на работу денег». А при наличии необходимых средств «с сельским хозяйством можно управиться без тонкостей, но оно не терпит и глупости». Эта антиномия Колумеллы полна глубокого смысла. Экономист понимал, что даже при использовании «прилежных» рабов трудно применить «тонкости». В то же время все книги Колумеллы указывают на необходимость самого тщательного ведения хозяйства в условиях рабовладения.

Колумелла считал, что основная цель покупки имения — получение дохода. Но «разумный человек не станет покупать землю в любом месте, поддавшись на соблазн плодородия или красивого местоположения». По его мнению, хороший хозяин сможет сделать доходным всякий участок, а его усердие сможет победить и бесплодие земли. Настоящий хозяин земли добьется того, «чтобы выращивать на ней как раз то, что пойдет там всего лучше».

Колумелла вел открытый спор с экономистами-аграриями, придававшими слишком большое значение естественному плодородию почвы. По существу Колумелла первым в античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства. Он разработал целую систему искусственного удобрения почвы, смело выступил за проведение агротехнических опытов, призывая хозяев не скупиться на эксперименты. При таком способе ведения хозяйства любые земли принесут землевладельцу доход.

Советуя рабовладельцам интенсифицировать хозяйства, Колумелла считал при этом необходимой реорганизацию рабского труда. Одна из основных его идей — специализация рабов. В новых условиях ведения агрикультуры Колумелла рекомендовал привлекать квалифицированный рабский труд. Так, он советует не останавливаться перед уплатой 8 тыс. сестерциев за опытного раба-виноградаря.

Колумелла рекомендовал добиваться естественного воспроизводства рабов прямо в хозяйстве, предлагая освобождать многодетных рабынь от работы и даже предоставлять им вольную. Он признавал правильными все методы принуждения для превращения негодных рабов в прилежных работников: от поместной тюрьмы в подвале до «обмена» шутками с рабами. Это, по мнению Колумеллы, вместе с совместным обсуждением новых работ, «заботой» о жизни рабов, разрешением им жаловаться на жестокое обращение способствует росту производительности труда. Однако Колумелла понимал, что организация работы рабов, даже в присутствии приказчика и надсмотрщиков, могла быть некачественной. Раб, «чтобы набрать то число, которое ему заказано приказчиком, работает невнимательно и недобросовестно…». Колумелла видел ограниченные возможности рабовладения, но все же надеялся компенсировать их совершенствованием агрикультуры с помощью раба-специалиста, опытного вилика и, наконец, строгого и квалифицированного хозяина имения. Не случайно «хозяйский глаз» является важнейшим фактором организации труда в поместье. И Колумелла советует приобретать имения в пригороде, чтобы чаще туда наведываться.

Понимая, что перестроить рабовладельческое хозяйство будет трудно, Колумелла предлагал сдавать землю в аренду свободным колонам. Он даже советовал заменить ими рабов-приказчиков. Тем самым Колумелла перечеркивал свою идею об определенных возможностях рабского труда при интенсивном рабовладельческом производстве.
4.Труды Гая Плиния Старшего.
Современником Колумеллы был Гай Плиний Старший (23—79 н. э.). Он не написал специального агрономического трактата. Но этот энциклопедически образованный человек создал обширный труд —«Естественную историю»— в 37 книгах. Его сочинение охватывало все отрасли современного ему знания.

Если у Колумеллы были ещё какие-то иллюзии относительно рабовладения, то Плиний прямо осуждал рабовладельческие отношения. Он вспоминал прежние времена, когда в Риме считали «вредным» гражданина, «которому семи югеров недостаточно». Земля была плодородна, так как тщательно возделывалась руками даже самих полководцев. «А ныне,— отмечал Плиний,— те же поля возделывают скованные ноги, осужденные руки, клейменые лбы…» Поэтому стоит ли удивляться, «что плоды работы порабощенных узников не те же, что были у победоносных полководцев». Плиний осуждал не только рабство, но и крупное землевладение. По его мнению, «латифундии погубили Италию», поскольку «в старину полагали, что прежде всего надо ограничивать размеры имения, считая, что лучше меньше сеять и лучше пахать».

Плиний снова ставит вопрос об эффективности земледельческого труда. Он считал, что наилучшая обработка земли убыточна, поскольку она вызывает большие расходы. Но «хорошо обрабатывать землю все же необходимо». Поэтому Плиний советовал возделывать угодья «и плохо и хорошо», подразумевая под «плохо» только «наибольшее сокращение расходов». Так Плиний выступил антиподом Колумеллы, который советовал проводить агротехнические эксперименты, не считаясь с издержками производства. Плиний призывал землевладельцев к умеренности. По его мнению, плох хозяин, который покупает то, что можно получить в своем имении. Он вновь предложил аграриям использовать натурально-хозяйственные возможности в организации производства.

Плиний не одобрял чрезмерную интенсификацию хозяйства, которая невозможна и даже убыточна в условиях рабовладения. Но он отмечал, что «земледелие основано на труде, а не на расходах, а поэтому предки наши и говорили, что самое полезное для поля — хозяйский глаз». Поэтому необходимы выхоленные рабы, железные орудия превосходной работы, сытые волы”. Плиний понимал, что для организации труда нужны затраты, и немалые. Это противоречило его концепции экономного ведения хозяйства, тем более что при Плинии произошло существенное совершенствование многих орудий земледелия. Очевидно, что новая, более дорогая земледельческая техника не могла найти применения в условиях рабовладения. Рабам больше соответствовали грубые, неуклюжие орудия труда, не подверженные порче.

Плиний Старший представлял другое, нежели Колумелла, направление экономической мысли, которое стремилось приспособиться к хозяйственной ситуации и сохранить достигнутый уровень интенсивности производства. Он выступал за натурализацию хозяйства, пропагандировал «прилежный» рабский труд новыми, но самыми дешевыми орудиями. Однако в новых условиях это привело бы к падению эффективности рабского труда, поскольку повышение издержек производства было бы неизбежным. Поэтому римский ученый, в конце концов, отдал предпочтение колонату — форме производства, переходной от рабовладения к феодализму.
5.Цицерон и Сенека о рабовладельческом строе.

а) Марк Туллия Цицерон

К I в. до н. э. произошло существенное перерождение античного строя. Аграрные отношения определялись господством крупного землевладения, которое поглощало мелкие крестьянские парцеллы. «Социальный мир» внутри гражданской общины был нарушен. Нарастали негативные явления и в рабовладельческой организации производства. Римская республика вступила в период заката, обострения борьбы за власть.

Экономические и социальные проблемы развития рабовладельческого строя этого периода находят отражение в трудах крупного политического деятеля, адвоката и знаменитого оратора Марка Туллия Цицерона (106—43 до н. э.). Он был представителем сословия всадников, тесно связанного с римской знатью.

В диалоге «О старости» Цицерон резко критиковал паразитический образ жизни знати, предававшейся плотским наслаждениям. Зато необычайную радость, по его мнению, доставляет занятие земледелием. Для Цицерона «хорошо обработанную землю ничто не может превзойти ни по доходности, ни по красоте». Земледельческий труд приносит человеку изобилие. «У хорошего и рачительного хозяина всегда полный винный погреб, кладовая для масла, как и кладовая для припасов, а в усадьбе полный достаток…» Цицерон считал полезными труды Ксенофонта, посвященные сельскому хозяйству, особенно «Домострой». В молодости знаменитый оратор перевел эту книгу на латинский язык. Цицерон выступал как активный сторонник натурально-хозяйственной концепции, полагая, что занятие земледелием приводит к «полному изобилию всего того, что нужно для жизни и для служения богам».

Рим представлял для мыслителя идеальную модель мира с самым правильным укладом жизни. Разрушение, уничтожение римского полиса означало для Цицерона «гибель и уничтожение всего этого мира». Поэтому он не сомневался, что «государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным». Политический кризис I в. до н. э. был результатом глубоких изменений в экономическом базисе «вечного города». Свободный античный полис представляли неравные в экономическом отношении сословия. Процесс концентрации земельной собственности в руках знати, развитие рабовладельческих отношений привели к перерождению гражданской общины Рима.

Основным политическим кредо Цицерона стал лозунг «согласия сословий». Он полагал, что государство, «с чувством меры составленное путем сочетания высших, низших и средних сословий (словно составленное из звуков), стройно звучит благодаря согласованию самих исходных начал; тем, что музыканты называют гармонией в пении, в государстве является согласие, эта теснейшая и наилучшая связь, обеспечивающая безопасность в каждом государстве и никоим образом невозможная без справедливости». Цицероновский проект «равенства» на основе различий (имущественное положение, «достоинства») выглядел, по меньшей мере, утопично. Но градация свободных «по достоинству» считалась Цицероном справедливой.

Цицерон был идеологом республиканского строя того периода, когда началась агония демократических институтов полиса. Будучи убежденным сторонником «сенатской республики», он считал «мир сословий» необходимым условием поддержания господствующих классов.

Вершиной творчества Цицерона стал его последний трактат — «Об обязанностях», представляющий собой оригинальное сочетание политико-правовых, философских и экономических идей. В нем автор пытался нарисовать образ идеального гражданина Рима безотносительно к его сословной принадлежности. По мнению Цицерона, любой области деятельности соответствуют свои обязанности, исполнение которых и является нравственным смыслом жизни. Высшее благо не имеет отношения к удобствам, и только нравственно-прекрасное должно стать предметом стремлений гражданина. Цицерон считал нравственно-прекрасными четыре основные добродетели: познание истины, справедливость – благотворительность, величие духа и умеренность. С экономической точки зрения интерес представляет «двуединая» добродетель: справедливость-благотворительность. Понятие «справедливость» было одним из стержневых в концепции государства Цицерона: именно на ее основе достигается искомое «согласие сословий». Цицерон подчеркивал, что «первая задача справедливости — в том, чтобы никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали противозаконием; затем — в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а частной — как своей». Цицерон обратил внимание на то, что частной собственности от природы не бывает, что она — результат оккупации свободных земель вследствие побед в войнах или посредством законов, соглашении, жеребьевок. А поскольку «частная собственность каждого из нас образуется из того, что от природы было общим,— пусть каждый владеет тем, что ему досталось; если кто-нибудь другой посягнет на что-нибудь из этого, он нарушит права человеческого общества». Идея Цицерона о «справедливости» собственности основана на неравенстве распределения последней. Он оправдывал захватнические войны, оккупацию государственных земель знатью, «законное» поглощение крупным землевладением мелких парцелл крестьян. В то же время интересы людей как частных земельных собственников определенным образом связывали разные сословия в единое гражданское общество. Цицерон ближе всех из римских мыслителей подошел к пониманию этой существенной черты античного полиса.

Но в мире, по убеждению Цицерона, была и несправедливость. Она проявлялась в страхе, корыстолюбии, жажде славы. Забота о своем имуществе, если она не вредит другому, вовсе не порок. Таким образом, высшая справедливость, которой должен следовать гражданин,— это неприкосновенность собственности. Поэтому его первейшая обязанность — охрана этой неприкосновенности. Вот почему Цицерон всегда оставался ярым противником всяких аграрных законов, кассаций долгов и любых вторжений в «священное царство» собственности.

Цицерон полагал, что справедливость необходима и по отношению к рабам. Поэтому «правы те, кто советует обращаться с ними как с наймитами: требовать от них труда, предоставлять им все положенное». Рассуждая о рабстве, Цицерон отмечал, что противозаконие совершается либо в результате насилия, либо с помощью обмана. Тем самым он косвенно разоблачал рабовладение. Он сомневался и в справедливости рабского состояния работников, советуя предоставить им статус свободных наемников.

Другой важной чертой добродетельного гражданина, по мнению Цицерона, должна быть благотворительность. Он считал ее более всего соответствующей человеческой природе. Люди живут в обществе и обязаны помогать друг другу. При этом Цицерон указывал на необходимость благочестивого отношения к отечеству, семье и близким друзьям.

b) Луций Анней Сенека

Кризисные явления в рабовладельческой экономике I — II вв. н. э. нашли наибольшее выражение в учении римских стоиков. Стоики проповедовали политическую пассивность, индивидуализм, этику нравственного самосовершенствования. Их идеи полны пессимизма. Наиболее ярким представителем идеологии римского стоицизма был Луций Анней Сенека (около 4 до н. э.— 65 н. э.). Он советовал человеку избрать такую линию поведения, которая обеспечит ему «блаженную жизнь». Нравственная цель личности определялась совершенствованием разума. В условиях рабовладельческого строя Сенека отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей. Согласно его представлениям, поработить можно только телесную оболочку человека, но никак не его душу, разум. «Он раб! — замечал Сенека.— Но, быть может, душою он свободный». Согласно Сенеке, рабы по сути своей равны другим людям, которые обладают теми же душевными качествами. Свободный дух раба неподвластен купле-продаже, как его тело. Сенека считал, что рабы для рабовладельца должны быть прежде всего людьми. Они —» соседи по дому», «смиренные друзья», «товарищи по рабству», поскольку над всеми одинакова власть фортуны. Равным образом любой мог стать и свободнорожденным, и рабом. Поэтому только величие души делает человека благородным, который из любого состояния может подняться выше судьбы.

С рабами нельзя обращаться как со скотом. Сенека советует: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обращались стоящие выше». И моралист призывал «наказывать» рабов словами. Но Сенека, резко критикуя рабство, не видит нужды в освобождении рабов. Если рабы благородны духом, то они сами возвысятся над своим рабским состоянием, в противном случае свободу можно обрести через смерть. По Сенеке, нравственное чувство может подсказать человеку, когда самоубийство — лучший вариант свободы. Здесь моралист логически завершает свою этическую концепцию рабовладения. Нравственное пробуждение раба могло привести к пониманию безысходности его положения, а значит, к моральному оправданию самоубийства. Критикуя рабовладение, Сенека не находил никакой альтернативы. Его взгляд на участь раба был полон пессимизма.

Концепция рабства Сенеки имела еще одну важную сторону: и невольники, и свободные — рабы фортуны. Но кроме «поголовного рабства» от судьбы есть и «добровольное рабство» от пороков. «Покажи мне, кто не раб,— призывал Сенека.— Один в рабстве у похоти, другой — у скупости, третий — у честолюбия и все — у страха». Сенека стремился доказать, что раб — не «говорящее орудие» или быдло, а человек. Эти взгляды выглядели крайне радикально и предшествовали идеям раннего христианства.

6. Экономическая политика римских императоров.

а) Октавиан Август.

Кризис республиканского строя в Риме и гражданские воины I в. до н. э. привели к торжеству императорской власти. Первым императором (принцепсом) Рима стал Октавиан Август (63 до н. э.— 14 н. э.). Август проводил политику «умиротворения» империи, т. е. стабилизации рабовладельческого строя. В первые годы нашей эры был издан закон, запрещающий отпуск рабов на волю ранее 20 лет со дня их покупки. Господин, объявлявший рабам волю, был обязан платить 5%-ный налог с его стоимости. По предложению Августа был восстановлен древний закон, санкционировавший казнь всех рабов и вольноотпущенников, которые находились в доме в момент убийства хозяина. Он задабривал плебейские слои, раздавая дешевый хлеб, деньги и устраивая для них массовые зрелища. Август сконцентрировал в своих руках финансы и военную силу государства. Внешняя политика императора была направлена на расширение территории государства и захват рабов. Эту политику проводили и другие императоры.

b) Диоклетиан.

Кризис III в. н. э. потряс основы рабовладельческого строя Древнего Рима. Наблюдался упадок сельского хозяйства, свертывалась торговля, расстроилось денежное обращение. Большое распространение получил колонат. В этих условиях император Диоклетиан (284—305 н. э.) встал на путь реформ. Он пытался стабилизировать денежное обращение. В 286 г. была прекращена чеканка низкопробной монеты. В обращение были пущены новые полноценные золотые, серебряные и медные монеты. Но реформа была недостаточно продумана. Так, например, рыночная стоимость золота оказалась выше стоимости новой золотой монеты. И новые деньги стали быстро исчезать из обращения, а государству пришлось возобновить выпуск низкопробных монет. Была изменена система налогообложения. Большая часть податей стала взиматься не деньгами, а в натуральной форме. Для этого в 289— 290 гг. была проведена всеобщая перепись населения. Величина налогов рассчитывалась на пять лет, а затем пересматривалась. Податная система устанавливала единые размеры налогов. Вводилась поголовная подать для всех жителей империи. Горожане платили подушный налог. Раскладка налогов происходила на основе строго составленных описей — кадастров. За поступление налогов с рабов и колонов отвечали землевладельцы, а с горожан — члены городских курий. Реформа способствовала прикреплению трудящегося населения империи к месту жительства.

Диоклетиану так и не удалось упорядочить денежное обращение. Рост товарных цен в империи отражался на поступлении налогов. В 301 г. император издал эдикт о твердых ценах и о твердых ставках заработной платы. Для борьбы со спекулянтами на многих рынках были сооружены плахи, и «дежурные» палачи могли без проволочки привести приговор в исполнение. Но твердые цены и ставки заработной платы, указанные в законах, были приняты произвольно, не учитывали хозяйственную ситуацию отдельных частей государства.

c) Константин.

Реформы Диоклетиана продолжил император Константин (306—337). При нем удалось наконец более точно вычислить рыночную стоимость золота в слитках. Но в отличие от Диоклетиана новый император ввел монометаллизм. В обращение был пущен золотой солид весом 7/72 римского фунта. Из серебра чеканили только мелкую разменную монету. Но, несмотря на некоторый успех реформы, в обращении наряду с солидами продолжали находиться слитки золота и серебра.

Венцом экономической политики Константина стал специальный закон «О беглых колонах», изданный в 332 г. н. э. Уход колонов приводил не только к свертыванию сельскохозяйственного производства на местах — не действовала вся система налоговой эксплуатации трудящегося населения, поскольку подати могли взиматься лишь при условии обработки земли. Закон призывал возвращать беглецов в поместье, а в наказание — заставлять работать в цепях. Колоны прикреплялись к своим участкам навечно. Политика закрепощения колонов свидетельствовала об углублении процесса феодализации экономики Древнего Рима.

7. Экономические идеи первоначального христианства.
Возникшее в Римской империи христианство — самая распространенная религия, господствующая до сих пор во многих странах мира. Изучение экономических идей этой религиозной доктрины важно не только для характеристики идеологии Римской империи, но и потому, что многие экономические концепции поздней античности, средневековья и нового времени имели религиозную окраску, развивались в рамках христианского мировоззрения, апеллировали к христианским нормам морали и права.

В данном параграфе будут рассмотрены лишь экономические воззрения первоначального христианства (I — II вв. н. э.), которое в дальнейшем за короткий промежуток времени превратилось из учения иудейской секты в государственную религию Римской империи.

Христианство возникло в условиях экономического, политического и морального кризиса римского общества. Результатом римских завоеваний стало нивелирование национальных и культурных различий входящих в империю народов. На передний план все более выступали не национальные и этнические особенности отдельных народов, а пропасть между бедными и богатыми гражданами. Именно в это время возникает острая потребность всех классов в такой религии, в которой можно было бы «спастись» от господствовавшей в обществе социальной несправедливости. Старые религии были разрушены или пришли в упадок вместе с падением культивировавших их государств. Новой религии необходимо было подняться над этнической ограниченностью и сословными предрассудками. Религия должна была стать простой и понятной верующим, способной указать решение возникших проблем. Этим требованиям удовлетворяло учение, родившееся на почве иудаизма и вобравшее в себя многие элементы восточных религий (почитание иранского божества Митры, египетского культа Исиды и Осириса и т. д.) и античных философских течений (учение стоиков, а позднее — неоплатонизм и др.).

Главной идеей христианства является идея греха и спасения человека. В существующих порядках повинны все люди, начиная от Адама и Евы, совершивших «первородный» грех. Умерший мученической смертью Христос искупил этот грех и тем указал путь к спасению. Вера в Иисуса Христа — этого «великого божественного спасителя»— условие очищения от греха. Раскаяние в грехах и благочестивая жизнь — необходимое условие достижения царства небесного после смерти. Грешникам и стяжателям уготован ад на том свете, а на этом — второе пришествие Христа и Страшный суд. «…Общераспространенному чувству, что люди сами виновны во всеобщей испорченности,— писал Ф. Энгельс,— христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились».

Хотя раннее христианство первоначально было религией отверженных и угнетенных, оно не было ориентировано на какой-либо богоизбранный народ, социальную группу или определенный класс. Оно было обращено ко всем людям, ко всем, кто проявлял веру в божественного спасителя (Мессию), в Христа, в его искупительную жертву.

Выражая интересы разных классов и социальных групп, христианство с самого начала было глубоко и внутренне противоречиво. Экономические воззрения христианства, как и вероучения в целом, сформировались в борьбе различных течений. В результате одни произведения были признаны «истинными» и канонизированы, другие не были канонизированы, а третьи осуждены как ереси. Лишь 27 произведений (написанных во второй половине I —начале II в. н. э.) в IV в. были канонизированы, составив Новый завет. В него входят четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяния святых апостолов, 21 послание (14 из которых приписываются святому Павлу, 3 — Иоанну, 2 — Петру, а также Иакову и Иуде) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Кроме канонизированных текстов раннехристианская литература включает Священное предание: Учение двенадцати апостолов (Дидахе), Пастырь Герма и др.— и неканонизированные тексты: некоторые Евангелия (Истины, от Петра, Фомы), апокрифическую апокалиптику и др.

Важное социально-экономическое значение имела христианская проповедь равенства. И хотя она доказывалась теологически (основой равенства людей является то, что все они грешны перед богом), идея равенства была направлена не только против племенных и этнических различий, но и против рабовладельческого строя. Это особенно ярко выражено в Посланиях к Колоссянам и к Галатам, приписываемых апостолу Павлу. «…Нет ни Еллина, ни Иудея… варвара. Скифа, раба, свободного…» (Кол., 3:11; Гал., 3:28). Равенство людей перед богом выступает как основной вид равенства, от которого все другие виды производны.

метки: Катон, Древний, Экономический, Основное, Класс, Армия, Мысль, Работник

История Древнего Рима завершает историю античного мира и рабовладельческого способа производства в Европе — классической законченной формы рабовладения. Оформление классического рабства в Италии имело всемирно-историческое значение, так как позднее это рабство в его италийско-римской форме распространилось по всему Средиземноморью и сыграло важную роль в исторических судьбах населявших его народов. Переход к классическому рабству был глубоким социально-экономическим и культурным переворотом в обществе, производстве, образе жизни. Изучение истории экономической мысли Древнего Рима — прослеживание основных закономерностей его экономического развития и выявление специфических, присущих только древнему Риму черт — имеет особый интерес.

Именно специфика экономической мысли Древнего Рима определяет актуальность выбранной темы.

Объектом исследования в моем реферате является экономическая мысль Древнего Рима. Предмет исследования — экономические воззрения Катона Старшего, Марка Тёренция Варрона, Марка Туллия Цицерона, Луция Аннейя Сенеки, а также экономическая политика древнеримских императоров.

Таким образом, цель моей работы – описать и проанализировать трактаты и деятельность идеологов Древнего Рима, а также их влияние на историю.

1. Экономическая мысль в Древнем Риме

Древний Рим (лат. Roma), город, возникший (согласно античному преданию, в 754/753 до н. э.) из группы поселений, к середине 3 в. до н. э. подчинивший себе весь Апеннинский полуостров; в дальнейшем — средиземноморская держава, включавшая западную и юго-восточную части Европы, Малую Азию, побережье Северной Африки, Сирию, Палестину.

Продолжительность римской истории исчисляется 12 веками. На протяжении столь длительного существования Римское государство и право не оставалось неизменным, они прошли определенный путь развития. Принято делить историю римского общества и государства на 3 основных периода:

1. Царский период (VIII-VI вв. до н.э.).

2. Республиканский период (VI-I вв. до н.э.).

3. Императорский период (I-V вв. н.э.).

Хотя Римское государство сложилось позже других государств древности, которые к моменту начала римской истории насчитывали уже многие века со времени своего возникновения, и обладали сравнительно высоким культурным наследством, однако оно достигло весьма значительных результатов.

Древний Рим являлся античным государством, в котором рабовладельческие производственные отношения были более развиты, чем в Древней Греции. Территориальная экспансия Рима привела к созданию огромной империи, к порабощению многих племен и народов. Положение римских рабов, происходивших в основном из военнопленных, было более тяжелым, чем рабов в античной Греции. В отличие от Древней Греции, в которой рабы в основном эксплуатировались в сфере ремесла и торговли, в Древнем Риме главной сферой применения рабского труда было сельское хозяйство.

5 стр., 2298 слов

Характеристика экономической мысли Древнего Востока. Развитие …

… они и продолжали доминировать. Древний Китай , Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. В VI-V веках до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем которой был Конфуций … равенства. Его взгляды были достаточно противоречивы, что очень характерно для периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства. Конфуций был связан …

Распределение доходов и имущества в раннюю эпоху Древнего Рима было крайне неравномерным. Небольшая группа людей, входящих в элиту империи, возглавляла общество и экономику империи, население которой составляло около 50 млн. человек. В данную элиту входили несколько сот сенаторов и несколько десятков тысяч всадников, которые обладали огромным имуществом. На другом полюсе общества находились крестьяне, рабы и колоны. Существовал также некий промежуточный класс, включающий торговцев, купцов и работников «сферы услуг», которые поставляли товары и услуги для элиты. Тем не менее данная группа была настолько невелика, что не может считаться свидетельством наличия среднего класса в Древнем Риме. Выигрывала от экономического роста лишь самая богатая часть населения.

Несмотря на то, что все вышеперечисленные признаки экономической системы встречаются в экономиках европейских государств 17-18 веков, римская экономика имела свои кардинальные отличия. Население Римской Империи, как правило, не отличалось хорошим здоровьем — тогда средняя продолжительность жизни составляла 25 лет (это показатель Индии и Китая около 1900 года).

Кроме того, у римлян не было налажено печатное дело, что делало получение информации весьма дорогостоящим удовольствием. Древний Рим не использовал государственного займа. Римляне также использовали римскую систему счета, что затрудняло проведение точных расчетов. Таким образом высокий уровень жизни римлян может быть объяснен наличием высокоразвитых рынков товаров, капитала и труда, что в свою очередь способствовало углублению специализации, и, следовательно, повышению эффективности экономики.

В раннюю эпоху Римской Империи население Рима насчитывало около 1 млн. человек.. Экономика Рима в 1-2 веках нашей эры была достаточно интегрирована в торговую систему Средиземноморья (например, хлеб поступал из Египта и Черноморского бассейна, вино — из Малой Азии, Греции и Иберии — современной Испании и т.д.) и, следовательно, могла использовать сравнительные преимущества региональных стран.

Рынок зерна был, в основном, частным, где торговцы активно использовали кредиты, услуги агентов и пр. В специальных документах по морским перевозкам (морские перевозки обходились гораздо дешевле наземных вплоть до изобретения железной дороги) указывались принадлежность груза, данные о его получателе и специфические характеристики зерна. Торговцы часто посылали запечатанные горшки или сумки с пробной порцией зерна, чтобы покупатель мог сравнить образец с поступившей партией зерна. Это требовалось для выявления порчи, подмены или обмана со стороны перевозчиков.

В Древнем Риме существовали также высокоразвитые рынки капитала и труда. Об этом свидетельствуют различные виды компенсаций, выплачиваемых римским работникам.

3 стр., 1483 слов

Падение Римской Империи — файл n1.docx

… на той территории, которую прежде занимала Западная Римская империя, начиная с V в. возник … падением Римской империи и возникновением Варварских королевств. Задачи исследования. Падение Римской империи. 2. Варварские королевства. Обзор литературы. 1. Падение Римской империи … и принадлежала римским императорам. Римская империя и здесь сокращалась как «шагреневая кожа». Императоры Рима отозвали свои …

Зарплаты в армии Рима были фиксированными и часто не изменялись на протяжении многих десятилетий. В мирное время солдаты римской армии занимались строительством дорог и монументов вблизи мест своей дислокации.

Сельскохозяйственным работникам зарплата выплачивалась в зависимости от их производительности и уровня мастерства, а некоторым — поденно. Работникам больших «предприятий», таких как рудники, выплачивалось жалованье. Существование трудовых контрактов также свидетельствует о наличии в империи реально действующего рынка рабочей силы.

Кроме рынка труда, в Римской Империи существовал также рынок капитала. Римляне заимствовали и брали взаймы друг у друга довольно часто. Выдавались как производственные, так и потребительские кредиты. Кредиты выдавались также для финансирования торговых операций. Римские торговцы и перевозчики могли купить страховку. Они предоставлялись бизнес партнерам, а не только своим родным и друзьям, хотя заимодавцы и кредиторы, естественно, были знакомы с репутацией потенциальных заемщиков. Таким образом, в Древнем Риме существовал и развитый финансовый рынок. Существовало огромное количество всевозможных займов, процентная ставка за использование которых была близка к 1% в месяц, или 12% годовых, что являлось максимально допустимой величиной процента. Наличие фиксированного процента на всевозможные кредиты естественно свидетельствует о том, что древнеримский финансовый рынок был далек от полной свободы. В Древнем Риме были распространены банки, принимающие вклады и выдающие кредиты населению. Некоторые вклады сдавались на хранение — банк обязывался обеспечить их физическую сохранность без выплаты процента вкладчику. Другие вклады приносили доход и использовались банками для совершения инвестиций.

В области фискальной политики Рима заметны значительные различия с системой, сложившейся в Англии и Нидерландах 17-18 веков. В европейских странах государственная фискальная политика опиралась на систему государственного займа. Римская Империя не брала взаймы, а оперировала на основе наличных операций. Таким образом, Рим должен был обеспечить достаточное количество налоговых поступлений в свою казну, чтобы покрыть свои будущие расходы.

Сельскохозяйственный налог составлял 10% от полученной продукции. Поступления от налога тратились на содержание армии. Но намного более весомыми инъекциями в экономику Рима были трофеи и рабы. Данный факт объясняет, почему Рим был богаче, чем провинции, однако не отвечает на вопрос о причинах эффективности и продуктивности римской экономики. Важнейшим атрибутом римской системы была безопасность индивидуумов. Когда общество делает переход от системы, где правитель требует дань взамен на безопасность, к системе с более умеренным правителем, собирающим налоги в рамках существующего законодательства, появляются благоприятные условия для экономического роста. Экономический рост обеспечивался также наличием четких законов для бизнеса, в рамках римского права, которое стало основой для создания правовой базы для многих современных стран Европы. Существование большого количества социальных и неформальных институтов дополняли юридическую и рыночную базу Древнего Рима.

4 стр., 1924 слов

Экономика Древнего Рима

… Рим рабов, богатство из побежденных 5. Римляне придавали особое значение транспортным коммуникациям. 6. В период расцвета Рима хозяйство … Тарквиний Гордый был изгнан из Рима. 2. Экономика в период Республики. В VI … могущества Древний Рим достиг … рабов. Римское сообщество было разделено на патрициев и плебеев. Патрициями в X-VIII вв. до н.э. назывались все римляне – члены римской родовой организации …

Правящий класс – патриции — владели крупными наделами земли, рабами и имели так называемых клиентов. Низший класс-плебей — владели мелкими и средними участками земли, занимались ремеслом. На протяжении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за землю, нередко принимавшая драматические формы. В Древнем Риме противоречия рабовладельческого способа производства достигли наибольшей остроты и привели, в конечном счете, к возникновению колоната.( при которой землевладелец передавал в держание арендатору земельный участок) .Все это наложило отпечаток на характер экономической мысли Древнего Рима, которая в основном решала аграрные проблемы, и прежде всего проблемы рациональной организации рабовладельческих вилл и латифундий.

1.1 Экономическая мысль Катона Старшего

Катон Старший, или Марк Порций Катон Цензор (Marcus Porcius Cato Censorius, 234-149 гг. до н.э.) был известным римским политиком, оратором и писателем.

Истории известны два наиболее ярких момента из жизни Катона старшего – это его строгость нравов и приверженность идее окончательного уничтожения Карфагена. Именно Катону принадлежит известнейшая фраза «Карфаген должен быть разрушен». Катон родился в Тускуле в Альбанских горах к юго-востоку от Рима, происходил из всаднического рода (эквитов).

Его семья владела собственным поместьем. Воспитывался на родине в стране сабинян, где дольше всего продержались суровые древнеримские обычаи. С ранней молодости Катон готовился заниматься сельским хозяйством, работая в поле, зачастую вместе с рабами. Возможно именно это оказало влияние на его будущую деятельность.

Катон — идеолог римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком.

Главное его сочинение – «О земледелии». В своем произведении он обосновывал преимущества сельского хозяйства в сравнении с другими отраслями экономики и доказывал, что доход от земледелия «самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти».

Прежде чем покупать виллу, будущий хозяин должен посмотреть, много ли в усадьбе прессов, а также сосудов для хранения земледельческой продукции. Необходимо, «чтобы оборудования было поменьше и чтобы тебе (будущему владельцу — Авт.) не израсходоваться на имении». По мнению Катона, самое лучшее имение должно обладать следующими угодьями: виноградником, поливным огородом, ивняком, масличным садом, лугом, хлебной нивой, лесом и т.д. Позднее комментаторы этого места трактата считали, что Катон отобразил шкалу доходности отраслей сельского хозяйства. Это не лишено определенных оснований, поскольку писатель обращал внимание на условия торговли и количество прессов, а на первое место в списке культурных, угодий поставил виноградник, а не масличный сад.

Катон был сторонником натурального хозяйства, хотя рекомендовал «продавать вообще все лишнее». Писатель выступал за самообеспеченность поместья, поскольку «хозяину любо продавать, а не покупать». Как рачительный хозяин, Катон советует продавать масло, если оно в цене, тем самым предлагая при организации хозяйства выделять доходные отрасли. Так, на пригородных виллах он рекомендовал возделывать виноград. Однако хозяйственные, советы Катона в отношении коммерции звучат робко и не убедительно. Эта противоречивость воззрений Катона на характер организации средней рабовладельческой виллы была очень типична для начала II в. до н. э., когда специализация поместий только начиналась. Катон давал рекомендации и по организации подневольного труда. Каждый раб получал в поместье «задание»- работу определенного вида и ее объем. Подобные «уроки» были стандартными и варьировались в зависимости от местности и личных качеств раба. По данным римских агрономов, раб обрабатывал мотыгой от 1/4 до 3/4 югера в день, косил 1 югер, пахал по тяжелой земле югер за три дня, а по легкой — двое суток. Система «уроков» позволяла рабовладельцу установить, как шла работа в его отсутствие. Рабы должны были работать в дождь и даже по праздникам. Катон советовал подыскивать среди рабов надзирателя (вилика) и ключницу. Вилик должен вести расчет «уроков», разбирать тяжбы рабов и наказывать виновных. У хорошего вилика рабы всегда в работе. Он «первым встанет с постели и последним ляжет в постель». Вилик должен отчитываться перед хозяином. Работая, он узнает, что у рабов «на уме, и они будут покладистее в работе». Катон устанавливал даже сезонные нормы натурального довольствия рабам, рассчитывал норму соли, определял образцы одежды. Практика ведения рабовладельческого хозяйства показывала, что, непрерывно занимая рабов, необходимо было сокращать и нормы их довольствия. Помимо рабов Катон предусматривал использование работников, нанятых за деньги или долю урожая. Они могли собирать упавшие маслины и виноград, косить сено. Однако вилику давалась инструкция не задерживать наемных работников в поместье более одного дня.

7 стр., 3062 слов

По предмету «Экономика организации». «Организация производства …

… это понятие включают три взаимосвязанные системы кормопроизводство, кормоприготовление, и использование кормов. К организации кормопроизводства предъявляют следующие требования: 1 Круглогодовое обеспечение всего поголовья хозяйства высококачественными кормами собственного производства; 2 …