Экономическая мысль в средневековье реферат

Экономическая мысль эпохи Средневековья

Санкт-Петербургский Государственный Политехнический Университет

Факультет Экономики и Менеджмента

Кафедра «Национальная Экономика»

ДОМАШНЯЯ РАБОТА

по курсу: «История экономических учений»

на тему: «Экономическая мысль эпохи средневековья»

Выполнил:

студент гр. 1071/1 Измайлов М.К.

Преподаватель:

Санкт-Петербург

2006

Содержание

Введение

Западная Европа

Восток

Русь

Выводы

Список литературы

Введение

Средневековый этап в развитии экономической мысли связан с
эпохой феодализма, хронологические рамки которой охватывают период с конца V в. до начала XVII в. В этот период складываются
европейские народности и образуются централизованные государства, растет
материальная и усложняется духовная культура. Усиливается неравномерность в
развитии экономической мысли отдельных стран и регионов. В этом сказывается не
только влияние античного наследия, но и особенности господствующего
социально-экономического строя.

Главными моментами генезиса феодального способа производства
были превращение свободных производителей материальных благ и рабов в
феодально-зависимых крестьян и образование крупного феодального землевладения.
Эти процессы были подготовлены феодальными тенденциями, возникшими в процессе
разложения первобытнообщинного строя и античного общества.

Постепенно в феодальном обществе оформляются четыре
класса-сословия: крестьян, светских феодалов-рыцарей, церковных
феодалов-священнослужителей и горожан-бюргеров. Каждое из этих сословий
выработало свою культуру, свою идеологию, имело свои экономические
представления.

Духовенство было самым организованным сословием феодального
общества. Обладая строгой иерархией, оно входило и в светскую систему
вассалитета. Это было открытое сословие феодального общества, включавшее в себя
не только феодалов, но и наиболее одаренных представителей других классов.
Общественные науки являлись в этот период простыми отраслями богословия и
трактовались с позиций Священного писания. Поэтому цитаты из Библии выступали
как основные аргументы в споре, а компиляции из древних текстов — как способ
выражения собственных взглядов. При этом авторов нисколько не смущало, что
прошлое описывалось в категориях современности, а древним мыслителям
приписывались средневековые экономические представления, феодальная система
ценностей. Библейские тексты широко использовались, например, для осуждения
ростовщичества как противоестественного средства обогащения, как явления,
губящего человеческую душу. Христианское вероучение стало важным «теоретическим
подспорьем» и для преодоления характерного для античности презрительного
отношения к труду. Труд в эпоху средневековья все больше рассматривается не
только как наказание за грехи, но и как путь к спасению человечества.

Вопросы управления вотчинным хозяйством получили определенное
развитие в произведениях монахов. Монастыри выступали как организаторы
крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного и ремесленного
производства, что нашло отражение, например, в Сен-Жерменском полиптике,
Фульдском полиптике, других произведениях этой эпохи.

Нарастающее социальное неравенство, бесправное положение
народных масс, правовые аспекты крепостничества фиксируют юридические памятники
средневековья («Салическая правда», «Византийский земледельческий закон»,
«Русская правда», «Саксонское зерцало» и др.), которые являются также важными
источниками экономической мысли.

Экономические воззрения народных масс дошли до нас в
религиозной оболочке. Христианство освящало господствующий строй, поэтому
нападки на феодальную эксплуатацию не могли не иметь форму богословской ереси.
Однако в отличие от господствующего класса представители народных масс
апеллировали не к современному им, а к первоначальному христианству, идеи
которого донесли до них тексты Священного писания. Опираясь на них, Дольчино в
Италии, Ян Гус в Чехии не только использовали идеи равенства, проповедуемые
ранним христианством, но и придали им антифеодальную направленность.
Антифеодальную направленность носят и экономические требования,
сформулированные в ходе крестьянских войн под руководством Уота Тайлера, Дьердя
Дожи, Степана Разина и др.

Рост производительных сил, углубление общественного
разделения труда способствовали отделению ремесла от земледелия, города от
деревни. В X—XIII вв. складывается особый социальный слой феодального общества
— горожане. Будучи закономерным порождением феодального строя, бюргерская
культура заметно отличалась от культуры других сословий феодального общества. В
сравнении с церковной и рыцарской культурой она носила более скромный характер,
обусловленный как экономическими, так и социальными причинами Богатство этого
сословия зависело уже не от земельной собственности, а, прежде всего от его
трудовых усилий. Это предопределило практический склад ума и рациональную
рассудительность горожанина. По сравнению с культурой крестьянских масс
городская культура отличалась более высоким уровнем. Цивилизованность
горожанина проявляется и в более широком использовании товарно-денежных
отношений для ведения хозяйства, и в большем динамизме ее развития, в ее более
светском характере, и в повышении роли грамотности и письменной культуры в
целом, и в пробуждении познавательного интереса к окружающему миру. Горожанин
более критично относится к себе и к другим сословиям феодального общества,
любит посмеяться над слабостями и недостатками других классов и социальных
групп.

Экономические представления средневековых бюргеров нашли
отражение в цеховых уставах и городском праве. Цеховой строй был своеобразной
феодальной организацией городского ремесла. Цеховой мастер не только работает
сам, но и эксплуатирует труд учеников и подмастерьев, однако цель его
эксплуатации скорее феодальная, чем капиталистическая. Феодальными были и
средства достижения этой цели. Цеховые уставы осуществляют мелочную
регламентацию производства каждого из членов корпорации. Они регулируют
качество и количество выпускаемой продукции, число подмастерьев и учеников,
технологию производства и т. д. Все эти меры принимаются с целью ограничить
конкуренцию как внутри самого цеха, так и со стороны деревенского и другого
нецехового ремесла. Это способствует унификации ремесла, распространению
профессиональных навыков работы, стабилизации рынка, однако, в то же время
ограничивает капиталистические потенции цехового строя, тормозит действие
закона стоимости. Поэтому в дальнейшем цеховые уставы стали препятствовать
экономическому развитию.

Цехи стремились к установлению монопольных условий
производства и реализации своей продукции на местном рынке. К созданию
монопольных условий торговли стремились и купеческие гильдии. Укрепление
городского строя, с одной стороны, и постепенный переход крестьян с барщины на
натуральный, а позднее и денежный оброк — с другой, обострили противоречие
между городом, и деревней. «Если в средние века деревня эксплуатирует город
политически повсюду, где феодализм не был сломлен исключительным развитием
городов, как в Италии,— пишет К. Маркс в «Капитале»,— то город повсюду и без
исключений эксплуатирует деревню экономически своими монопольными ценами, своей
системой налогов, своим цеховым строем, своим прямым купеческим обманом и своим
ростовщичеством». Соотношение цен между городскими ремесленными и деревенскими
сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов.
Поэтому стала актуальной разработка учения о «справедливой цене», т. е. такой
цене, которая, по мнению средневековых исследователей (Фома Аквинский и др.),
не только бы возмещала издержки производства и обращения, но и обеспечивала
соответствующее каждому сословию существование.

Главной особенностью развития экономической мысли
средневекового Востока является то, что она продолжала разрабатывать те же
проблемы, что и в древности. Преемственность развития экономической мысли объясняется,
прежде всего, преемственностью социально-экономического строя, названного
основоположниками марксизма системой сельских общин или азиатским способом
производства. Для него характерны: сохранение сельской земледельческой общины в
качестве основы социально-экономической структуры, незавершенность процессов
классообразования, ведущая роль государственной собственности на землю,
отсутствие домениального хозяйства, барщины и крепостного права, городов как
центров ремесла и внутренней торговли. Города возникают здесь как военные
ставки, места религиозного паломничества и пункты внешней торговли. В них
концентрируются высшие ремесла, обслуживающие изощренные интересы
господствующего класса. В центре экономической мысли средневекового Востока
оказываются поэтому вопросы управления страной, налогообложения населения и
обогащения государства. При этом ученые стремятся предложить такую систему мер,
которая, удовлетворяя интересы господствующего класса, обеспечивала бы
нормальное течение воспроизводства, мир и спокойствие в стране.

Изучение памятников экономической мысли средневекового
Востока связано не только с трудностями изучения восточных языков и постижения
сложных религиозных систем (индуизма, буддизма, конфуцианства, легизма,
даосизма, ислама). Оно связано, прежде всего, с самим специфическим,
символическим характером восточной культуры, обладающей известной
иносказательностью, «недосказанностью», требующей особой встречной духовной
работы. В Индии к этому добавляется множественность и параллельность культур,
связанных с существованием кастового строя. Однако богатство и сложность формы
здесь нередко сочетаются с традиционностью содержания. Поэтому экономические
трактаты воспринимаются как вариации на одну и ту же тему, то обрастая все
более новыми мотивами, то возвращаясь к первоначальной простоте.
  Особенностью экономической мысли Китая было то обстоятельство, что ее
основным автором был человек или находящийся на государственной службе, или
стремящийся получить должность. Государственный чиновник выступает здесь как
главный создатель духовной культуры. Неудивительно поэтому, что ведущей темой
экономических сочинений по-прежнему остаются вопросы управления государством,
поощрения земледелия как главной сферы производства и ремесла и торговли как
дополняющих его сфер.

Большое воздействие на развитие экономической мысли Ближнего
Востока оказал ислам. Арабы в ряде областей знания выступают как прямые
наследники античности. Однако из ее духовного мира они усвоили больше
рациональное, чем гуманистическое, начало. Поэтому мусульманская культура ближе
к древневосточной культуре, чем к античной. С древневосточной литературой
сочинения мусульманских авторов роднят ориентация на традиционные темы,
подражание предшественникам, дидактический настрой литературы, любовь к
«фундаментальным» произведениям — своеобразным энциклопедиям средневековых
знаний. В этих сочинениях нередко содержатся гениальные догадки и суждения
(например, в работах Ибн Хальдуна), однако, к сожалению, они не получают
дальнейшего развития в трудах последующих ученых.

В истории формирования мировой духовной культуры России
принадлежит важное место. В отличие от народов Востока, Средиземноморья
(Греции, Рима) восточные славяне не имеют столь древнего культурного наследия.
Но уже в средние века Русь освоила обширные пространства, расширила площадь
агрикультуры, дала миру оригинальные произведения искусства, а позднее Россия
встала во главе социального прогресса человечества.

Общественная мысль народов России уходит своими корнями в
историю Древней Руси. Ее народы уже в IX в. образовали феодальное Киевское
государство. Киевская Русь положила начало государственности у восточных
славян. Русь не знала рабства. Основную массу населения составляли крестьяне.
Одни из них находились в личной и экономической зависимости от крупных
землевладельцев (смерды), другие были независимы и вели свое хозяйство на
общинной земле. Со временем общинная земля стала собственностью великого князя.

Хозяйство Киевской Руси носило преимущественно натуральный
характер. После принятия христианства (988—989) в Киевской Руси стало
складываться монастырское и церковное землевладение. Возникали сложные
взаимоотношения между светской властью великих князей, бояр, стремившихся к
независимости и самостоятельности, и церковью, монархической властью Киева,
между господствующими силами феодальной иерархии и порабощенными земледельцами
на селе и ремесленным людом в городах. В ткань классовых противоречий
постепенно вплетались интересы купцов.

Русская экономическая мысль — органическая составляющая часть
всей истории экономической науки, включающая рассмотрение как общей логики и
методологии подхода к истории становления и развития отечественной
экономической мысли, так и анализ конкретных исторических этапов в ее развитии,
и трудов наиболее крупных отечественных ученых.

Сравнительное изучение экономической мысли феодальной Европы,
средневекового Востока и средневековой Руси позволяет понять причины их
различных исторических судеб в Новое время — эпоху становления и утверждения
капитализма.

Западная
Европа

В V в. н. э. под
натиском германских племен пала рабовладельческая Западная Римская империя и на
ее территории образовались варварские королевства. Эти государства имели
несравненно более простую, чем империя, экономическую и политическую
организацию, и в ней отчетливо проявлялись остатки родового строя.
Романо-германский синтез, происходивший на значительной части территории
Западной Европы, в конечном счете привел к возникновению крупной феодальной
земельной собственности и основных классов средневекового общества — феодалов и
зависимых от них крестьян.

Необходимо отметить, что не только раннее, но даже развитое
западноевропейское средневековье (XI — XVII вв.) не оставило для нас
сколько-нибудь серьезных теоретических сочинений по экономике. Однако это не
означает, что экономическая мысль в раннее средневековье не развивалась. В этот
период появились экономические проблемы, которых не знал античный мир и которые
требовали своего осмысления.

В исторических документах раннего средневековья нашли
отражение проблемы, связанные с разложением общины и генезисом феодализма
(отношение к общине и закрепощению крестьянства, экономическая организация
раннефеодальной вотчины, хозяйственные возможности натурального производства и
др.). Наиболее полное истолкование этих вопросов содержится в источниках, относящихся
к Франкскому королевству.

Так, вопрос об отношении к общине нашел отражение в
знаменитой «Салической правде» — кодексе обычного права салических франков,
составленном при Хлодвиге (481—511) и впоследствии пополнявшемся
капитуляриями других королей. Составители «Салической правды» признают
верховное право общины на пахотную землю, защищают суверенитет общины от
покушения пришлых элементов.

Вместе с тем составители «Салической правды» были вынуждены
считаться с фактом разложения общины и развития частного хозяйства на ее
землях. Поэтому в этом юридическом памятнике содержатся законы, охраняющие
индивидуальное хозяйство франков (титулы «О краже изгороди», «О различных
покражах», «О поджогах», «О вреде, причиненном ниве или какому-либо
огороженному месту» и др.). Признавая наличие пережитков родовых отношений (о
чем свидетельствует, в частности, титул «О рейпусе»), «Салическая правда» в то
же время отразила процесс их постепенного изживания. Так, составители включили
в этот сборник законов титул «О горсти земли», в соответствии с которым
зажиточные родственники могли отказаться от уплаты штрафов за своих бедных
сородичей. Титул «О желающем отказаться от родства» допускал возможность выхода
из большой семьи.

Важнейшим источником по истории экономической мысли раннего
средневековья является «Капитулярий о поместьях», изданный в начале IX в. Карлом
Великим
или его сыном Людовиком Благочестивым. По этому памятнику
можно судить об экономических взглядах и экономической политике
феодалов-вотчинников. Составитель «Капитулярия» исходит из того, что владелец
поместья является монопольным собственником земли, а поместное хозяйство должно
обслуживать его «собственные нужды». Весьма характерно, что в «Капитулярии» не
упоминается община, так как к этому времени она перестала быть формой
землевладения.

Идеалом хозяйства для составителя «Капитулярия» является
натуральное хозяйство. Формулируя принципы образцового ведения хозяйства, он
предписывал взимать оброки натурой, создавать запасы. Судя по «Капитулярию»,
феодалы считали, что продавать следует излишки, а покупать продукты, которые не
производятся в вотчине.

На экономической политике франкских королей сказывалось
сильное влияние церкви и экономических взглядов папской курии и епископата.
Так, обосновывая необходимость помогать неимущим и одновременно преследуя свои
материальные интересы, церковь требовала от прихожан уплаты десятины. Это
требование нашло отражение в законодательстве Карла Великого (768—814). В
«Саксонском капитулярии» (последняя четверть VIII в.), например, он предписывал
«всем, согласно повелению Божию, давать церквам и духовенству десятую часть
своего имущества и заработка». Обязанность каждого платить церковную десятину
обосновывалась тем, что «все христиане без изъятия должны возвращать Господу
часть того, что Он каждому дал».

На протяжении всего средневековья церковь вела лицемерную
борьбу против взимания процентов за ссуды. Уже в период раннего средневековья
ей удалось распространить в обществе отрицательное отношение к проценту и
добиться издания законов, запрещающих ростовщичество. Негативное отношение
королевской власти к взиманию процента проявилось, в частности, в законах Карла
Великого. Так в одном из них говорилось о запрете «давать что бы то ни было с
целью роста. Не только духовные, но и светские христиане не должны требовать
ссуду процента». По мысли законодателя, ростовщичество недопустимо потому, что
взимание процентов «есть требование того, что не было дано…», поэтому «самым
законным было бы брать с должника только размеры ссуды…». Карл Великий
заявлял, что тот, «кто во время жатвы или сбора винограда покупает зерно или
вино не ради нужды, но из жадности, покупает, напр., за два денье меру и
выжидает времени, когда он может продать ее за четыре денье или больше»,
получает «преступную прибыль».

Проблемы, которые нашли отражение в источниках по истории
экономической мысли Франкского королевства, в большей или меньшей степени
затрагиваются в документах, характеризующих социально-экономические отношения в
других романских странах Западной Европы (в Остготском и Вестготском
королевствах, в государстве лангобардов).

Развитие феодальных отношений в Англии происходило медленнее,
чем во Франции, Италии и Испании. Англосаксонские королевства не унаследовали
римские формы эксплуатации, вследствие чего община оказалась здесь более
устойчивой. Судить об экономических воззрениях в англосаксонский период можно,
прежде всего, по правовым источникам. Важнейшими из них являются Судебник
кентского короля Этельберта (начало VII в.), «Правда» короля Инэ (ок. 690), «Правда»
уэссекского короля Альфреда (вторая половина IX в.), а также сочинения
монаха и летописца Беды Достопочтенного (672 или 673 — ок. 735).

Англосаксонские источники отразили процесс социальной
дифференциации крестьянства и усиления королевской власти. Стараясь
замаскировать тот факт, что королевская власть защищала интересы феодалов, Беда
Достопочтенный выдвинул идею о том, что короли заботятся о благополучии всего
народа. Однако он вынужден был признать разделение общества на бедных и богатых.

Источники англосаксонского периода дают представление и об
отношении королевской власти к торговле. С одной стороны, короли, считая
торговлю одним из основных источников доходов казны, покровительствовали
торговым операциям, а с другой — пытались их регламентировать.

Большое влияние на экономическую мысль средневековья
оказывала каноническая доктрина, которая разрабатывалась церковными юристами,
интерпретаторами церковного права. Канонисты трактовали и экономические
вопросы, часто с позиций античной традиции, воззрений Аристотеля.
Основателем школы канонизма является Августин Блаженный (354 — 430 гг.).
Его основные произведения: «О жизни блаженной» (386) и «Монологи» (387). Он
считал торгово-ростовщический капитал, как и чрезмерное богатство, грехом.
Деньги, по Августину, — лишь средство облегчения и ускорения меновых операций.

Экономическая мысль классического средневековья развивалась
на базе церковного права, а систематическое истолкование и развитие его идеи
получили в трактате «Сумма теологии» написанным итальянским монахом Фомой
Аквинским
(Аквинат) (1225-1274). В этом трактате он рассмотрел ряд
проблем актуальных для его времени. Опираясь на «догмы Аристотеля», Фома
Аквинский оправдывал социальное неравенство людей, защищал частную
собственность, идеализировал натуральное хозяйство. Но одновременно он порывал
с натурально-хозяйственными воззрениями, оправдывал обмен. В его работе нашли
отражение специфические вопросы товарного производства. Наиболее важным из них
является проблема «справедливой цены». Основанием обмена Фома Аквинский считал
равенство пользы обмениваемых вещей. Выражением этого принципа у него выступает
«справедливая цена», которую он объяснял в виде необходимых для изготовления
товара «количеств труда и издержек». Здесь имеется внешнее сходство с трудовой
теорией стоимости, но оно обманчиво. Постановка проблемы «справедливой цены» у
Аквината носила этически-нормативный характер, была основана на сословном
понятии справедливости. При такой трактовке трудовой момент играл условную
роль.

В своем трактате Фома Аквинский рассматривал и другие
атрибуты товарного хозяйства. В трактовке денег он придерживался
номиналистической теории их происхождения, признавал необходимость их как меры
стоимости и средства обращения. Его отношение к ростовщичеству и торговле
страдало противоречивостью. С одной стороны, он осуждал ростовщичество, а с
другой – обосновывал благопристойность ссудных операций осуществляемых
церковью. Он осуждал торговлю с целью получение прибыли, но в целом –
оправдывал ее. Случаи, когда вещь можно продать дороже цены, за которую купил:

–  
Если в вещи
произошли некоторые улучшения;

–  
Владелец понёс
убытки на перевозку, хранение;

–  
Риск потери
потребительских качеств.

Фома Аквинский первый ввёл термин «Предпринимательский риск».


Таблица I. Сравнение взглядов ранних (Августин Блаженный) и поздних
(Фома Аквинский) канонистов

Августин
Блаженный

Фома
Аквинский

Разделение
труда

Умственный
и физический виды труда равноценны и не должны влиять на положение человека в
обществе.

Деление
людей по профессиям и сословиям обусловлено божественным провидением и склонностями
людей.

Богатство

Труд людей
создает богатство в виде материальных благ, включая золото и серебро.
Нетрудовое накопление последних («искусственного богатство») является грехом

Золото и
серебро рассматриваются как источник приумножения частной собственности и
«умеренного богатства».

Обмен

Обмен
осуществляется по принципу пропорциональности и является актом свободного
волеизъявления людей.

Справедливая
цена

Ценность
товара должна устанавливаться в соответствии с трудовыми и материальными
затратами в процессе его производства по принципу «справедливой цены».

Затратный
принцип установления «справедливой цены» считается не точным, так как он
может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества
денег и нанести ущерб.

Деньги

Деньги
являются искусственным изобретением людей и необходимым для облегчения и
ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней ценности» монеты.

Ценность
денег (монет) на внутреннем рынке должна устанавливаться не по весу содержащихся
в нем металлов, а по усмотрению государства.

Торговая
прибыль и ростовщический процент

Торговая
прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из крупных торговых и ссудных
операций, превращаются в самоцель и потому должны расцениваться как не
богоугодные и грешные явления.

Крупные
доходы купцов и ростовщиков лишь тогда допустимы, когда они извлекаются
трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также риском, имеющим
место в благопристойной деятельности.

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе
развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей
социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское)
по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения
являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви,
преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и
государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом
европейской Реформации была Германия.

Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном
собрались имущие элементы оппозиции – масса низшего дворянства, бюргерство,
часть светских князей, рассчитывавших обогатиться посредством конфискации
церковных имуществ и стремившихся использовать удобный случай для завоевания
большей независимости от империи. Все эти элементы, тон среди которых задавало
бюргерство, хотели осуществления достаточно скромных, умеренных реформ. В
другом лагере объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выставили
далеко идущие требования, боролись за революционное переустройство мира на
началах социальной справедливости.

У истоков Реформации стоял и крупнейшим идеологом её
бюргерского крыла являлся немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546).
Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале
вдохновляли и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

Один из исходных пунктов лютеранского учения – тезис о том,
что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею
лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие
этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”).
Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский
образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком.

В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера происходила
таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности,
узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно
мешавшие дальнейшему развитию Реформации.

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации
принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Обосновавшись в Швейцарии, он
опубликовал там богословский трактат “Наставление в христианской вере” (1536
г.). Сердцевина кальвинского сочинения – догмат о божественном предопределении.
Согласно Ж. Кальвину, бог заранее определил одних людей к спасению и
блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю бога, но могут
догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их
профессиональная деятельность (её предуказывает Бог) идёт успешно, они набожны
и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит,
бог благоволит к ним. Из догмата об абсолютном божественном предопределении для
истинного кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей
профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать
наслаждения и расточительность.

Пробуржуазный характер носила и произведённая Ж. Кальвином
коренная реформа устройства церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины
(пресвитеры), избиравшиеся обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не
имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как
служебные обязанности.

Отличительное свойство кальвинистской доктрины –
заключающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям
и установкам, в особенности к крестьянско-плебейским ересям.

Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она
существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной
Европе – революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На её
основе возникли республиканские партии в Англии, и прежде всего в Шотландии.
Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготовлял тот
“мыслительный материал”, на почве которого в XVII-XVIII вв. сложилось
классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии.

Восток

Экономические представления арабов неразрывно были связаны с
теми изменениями, которые происходили в аравийском обществе. В Аравии
феодальные отношения возникли в результате разложения первобытнообщинных
отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. В древности
в Аравии (на юге) существовали государства, где рабство играло определенную
роль. Однако главная масса непосредственных производителей была представлена
свободными общинниками, занимавшимися земледелием, основанным на искусственном
орошении.

Особенности физико-географических условий Аравийского
полуострова, преобладание пустынь и полупустынь определили существование и
развитие кочевого и отгонного скотоводства. Внутри племен происходил процесс
имущественного расслоения. Во время перекочевок многие семьи оседали в оазисах,
устанавливая собственность на землю.

В Аравии переход к феодальным производственным отношениям и
создание единого государства совпали с возникновением новой единобожной религии
— ислама. Глава первого общеарабского государства Мухаммед носил сан
пророка, осуществляя и светскую и духовную власть. Это соединение светского и
духовного начал наложило отпечаток на все последующее развитие мусульманских
стран, на идеологию, историографию, правоведение, экономическую мысль и т. д.

Экономическую мысль арабов в период возникновения
раннефеодального государства отразили Коран и жизнеописания Мухаммеда. Коран
(на русский язык переводится как «чтение») содержит проповеди Мухаммеда, его
высказывания по тем или иным вопросам в период 610—632 гг. Эти высказывания
записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино. Самые
ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу VII — VIII вв.

Наиболее часто Мухаммед упоминает богатых и бедных,
обращается к проблемам имущественного положения и неравенства, пытается дать
объяснение неравенству. Однако главная мысль — божественное происхождение
имущественного и социального неравенства. Именно аллах якобы дал «преимущество
одним пред другими в жизненном уделе.

В Коране земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может
рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной
собственности. Но Коран утверждает принцип неприкосновенности частной
собственности, подчеркивая недопустимость присваивать чужое имущество, входить
в чужие дома «с задней стороны» или входить без разрешения. Строгое наказание
грозило ворам; им следовало отсекать руки «в воздаяние за то, что они
приобрели». Хотя Мухаммед порицает скупых, любящих богатство, золото, серебро,
тем не менее, проявляет большую заботу о сохранении богатства, выступает против
расточительства, излишней траты средств, призывает к бережливости. Правоверным
рекомендуется не поедать «достояний меж собой попусту» и не отдавать его
судьям, ибо «съесть часть достояния людей преступно», но давать родственнику
«должное ему», и бедняку, и путнику.

Все верующие обязаны были тратить часть своего имущества «на
пути божьем», уплачивая очистительную милостыню. Милостыня в понимании Корана
не обычная, добровольная благотворительность. Это своего рода единое обложение
всех принявших ислам, благотворительность, возведенная в степень
общерелигиозного и общегосударственного обязательства.

Коран неоднократно обращается к проблеме ростовщичества.
Мухаммед всячески устрашал ростовщиков воздаянием от аллаха, запрещение брать
высокий процент приписывал аллаху.

В результате завоеваний (632 — ок. 751) арабы создали
обширную империю, в состав которой вошли различные земли и народы.
Первоначальные установления, принятые при Мухаммеде и зафиксированные в Коране,
стали основой дальнейшего развития правовых и экономических концепций. Кроме
того, законоведы обращались к хадисам — преданиям о поступках и высказываниях
Мухаммеда, чтобы его именем освящать свои действия или толкования. Собирание и
толкование хадисов стало важным элементом развития, как права, так и
экономических концепций. Мусульманское право «шариат» (от слова «шар»— закон)
сложилось на основе трех источников: Корана, хадисов и обычного права.

Одной из коренных проблем, разработанных мусульманским
правом, была проблема собственности. Мусульманское право детально разработало
правила обложения земель.

В халифате примерно с IX в. возникло землевладение
мусульманских благотворительных учреждений, мечетей, религиозных школ и т. д. —
вакфы. Каждый мусульманин мог передать часть своих земель или другого имущества
мечетям и учредить вакф. В окончательном варианте вакфы стали неотчуждаемыми и
свободными от государственного налога.

Мусульманские законоведы признавали разницу между стоимостью
товара и объявленной ценой. Было подробно разработано право преимущественной
покупки недвижимого имущества, заключения договоров о залогах, оформления
торговых товариществ, основанных на доверии, и компаний. Объединения купцов для
ведения крупных торговых операций были широко распространены во всем
мусульманском мире. При заключении крупных сделок прибегали к чекам и векселям.
Безналичная торговля была выгодна всем участникам сделки. По чекам можно было
получать наличные деньги по всей территории халифата.

Крупнейшим мыслителем периода халифата, в работах которого
трактовались различные экономические проблемы, был выдающийся законовед Абу
Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари
(731—798). Он являлся приверженцем
ханифитской юридической школы. В 782 г. Абу Юсуф был назначен на должность кади
(судьи) в Багдаде и первым получил титул верховного кади. Абу Юсуф написал
несколько сочинений, однако до нашего времени сохранилась единственная книга
«Китаб аль-Харадж» («Книга о подати»), которую он составил по желанию халифа
Харуна ар-Рашида. Основная цель, которую преследовал Абу Юсуф,— дать халифу
практическое руководство при решении различных вопросов, связанных с
экономической политикой. Абу Юсуф оправдывал переход государства к новой
системе налогообложения, отличной от времен завоеваний.

Арабский мыслитель Ибн Хальдун (Абу За-ид Абд
ар-Рахман ибн Мухаммед аль-Хадрами
) (1332—1406) родился в Тунисе,
происходил из знатного рода. В 1382 г. он покинул Магриб, уехав в Египет, где в
течение 20 лет принимал активное участие в научной и политической жизни, пытался
бороться с коррупцией судебного аппарата, но безуспешно. Выступал против тех
феодальных слоев, политика которых вела к общему упадку экономики, к застою
общественной жизни.

Ибн Хальдун строго различал предметы потребления и достояния.
Главным источником доходов и богатства он считал человеческий труд, ибо «всякий
доход равноценен стоимости затраченного человеческого труда. Особое внимание
Ибн Хальдун уделил сложному труду, связанному с операциями различных видов,
подчеркивая, что, «если не было бы труда, не было бы и предмета». Развитие
ремесел, искусств и науки он непосредственно связывал с ростом
производительности труда.

Колебания цен на любой товар по мысли Ибн Хальдуна, зависели
от спроса и предложения. От низких цен терпят убыток те, кто занимается
продажей дешевых товаров. Однако «из всех товаров хлеб есть тот товар, на
который желательна низкая цена, ибо потребность в нем всеобщая».

Важное значение имеют мысли Ибн Хальдуна о стоимости товара.
В основе торговли, акта купли-продажи, должен лежать принцип равноценного
обмена, когда приравниваются равновеликие количества затраченного труда.

Большая историческая заслуга Ибн Хальдуна заключается в том,
что он выдвинул понятие стоимости, опередив всех мыслителей древности своего
времени. Для него все «большая часть того, что человек накопляет и из чего
извлекает непосредственную пользу, равноценно стоимости человеческого труда».
Все, что человек «приобретает в виде богатства — если это изделия ремесла,—
равноценно стоимости вложенного в него труда», а «стоимость, дохода
определяется закаченным трудом, местом, которое занимает данное изделие среди
других видов изделий, и необходимостью его для людей». В данном случае для Ибн
Хальдуна приравнивание товаров выступало как форма приравнивания труда. Однако
он не установил разницу между стоимостью и ценой. В стоимость товара включалась
также стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей
промежуточных товаров. Как писал Ибн Хальдун, некоторые ремесла «включают в
себя труд других ремесел; так, плотничество использует изделия из дерева,
ткачество — пряжу, и ,таким образом, труда в обоих этих ремеслах больше, и его
стоимость выше. Если предметы (создаются) не ремесленным трудом, то в их
стоимость необходимо включать стоимость труда, благодаря затрате которого они
были изготовлены, ибо, если не было бы труда, не было бы и предмета». Однако,
Ибн Хальдун не смог раскрыть механизм одновременного создания новой стоимости и
включения в нее уже существующей стоимости, созданной трудом других людей.

В работах Ибн Хальдуна проблема денег занимает важное место.
Он подчеркивает, что деньги являются основой доходов, накоплений и сокровищ,
выступают и как мера стоимости. Ибн Хальдун ратует за обращение в государстве
полноценных денег и обличает алхимиков, которые пытались искусственным путем
получить золото. Он обличал не только фальшивомонетчиков, но выступал и против
правителей, которые неоднократно официально снижали содержание золота и серебра
в монетах.

Русь

В период разложения первобытной общины у восточных славян,
приходившегося на IV-VI вв., постепенно все заметнее
становится господство пашенного земледелия и оседлого скотоводства. Большее
развитие приобретают ремесла, товарный обмен. С 6 в. Крупные земельные
собственники владеют укрепленными жилищами. Широко используют труд челяди
людей, захваченных в период войн, приобретенных в результате покупки или
закабаленных. В IX-XII вв. процесс закабаления,
закрепощения смердов (крестьян) земельными собственниками усилился. Пока
основную массу сельских тружеников составляли челядь и закупы (обязанные
обработать взятый долг — «купу»), преобладала отработочная рента (барщина). По
мере включения в систему феодальной эксплуатации смердов—общинников все большую
роль начинает играть рента продуктами (натуральный оброк), к XI в. ставшая преобладающей. А сам
боярин-вотчинник, наследственный владелец земли, приобретает право судить
зависимых людей и управлять ими.

В IX-XI вв. восточные славяне объединяются в
древнерусское государство — Киевскую Русь. Понятно, что верхи общества, его
господствующий класс феодалов нуждались в сильном государстве. Именно оно
обеспечивало разрешение внутренних и внешних проблем, поддержание в повиновении
эксплуатируемых масс, охрану границ, расширение территории, развитие
международной торговли.

Русь этого периода — одно из могущественных и авторитетных
государств Европы. Неуклонный рост производительных сил сопровождался
дальнейшим разделением труда и ростом городов (Киев, Чернигов, Новгород,
Переславль и др.), развитием ремесел. Города становились центрами торговых и
культурных связей.

Пока еще экономическая мысль не стала самостоятельной ветвью
идеологии. Но уже была составной частью общественной мысли. Договоры князей,
грамоты и летописи, церковная литература и устное народное творчество в той или
иной степени освещают экономическую жизнь, быт и экономическую политику
киевских князей. Древние летописи дают довольно полное представление о
налоговой и торговой политике, характере земледелия и социальном статусе
населения.

Для понимания специфики развития экономической мысли на самом
раннем этапе русской истории весьма ценным источником, первым древнерусским
сводом законов служит «Русская правда»: своеобразный кодекс феодального права
30-х гг. XI в., действовавший до XV в.

«Русская правда» отражала практический уровень, достигнутый
экономической мыслью к этому времени. Фиксировала процесс феодализации
государства, закрепляла феодальную эксплуатацию. Давала правовое определение
натурального хозяйства, имущественных отношений, защиты прав собственности
феодальной знати на крепостных крестьян, землю, право взимать налоги,
натуральные повинности. Она содержала нормы торговли и защиты интересов русских
негоциантов, упоминала о «торговле» (внутренний рынок), «гостьбе» (внешняя
торговля) и пр.

Хотя «Русская правда» приписывается Ярославу Мудрому
(1019-1054), многие ее статьи и даже разделы приняты после смерти князя. Ему
принадлежат фактически лишь первые 17 статей юридического памятника.

Острая борьба между смердами и феодалами, народные восстания
конца 60-70-x гг. XI в. потребовали дополнения «Русской правды» рядом статей,
названных «Правдой Ярославичей». Главный смысл этой части кодекса — защита
имущества феодала и его вотчины. «Правда Ярославичей» повествует об устройстве
самой вотчины с центром в княжеском или боярском дворе с их хоромами, домами
приближенных, конюшнями, скотным двором. Управлял вотчиной огнищанин
(«огнище»-дом), княжеский подъездной ведал сбором налогов.

Главное богатство вотчины — земля, на которой трудились
смерды, холопы, челядь. Чрезвычайно высоким штрафом охранялась княжеская межа.
Руководство сельскими работами возлагалась на ратайных (пашенных) и сельских
старост, контролировавших труд соответственно холопов и смердов. Ремесленники
дополняли число вотчинных работников.

«Правда Ярославичей» отменяла кровную месть. Однако заметно
возрастал интервал в плате за убийство различных категорий населения. Это,
безусловно, отражало роль феодального государства в защите жизни и
собственности феодалов.

Юридическое закрепление права наследования земель, которые
получены «от отца» (вотчины), на съезде князей в 1097 г. в г. Любече фактически
стало началом процесса феодальной раздробленности Киевской Руси и новым этапом
развития социально-экономической мысли. На съезде была утверждена «Правда
Ярославичей».

В начале XII в.
в Киеве вспыхнуло народное восстание. В течение четырех дней сжигались и
уничтожались дворы княжеских управителей, крупных феодалов и ростовщиков.

На великокняжеский престол был призван Владимир Мономах
(1113-1125). Определенной уступкой народным массам стал «Устав Владимира
Мономаха» — очередная часть «Русской Правды». Устав упорядочил взимание
процентов ростовщиками, улучшил правовое положение купечества, регламентировал
запись в холопство.

«Устав о резах» (процентах) этого времени фиксировал
несколько заниженный, по сравнению с ранее применяемым, разорительным, размер
процента ростовщикам по предоставленным займам. Это определяло правовую основу
кредитных операций, улучшало положение купечества. Так, взявший в долг из
50%-ных годовых обязан платить эти проценты только два года, а на третий год
делался свободным от всякого долга.

Борьба с феодальным гнетом нашла проявление и в «городских
ересях». Так, в XIV-XV вв. в Новгороде и Пскове в среде городских
ремесленников «стригольников» (суконщиков) возникло течение, выступающее не
только против поборов духовенства, но и против общественного неравенства
вообще.

Феодальная междоусобица, чрезвычайно ослабившая Русское
государство, во многом способствовала монголо-татарскому господству XII-конца XV вв. Страна подвергалась значительному материальному и
моральному испытанию. До татаро-монгольского ига русская экономическая мысль
была наиболее прогрессивной. После свержения Золотой Орды Русь в своём развитии
отстала на II века от Европы. Стремление к
политической централизации страны было необходимо и очевидно всем слоям
русского общества. Центром объединения стала Москва периода Ивана Калиты (1325-1340).

Экономическая мысль этого сложного этапа отражала стремление
московских князей к объединению, подчинению себе все большего количества
феодальных, боярских, монастырских и церковных уделов, а также процесс
дальнейшего закрепощения крестьян.

При Иване III (1462-1505) формирование государства под властью московских
князей в основном завершилось. За столетие территория Московского государства
увеличилась более чем в 30 раз.

В тесной связи с борьбой за объединение страны находилось
формирование поместного землевладения. Во второй половине XV в. Иван III широко осуществлял предоставление земли феодалу при
условии службы государю и наследования исключительно вместе со службой. Таким
образом, экспансия поместной системы создавала предпосылки к закрепощению
крестьян.

И в 1497 г. был издан Судебник — первый общерусский сборник
законов. Его выход законодательно оформил систему централизованной
государственной власти, приказной формы государственного управления. Судебник
усиливал закрепощение деревни, предоставляя крестьянам срок отказа от
землевладельцев — одну неделю до и одну после Юрьева дня (26 ноября), когда
можно было переходить от одного владельца к другому. При этом крестьянин
обязывался выплатить феодалу определенную сумму «пожилого», т. е. сумму денег
за пользование двором (хозяйственными постройками и жильем).

Возникновение централизованного государства, возглавляемого
московскими князьями, ликвидация феодальной раздробленности оживили
экономическую и политическую жизнь страны. Развернулось широкое
торгово-ремесленное градостроительство. Развивалась горнодобывающая
промышленность, пушечное литье. Налаживались международные торговые связи.

Экономическая мысль первой половины XVI в. — преддверие реформ 50-х годов — особенно проявила
себя в трудах талантливого публициста того времени, дворянина Ивана
Семеновича Пересветова.
В написанных им произведениях фактически изложена
программа преобразований, предлагаемая Ивану IV Грозному.

Высказываясь за централизованное государство, И. Пересветов
по-своему порывает с замкнутостью натурального хозяйства. Его предложения о переводе
воевод, судей, служилого дворянства на жалование и о сдаче всех доходов и
податей в казну, безусловно, давали простор развитию товарно-денежных
отношений, ликвидировали преграды, стоящие перед формированием всероссийского
рынка. Впоследствии Иван IV
внял советам И. Пересветова. Фактически принципы его экономической политики и
ориентировались на упрочение единства Русского государства, укрепление
самодержавной власти царя, на завершение феодализации деревни.

Среди церковной литературы, защищавшей интересы поместного
дворянства, известный интерес представляют работы бывшего священника московской
дворцовой церкви Ермолая-Еразма (середина XVI в.). Большая часть его
произведений посвящена богословию и нравственности, но в них ставились и
социальные вопросы. Он был противником боярских центробежных тенденций,
направленных на ослабление единства Русского государства. Вместе с тем Еразм
выступал за независимость церкви от государства, доказывал превосходство
духовной власти над царской. В его взглядах на богатство проскальзывает
нравственное осуждение, источник обогащения усматривается в присвоении
феодалами чужого труда. Еразм резко осуждал обогащение торговцев, ростовщиков.
Религиозная терминология рассуждений Еразма не исключала его сочувствия
крестьянам, намерения ослабить крепостнический ярем, лежащий на них.

В своем произведении «Благохотящим царем правительница и
землемерие», являющемся первым в России специальным экономико-политическим
трактатом, он давал советы царю: чем руководствоваться в управлении
государством, как учитывать и измерять землю. Его рекомендации были направлены
на уменьшение и законодательное установление размеров повинностей крестьян (с тем,
чтобы положить конец произволу феодалов), утверждение определенного порядка
поступления средств в царскую казну, упорядочение ямских повинностей, изменение
системы измерения земли. Ермолай-Еразм считал, что крестьянин, зависимый от
феодала-землевладельца, должен отдавать ему только 1/5 добываемого им
натурального продукта и при этом должен быть освобожден от всяких денежных уплат,
как землевладельцу, так и в царскую казну. Для получения средств, необходимых
государю, он предлагал выделить в разных частях страны определенное количество
земли, обрабатывая которую крестьяне, зависимые от государя, должны отдавать
также 1/5 урожая в царскую казну. Это было значительно меньше, чем платили
крестьяне в середине XVI в. землевладельцам в виде оброка. Оставаясь на
позициях защитника натурального хозяйства, Еразм в то же время допускал, что
землевладельцы и царь будут иметь необходимые им деньги путем продажи
полученных от крестьян продуктов на рынке городским жителям. Предлагая
освободить крестьян от ямской повинности, он хотел ее возложить на городских
торговых людей, которые богатеют на купле-продаже товаров. Зато торговые люди
городов должны быть освобождены, по его мнению, от пошлин и других платежей.
Конечно, значение этих мер не следует переоценивать. Они не упраздняли
феодальный гнет, но все же могли бы уменьшить тяжесть эксплуатации, устранить
ее крайности.

Реформа единицы измерения земли, предлагаемая Еразмом, также
преследовала цель снять с крестьян обременительные расходы, связанные с работой
царских землемеров. Интересные соображения высказывал Еразм и в отношении
наделения дворян землей и крестьянами. Он рекомендовал трактовать это наделение
только как материальное обеспечение службы дворян государству, привязывающее
поместное дворянство к государю, причем наивысший надел земли не должен
восьмикратно превышать низший. Ермолай-Еразм понимал требования времени,
поскольку мельчали вотчины и поместья. Его предложения противоречили интересам
боярства. Еразм обходил вопрос о монастырском землевладении. Это была его
молчаливая поддержка монастырей.

Хотя Ермолай-Еразм осуждал наличие у крупных феодалов огромных
земельных владений и богатств, его экономические взгляды не выходили за рамки
крепостнических отношений. Он считал, например, нормальным явлением феодальную
эксплуатацию крепостных и несение ими повинностей в пользу государства. В
трактовке ряда экономических проблем Еразм был реалистом, а иногда — утопистом,
особенно в проектах защиты интересов крестьянства. Примирить экономические и
политические интересы дворян и крестьян было невозможно, ибо они носили
классовый антагонистический характер. Этого Еразм не понимал. Нельзя
определенно утверждать, что Иван Грозный в своей политике руководствовался
идеями Еразма, но тем не менее некоторые экономические реформы царя (расширение
поместной системы) созвучны его проектам. Еразм выступал как идеолог поместного
дворянства и создал произведения, которые являются оригинальным памятником
русской экономической мысли. Заслуживают внимания принципы экономической
политики Ивана Грозного (1547—1584), направленной на завершение феодализации
деревни, упрочение единства Русского государства, укрепление самодержавной
власти царя.

Составители нового свода законов — Судебника 1550 г. — за
основу взяли Судебник Ивана III и
внесли в него изменения: подтверждалось право перехода крестьян в Юрьев день,
увеличилась плата за «пожилое», право сбора торговых пошлин передавалось
государству. С образованием централизованного государства сложилась система
общегосударственных налогов и повинностей, главная тяжесть которых ложилась на
плечи крестьян.

В системе экономических мер Ивана IV выделяется реформа крупного землевладения. Главный смысл
заключался в изменении соотношения его форм. Ослаблялась боярская аристократия,
и укреплялось положение служилого дворянства, зависимого от царя. В 1565-1584
гг. вводится опричнина (часть боярских земель), владельцами которой
стало сформированное войско, отличавшееся своей жестокостью не только к боярам,
но и к широким массам городского и сельского населения.

Созданное Иваном Грозным государство сохраняло заложенные
традиции и при его ближайших преемниках — Федоре Ивановиче (1584-1594) и
Борисе Годунове (1598-1605).

Владельцами становились не только феодалы, но и чиновники и
купцы.

Путь к последующему развитию экономической мысли и новым
преобразования XVII — начала XVIII века был подготовлен.

Выводы

1.
Формирование
экономических взглядов находится под влиянием религии.

2.
Сословное деление
предначертано Богом.

3.
Сочетание
религиозно-этических и авторитарных, схоластических и софистических черт в
работах мыслителей.

4.
Разработка
экономической теории, как база для укрепления положения феодалов в условиях
натурального хозяйства.

5.
Критика
поступательного развития торгово-денежных отношений.

Таблица
II. Особенности экономической мысли
средневековья

Критерий
сравнения

Западная
Европа

Восток

Русь

Источники
экономии-ческой мысли

Идеи
Августина Блаженного (354 – 430) и Фомы Аквинского (1225 – 1274)

Коран (610
– 632 гг.),

учение
Ибн-Хальдуна (1332 -1406)

“Русская
правда” (XII – XIII вв),

И. С.
Пересветов (конец XV – начало XVI в.)

Устройство
экономики

Аграрное
хозяйство

Индия,
Китай – аграрное хозяйство, Арабские государства — кочевники

Аграрное
хозяйство

Отношение к
сословному делению общества

Положительное.
Сильная социальная дифференциация

Отношение к
ростовщичеству

Негативное

Отношение к
богатству

Излишнее
богатство — грех

Против
алчного накопления богатства

Нравственное
осуждение

Отношение к
труду

Умственный
труд равноценен физическому

Главный
источник доходов и богатства

Источник
средств для существования

Понятие «справедливая
цена»

Цена,
которая даёт нормальный для данного сословия доход, если вычесть все издержки

Труд,
затраченный на производство товара

Список
литературы

1.
Всемирная история
экономической мысли (том I).
Под ред. И.П. Фаминского // М.: Научная литература, 1997.

2.
Е.А. Мильская,
И.М. Зайченко, С.С. Гутман. Экономическая теория. История экономических учений
// СПб: Издательство Политехнического университета, 2005.

3.
О. Егер. Средние
века (Всемирная история, т. II) //
СПб: Специальная литература, 1997.

4.
Левита Р.Я.
История экономических учений: Полный курс в кратком изложении // М.: ИНФРА-М,
2001.

5.
Маркова А.Н.
История экономической мысли в России // М.: «Юнити», 1996г.

Развитие экономической мысли античного и средневекового общества [21.10.10]

Тема: Развитие экономической мысли античного и средневекового общества

Раздел: Бесплатные рефераты по истории экономики

Тип: Реферат | Размер: 22.61K | Скачано: 289 | Добавлен 21.10.10 в 00:09 | Рейтинг: 0 | Еще Рефераты

Содержание

Введение 3

1. Возникновение и развитие экономической мысли в Античном мире

1.1 Экономические учения Древней Греции и Рима 4

1.2 Экономическая мысль и религия первого тысячелетия новой эры 7

2. Экономическая мысль Средневекового общества 8

2.1 Средневековая экономическая мысль в восточных странах 8

2.2 Общая характеристика экономической мысли западноевропейского средневековья 10

2.3 Экономическая политика и экономическая доктрина периода классического Средневековья 12

2.4 Католическая школа канонистов 13

2.5 Экономические взгляды народов России (IX–XVII вв.) 15

Заключение 19

Библиография 20

Введение

Предметом истории экономических учений является исторический процесс возникновения, развития и смены экономических взглядов на экономическую жизнь на всем протяжении развития человечества – от зарождения экономических идей у древних мыслителей до современной экономической мысли, создания экономических теорий. Она изучает процесс развития взглядов на экономику на различных этапах человеческой истории  и в разных странах, причины их изменения, а так же влияние экономических теорий и концепций на экономику и политику государства.

Курс истории экономических учений знакомит нас с основными этапами развития экономической мысли и охватывает целые эпохи от ее зарождения на Древнем Востоке и в Античном мире и заканчивая современными направлениями.

Свое начало экономическая мысль берет со времен древнего мира, т.е. появления первых государств. С тех пор и по настоящее время осуществляются постоянные попытки систематизировать экономические воззрения в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. При этом по мере происходящих изменений в экономике, науке, технике и культуре постоянно обновляется и совершенствуется и экономическая теория.

1. Возникновение и развитие экономической мысли в Античном мире.

1.1 Экономические учения Древней Греции и Рима

В Древней Греции и Римской империи экономические воззрения систематизируются и приобретают научный облик, причем выразителями этих теорий были, как правило, мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

Экономическая мысль Древней Греции формировалась под влиянием особенностей социально-экономического развития греческих земель. Главной из которых является сформировавшийся в VIII-VI вв. до н.э. полис-город-государство, представляющий собой общину граждан-землевладельцев.

Первоначально греческая экономическая мысль нашла отражение в памятниках литературы («Иллиада», «Одиссея»), в законах, в деятельности реформаторов и хозяйственных документах.

Расцвет экономической мысли пришелся на IV в. до н.э, когда социально-экономический кризис, переживаемый полисами, поставил множество проблем, в том числе хозяйственного характера.

Выдающиеся греческие философы-мыслители Ксенофонт (430–355 гг. до н. э.), Платон (427–347), Аристотель (384–322) уже могут быть названы первыми учеными-экономистами.

Ксенофонт в трактате «О домашнем хозяйстве» дал характеристику образцового, с его точки зрения, хозяйства и образцового гражданина. Его труд «О доходах» – это попытка найти выход из экономических трудностей Древней Греции. Важнейшие идеи трактата «О домашнем хозяйстве» сводятся к следующему: естественным происхождением является разделение труда на умственный и физический, а людей – на свободных и рабов, любой товар обладает полезными свойствами (потребительная стоимость) и способен обмениваться на другой товар (меновая стоимость). Ксенофонт делит экономику на отрасли, пишет о сельском хозяйстве, ремесленничестве и торговле.

Платон создал теорию идеального общественного устройства и изложил ее в своем труде «Государство». Он довольно подробно высказывается о специализации трудовой деятельности, анализирует ряд основных профессий в хозяйстве и занятость профессиональным трудом. Некоторые взгляды Платона на экономические и социальные процессы представляют значительный интерес. Так, возникновение государства он связывал с удовлетворением повседневных интересов людей и с обменом. Государство может существовать длительное время, только если оно основано на натуральном хозяйстве, и если деньги имеют ограниченное хождение. Поэтому он считал, что горожан надо наделять земельными наделами. Однако имущество граждан не должно быть чрезмерным. Запрещаются ссуды под проценты. Закон должен устанавливать пределы колебаний цен. В таком государстве не будет ни богатых, ни бедных. Платон стремится доказать, что большое богатство и счастье несовместимы. Богатый человек не может быть вполне хорошим человеком, так как, по крайней мере, часть его богатства приобретается и расходуется несправедливо.

Однако наибольший вклад в экономическую науку Платон внес косвенно, созданием своей теории идеального общественного устройства. Основой такого устройства является идея справедливости. Справедливым называется такое общественное устройство, в котором каждый занимается тем, к чему он приспособлен в наибольшей степени. Поясняя это, он вводит существование трех основных добродетелей человека: мудрость, мужество и сдерживающая мера. Те, кто не обладает ни одной из этих добродетелей, должны быть рабами. В итоге справедливое общество должно состоять из четырех классов: правителей; воинов; свободных крестьян и ремесленников; рабов.

По мнению Платона, правители не должны иметь частной собственности, чтобы ничего не отвлекало их от ежедневных забот об общественном благе. Напротив, крестьяне и ремесленники могут быть частными собственниками, так как это побуждает их лучше трудиться.

Благодаря такому устройству, полагал Платон, исчезнет соперничество и раздоры, а суды станут ненужными, равно как золото и серебро. Деньгами послужат бумажные знаки (чтобы исключить торговлю с соседними странами). Будут запрещены кредит и процент. Все имущество подлежит учету, основываясь на котором государство отбирает у граждан любой излишек, превышающий установленный максимум.

Гениальный ученый и мыслитель древности Аристотель пошел дальше Ксенофонта и Платона. Он заложил основы экономической науки, приблизился к пониманию стоимости товаров, выявил экономическую сущность обмена, предложил трактовку цены как денежной меры стоимости. У него есть интересные мысли о происхождении и функциях денег, об их превращении в капитал, приносящий собственнику новые деньги.

Ключевые положения труда Аристотеля «Политика» следующие:

  • обязательным является наличие частной собственности;
  • все виды деятельности разделены на две группы:

а) экономию – производство для удовлетворения естественных потребностей

б) хрематистику – производство и обмен для обогащения. Первая им одобряется, а вторая порицается;

  • деньги выступают в роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать;
  • государство важнее семьи и отдельной личности.

Аристотель проявлял консерватизм в ряде взглядов на экономические явления. К примеру, он отрицательно относился к развитию торговли и денежных отношений в Греции того периода, идеализировал небольшие натуральные земледельческие хозяйства, оправдывал рабство и считал рабов «говорящими орудиями».

В Древнем Риме такие ученые, писатели и политики, как Варрон, Катон, Цицерон, Плиний старший уделяли внимание экономике сельского хозяйства, земельной собственности, организации труда рабов, высказывали мысли о роли отдельных видов экономической деятельности, а также множество хозяйственных советов. Особо следует выделить ученого Плиния старшего (123–79 гг. до н. э.) как автора энциклопедического труда «Естественная история», а также двенадцатитомное сочинение римского писателя и агронома Колумеллы (I век н. э.) «О сельском хозяйстве».

Таким образом, экономическая мысль античного  мира была заострена на проблемах, связанных с ведением частного хозяйства. В древнем Риме особое развитие получили прикладные исследования, а в Греции активно разрабатывались теоретические вопросы (товар и его свойства, деньги и их функция).

1.2 Экономическая мысль и религия первого тысячелетия новой эры

Отличительной чертой первого тысячелетия новой эры является переход от рабовладения к феодализму, и поэтому главным направлением в достижении экономической мысли был переход от оправдания рабства к его осуждению. Отрицательное отношение к рабовладельческой системе было обусловлено, прежде всего, низкой эффективностью рабского труда, однако большую роль в этом сыграли и религиозные воззрения того времени.

Следует иметь в виду, что в этот период церковь вообще оказывала сильное влияние на экономические взгляды. Это влияние шло, прежде всего, через Библию и Евангелие (Новый Завет). Так провозглашался приоритет духовного начала в экономике, подчеркивалось, что не все ценности в мире продаются за деньги, развивались идеи близкие к социалистическим и даже к коммунистическим. В Священном Писании можно найти и наставления из арсенала форм и методов управления экономикой. Сама церковь приобщалась к взиманию налогов (сборов) и к ведению хозяйства.

Уже в начальной стадии формирования ислама (примерно 600‑й год нашей эры) пророк Мухамед проповедовал дух умеренности, непоклонения богатству, милосердия, призывал избегать «греховной расточительности, дабы не остаться обедневшим». Мухамед установил правила наследования имущества и распределения средств, поступающих в виде обязательного внесения милостыни (заката), годовая норма которой не превышала двух-трех процентов стоимости имущества лица, вносящего милостыню. Пророком был создан общественный фонд поддержки неимущих, который формировался из заката и пятой части военной добычи.

К сожалению, как ранее, так и сейчас многие верующие далеко не всегда придерживаются экономических правил и норм, вводимых по Божественному промыслу и зафиксированных в Священных Писаниях. Тем не менее, это не снижает исторической ценности и научно-познавательного интереса к взглядам на экономическую сторону жизни, представленными в Библии, Евангелии, Талмуде, Коране, Священных Книгах других вероучений.

2. Экономическая мысль Средневекового общества

2.1 Средневековая экономическая мысль в восточных странах

В Аравии в конце VI – начале VII вв. в связи с зарождением феодальных отношений феодальная и торговая знать стремилась к образованию на Аравийском полуострове единого государства и завоеванию новых торговых путей. Это стремление получило отражение в новой религиозной идеологии – исламе. Основателем ислама был мекканский купец Мухаммед, создавший Коран («Чтение»), который он преподносил как откровения ему Бога.

Основную социальную группу арабов в этот период составляли кочевники-бедуины. Отношения между феодалами-землевладельцами и подвластным им крестьянским населением только начинали складываться.

Коран отражал интересы арабских купцов. Он уделял много внимания торговле, но выступал против ростовщичества. Он освящает существование общественных классов и не раз говорит о невольниках (рабах), признавая их необходимой составной частью общественной организации. Рабами могли быть только иноверцы, жители захваченных территорий.

Коран не допускает мысли, что рабы могут быть наделены богатством в такой же мере, как их господа. Но, тем не менее, хотя Коран и видит в рабстве нормальное явление, он все же не склонен чрезмерно восхвалять институт рабства и даже рекомендует верующим отпускать рабов при известных условиях на свободу.

В XII–XIII вв. наблюдается исключительный подъем арабской науки, оказавшей большое влияние на европейскую мысль. Крупнейшим мыслителем этой эпохи является Ибн Халдун (1332–1406).

Он уделял внимание богатству в форме товара и выдвигал глубокий тезис о том, что в продуктах заключается «труд, который проявляется как стоимость». Это позволило ему сделать вывод о том, что продукты труда приобретаются «путем равноценного обмена… по стоимости». Ибн Халдун учил, что золото и серебро «служат воплощением стоимости всего того, что человек создал своим трудом…» и отличал стоимость от цены. Так, он указывал, что если на рынке мало предметов роскоши, то цена будет выше «стоимости их труда». Получение промышленной прибыли Ибн Халдун объяснял тем, что богатые «нанимают кого-нибудь», так как эти люди «не получают взамен что-либо равноценного этому труду». К торговой же прибыли он подходил чисто эмпирически, указывая, что торговец «покупает по дешевой цене, а продает по дорогой».

Интересно, что Ибн Халдун оперирует понятием необходимого и избыточного труда. Избыточный продукт он связывает с промышленностью и торговлей, отрицая его в сельском хозяйстве. По мнению Ибн Халдуна, все сельские жители независимо от того, являются ли они оседлыми землевладельцами или кочевниками-скотоводами, имеют возможность производить лишь столько благ, сколько необходимо для удовлетворения их первейших потребностей. Только в городах благодаря скоплению в них больших масс рабочих рук и широкому применению разделения труда возникают предпосылки для создания избыточного продукта.

У Ибн Халдуна можно найти и зачатки теории денег. Он категорически отрицает ту точку зрения, будто источником богатств в некоторых странах является изобилие драгоценных металлов в их недрах. Корни богатства нужно искать в расцвете общественной жизни в странах Востока, а этот расцвет связан с «обилием труда». Иными словами, Ибн Халдун советует искать причину благосостояния народов в трудолюбивом населении.

Заботясь о развитии товарно-денежных отношений, Ибн Халдун, однако, стремился сохранить феодальный строй и считал, что «самое действенное средство достижения расцвета общественной жизни – это уменьшение размера налогов».

2.2 Общая характеристика экономической мысли западноевропейского средневековья

Для понимания экономической мысли западного средневековья необходимо исходить из того, что только в романизированных странах Западной Европы (Италия, Византия, Испания, отчасти Франция) феодализм возник на почве римского колоната, опираясь на феодальное наследство античности. В других странах (Англия, Германия, Польша, Чехия, Венгрия, Румыния, Болгария) его формирование происходило в основном, на почве разложения общины и в жестокой борьбе с ней. Весь период генезиса феодализма (VI–XI вв. н. э.) заполнен борьбой между крестьянской общиной и феодальным поместьем. Поэтому вопросы экономической политики феодального поместья заняли большое место в развитии экономической мысли западноевропейского средневековья. В разных документах на протяжении многих столетий делались попытки определить принципы рациональной организации поместного хозяйства и найти методы наиболее эффективного труда крепостных.

Известно, что развитие феодализма характеризовалось переходом от барщинной системы к оброчной, и этот переход был прогрессивным явлением в истории феодальной экономики, т. к. ускорял развитие производственных сил.

Экономическая мысль феодалов пыталась оправдать существование феодальной ренты, доказать, что ее получение является справедливым и достойным. Не случайно этот вопрос занял важное место в экономической доктрине католицизма. Взимание ренты оправдывалось библейскими текстами и апелляцией к принципам христианской морали, требующей смирения от эксплуатируемых.

Если давать общую оценку экономической мысли в средние века, то следует отметить, что она получила значительное развитие. Разумеется, по сравнению с последующей капиталистической эпохой, экономическая мысль была весьма примитивной и не породила объемистых ученых трактатов всякого рода. Но она все-таки существовала, была своеобразной, и ее следы нужно искать в документах иного рода. Это записи обычного права и так называемые «Правды» отдельных племен, хозяйственные регламенты феодальных имений и инструкции их управляющим, описи повинностей зависимого населения, цеховые уставы и экономическое законодательство городов, королевские ордонансы и статусы, сочинения богословов и юристов, хроники крестьянских восстаний и произведения утопистов, проповеди отцов протестантизма и т.д.

Для экономической мысли средневековья, как и античности, была характерна самая тесная связь с экономической политикой. Именно актуальные вопросы последней и получили свое относительное разрешение и считались наиболее важными.

Поскольку для феодальной эпохи характерны условия натурального хозяйства, экономическая мысль средневековья развивала своеобразное понимание экономической жизни и тесно соприкасалась с экономической мыслью Античности. Классическая проблематика рыночного хозяйства (цены, деньги и т.д.), занявшая в будущем огромное место в экономических исследованиях, мало интересовала экономическую мысль средневековья. Только некоторые ее представители трактовали эти вопросы (Фома Аквинский), в основном же преобладало недоверчивое отношение к торговле. Большой популярностью пользовалась регламентация торговли, натурально-хозяйственная ограниченность разных форм производства считалась их преимуществом и выдавалось за социальную добродетель. Цеховые уставы и хозяйственные регламенты городов, а тем более принципы экономической политики феодалов подтверждают эти тенденции.

2.3 Экономическая политика и экономическая доктрина периода классического Средневековья

В период классического Средневековья (XI–XV вв.) феодализм достигает наивысшего подъема, и развитие экономической мысли Западной Европы вступает в новую фазу. Жизнь порождала много новых проблем и оказывала определяющее влияние на развитие экономической мысли. Она становилась богаче, и разные проявления ее сказываются в эволюции экономической политики феодального поместья, в законодательстве королей, в экономических требованиях крестьянских восстаний, в цеховых уставах и хозяйственных регламентах городов.

Именно в этот период возникает своеобразная теория крепостничества (трактат «Обычаи Англии»), согласно которой крепостнический произвол возводился в норму, во французских кутюрьмах выдвигался тезис, что все должно быть подвластно сеньору вместе с землей. В английских описях XIII века (экценты), составленных в поместьях (манорах), точно перечислялись повинности крепостного (виллана, коттера), указывался размер его земельного надела (держания), определялся статус крепостного. В этих документах получила выражение своеобразная концепция экономической жизни того времени. Манориальная (поместная) система Англии ориентировалась на натуральное хозяйство.

Тем не менее, экономическая политика английских крепостников в XIII веке отчасти пыталась преодолеть ограниченность натурального хозяйства феодального поместья. Так, в поместных инструкциях рекомендовалось своевременно продавать избытки сельскохозяйственных продуктов, отправлять их на соседние рынки, вести учет выручке, нанимать иногда батраков, покупать разные изделия в городах, изымать часть оброков и штрафов в денежной форме. Почти всем повинностям вилланов давалась денежная оценка. Если у крестьянина появлялись деньги, поместная администрация переводила его на денежный оброк.

Значительные изменения в экономической политике феодалов Западной Европы произошли на рубеже XIII–XIV вв. Под влиянием экономических противоречий феодального поместья, обострения классовой борьбы (массовое бегство крепостных, восстания в городах), феодалы допускают переход к оброчной системе эксплуатации. В XIV–XV вв. они отказываются от некоторых крайних форм личного господства над крестьянами и крепостнического произвола, чтобы вывести сельское хозяйство из тупика. Гарантируя минимальные возможности развития сельского хозяйства, феодалы добивались расширения эксплуатации крепостных на более прочной экономической основе поземельной зависимости.

2.4 Католическая школа канонистов. Позиция Ф. Аквинского по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент.

Наиболее полным воплощением феодальных отношений являлась церковь. Вследствие этого идеологами церковных и светских феодалов выступили канонисты. Центральной экономической идеей канонистов было учение о «справедливой цене» как установленной Богом.

В период раннего Средневековья (V–XI вв.) канонисты под «справедливой ценой», по существу, имели в виду цену, равную трудовым затратам, и учили, что «несоблюдение пропорционального равенства поведет к распадению общества». Присвоение торговой прибыли и процента канонисты рассматривали как нарушение обмена по «справедливой цене» и требовали запрещения крупной торговли и ростовщичества.

В период позднего средневековья (XII–XIV вв.) феодальное общество принимает ярко выраженный сословный характер. Наиболее полно доктрину канонистов выразил Фома Аквинский (1224–1265).

Итальянский епископ Фома Аквинский – автор обширного сочинения по теологии, суммировавшего канонические взгляды католической церкви. Определенное место в этих канонах занимают экономические воззрения, опирающиеся, прежде всего на труды Аристотеля.

По утверждению Фомы Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством «труда и издержек». Во-вторых, «справедливой» является цена, обеспечивающая участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой – священнослужителю, третий – феодалу. В цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка на случай возможных утрат товара.

Каноник признает справедливость получения надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего в результате участия в создании продукта сил природы. Люди неодинаковы по своему положению и характеру знаний. Получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наемной армии, государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента – компенсация за риск потери денежной ссуды.

Он считал, что деньги возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти; она чеканит монету и обозначает ее ценность. Фома Аквинский выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас. Каноник – сторонник частной собственности, ее умножения и защиты.

Канонические рецепты и предписания определяют этику поведения (это – «греховно», а это – «угодно Богу»). Они соответствуют сословной иерархии, интересам церковной и королевской власти.

2.5 Экономические взгляды народов России (IXXVII вв.)

Для изучения феодальных отношений в Киевском государстве важнейшее значение имеет такой документ, как Русская Правда.

Русская Правда – сборник установлений правды, закона. Своего рода кодекс гражданского права, содержащий нормы имущественных отношений, принципы возмещения за утраты и преступления. Положения Правды, свод обычаев, судебные установления, терминология помогают представить правовые и хозяйственные основы жизни в Киевской Руси.

Сохранилось несколько вариантов Русской Правды, «краткой» и «пространной»: первоначальный и более полный вариант, созданный позднее. Правда складывалась при Ярославе (978–1054) и его преемниках, детях, внуке – Владимире Мономахе (1053–1125). «Поучение» Мономаха – яркий литературный памятник, наставления и комментарий к Правде.

Русская Правда устанавливает нормы права в соответствии с канонами христианской религии. Она не признает решения судебных споров с помощью кровавого поединка («у кого меч острее, тот и берет верх»). Большинство статей Пространной Правды посвящено нормам хозяйственных взаимоотношений – праву собственности, принципам наследования, наказаниям за нарушение пахотной межи, практике возмещения денежных и натуральных долгов (»… за ссуду меда и жита возмещать надобно с надбавкой»).

Господин имеет право бить смерда «за дело», но не «без вины». «Кого застанут ночью у клети или на каком воровстве, могут убить как собаку; если же продержат пойманного вора до рассвета, то должны вести его на княжий двор, в суд». «Аще кто без повелений на чужом коне ездит, да ся тепет по три краты», т.е. получит три удара в качестве наказания.

Как письменный свод древнерусского права Русская Правда упорядочивает систему имущественных отношений, долговых обязательств, нормы наказаний, степень ответственности представителей разных социальных групп, «верви» (общины).

Кроме того, Русская Правда – источник сведений о нормах хозяйственной жизни, экономических отношениях. Из нее мы узнаем о денежной системе, металлических деньгах и мехах, выполняющих роль денег, о торговых отношениях Руси с соседями, о ценах на товары. В списках Правды есть таксы на постройку и починку мостов, изложены принципы распределения мостовой повинности, нормы взимания процентов с денежной ссуды, предоставленной в заем.

Русская Правда позволяет обрисовать основы имущественного и сословного деления. Верхний слой – «княжие люди» (дружина князя); затем идут «люди» (свободные, обязанные платить дань князю); на нижней ступени – «холопы», за которых отвечает их господин. За нанесение увечья или убийство холопа полагается нести возмещение как за истребление или порчу чужого имущества. Холоп, ударивший свободного, может быть подвергнут побоям, или его хозяин должен уплатить пеню в виде возмещения.

С конца XV столетия в России активно шел процесс ликвидации феодальной раздробленности и объединение в централизованное государство. В XVI в. развитие феодализма в России вступило в новую фазу, началось широкое наступление на крестьянство, которое теряет право «перехода», усиливается барщинная эксплуатация, на смену боярской вотчине приходит поместье.

Многие процессы экономической жизни России того времени нашли отражение в Судебниках XV и XVI вв. В этих юридических документах нашла отражение борьба за землю как между феодалами, так и земельные споры их с крестьянами. Усиление крестьянской зависимости выразилось в Судебнике 1497 г. в установлении определенного срока для крестьянского перехода от одного феодала к другому (в Юрьев день). Впоследствии указами 80‑х годов XVI века «О заповедных летах» крестьяне фактически были лишены права перехода.

В середине XVI в. вопросы социально-экономического характера занимают все более значительное место в литературе. Отметим интересные сочинения писателя священника Ермолая, получившего при пострижении в монахи имя Эразма, особенно его руководство для правителей и царей, точно названное как «Благохотящим царем правительница». Здесь автор развивает план реформ, предполагает изменить податную систему, определить в законе повинность крестьян в отношении помещиков, обсуждает порядок дворянской службы и т.д.

Рост товарно-денежных отношений, усилившееся значение денег при господстве еще натурального хозяйства, характерного для феодального строя, отразились в другом знаменитом произведении XVI в. – «Домострое». В этом сочинении решились проблемы натурального хозяйства, но получил отражение также рост товарного производства, характерный уже для XVI в., когда расширился внутренний рынок, и развивалась внешняя торговля. «Домострой» является не только сборником поучений и наставлений, но и трактатом на экономические темы. Только предметом рассмотрения авторов «Домостроя» является не все общество или страна в целом, а семья или «дом», не народное хозяйство, а хозяйство богатой семьи. Хозяйственные советы «Домостроя» соответствуют потребительскому натуральному хозяйству, мало связанному с рынком. Это яркий документ экономической мысли феодальной эпохи. Вместе с тем, в «Домострое» предписывается покупать иногда в расчете на прибыль при продаже, рекомендуется использовать наемный труд, а холопов отпускать на волю.

Существенно отличаются от рассмотренных выше сочинений XVI в. произведения Ивана Пересветова. Он подал Ивану IV ряд сочинений, в которых содержалась политика программы дворянства, которую впоследствии и осуществил Иван Грозный.

Пересветов – сторонник неограниченной самодержавной власти, которая должна завести дворянское войско в 20 тысяч человек, хорошо вооруженных и щедро награжденных, которое будет лучше необученной стотысячной армии. Для этого надо увеличить государственные доходы и сосредоточить их полностью в центральной царской казне. Пересветов предлагал и некоторые меры в отношении торговли – установление твердой цены на товары.

В целом программа социально-экономической политики Пересветова носила определенный классовый характер – усиление самодержавия с опорой на рядовое дворянство. Вместе с тем она была направлена против остатков феодальной раздробленности, произвола боярской аристократии.

Развитие торговли и товарного производства отразилось также в литературе XVI в. Памятником по истории торговли и купечества этого времени является Торговая книга, составленная неизвестными авторами. Она делится на три части. В первой части говорится о весах, мерах и денежном счете, во второй – об иностранных товарах, в третьей – о русских товарах и их ценах.

Торговая книга была руководством для купцов и справочником цен на товары. Появление такого рода руководства свидетельствовало о значительном развитии торговли.

Русская экономическая мысль в XVI в. нашла свое выражение в значительном количестве сочинений того времени. Следует также отметить, что на смену богословской литературе, тесно связанной с церковным мировоззрением, появились произведения светского характера на социально-экономические темы и даже узко экономического характера – сочинения Пересветова и Торговая книга.

Заключение

В данной работе рассмотрен процесс возникновения, развития и смены экономических взглядов на экономическую жизнь на всем протяжении развития человечества – от зарождения экономических идей у древних мыслителей на Древнем Востоке и в Античном мире до современной экономической мысли, создания экономических теорий.

История экономических учений изучает процесс развития взглядов на экономику на различных этапах человеческой истории  в разных земного шара, причины их изменения, а так же влияние экономических теорий и концепций на экономику и политику государства.

С поры зарождения экономических отношений и по настоящее время осуществляются постоянные попытки систематизировать экономические воззрения в экономическую теорию, принимаемую обществом в качестве руководства к действию в осуществлении хозяйственной политики. При этом по мере происходящих изменений в экономике, науке, технике и культуре постоянно обновляется и совершенствуется и экономическая теория. Тем самым, создавая новые «страницы» истории экономических учений.

Библиография

1.      Адвадзе В.С., Квасова А.С.  «История экономических учений» учебник,  Москва 2004г. – 5-6с., 12-38с.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Бесплатная оценка

0

21.10.10 в 00:09
Автор:evsta


Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).


Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.


Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Добавить работу


Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.


Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.


Похожие работы

  • Экономическая мысль Древней Греции. Аристотель

Предмет: Философия

Тип работы: Реферат

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Дополнительные готовые рефераты на темы:

  1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
  2. Понятие общества. Специфика социального познания
  3. Политическая сфера жизни общества, ее структура. Философия власти
  4. Личность и общество. Свобода личности и ее ответственность
  5. Условия и механизмы формирования личности
  6. Меркантилизм — первая теоретическая концепция рыночных экономических отношений
  7. Экономическое учение А. Смита
  8. Экономическое учение Д. Рикардо
  9. Экономическое учение Т. Мальтуса
  10. Экономическое учение Дж. С. Милля

Введение

Средневековый этап в развитии экономической мысли связан с
эпохой феодализма, хронологические рамки которой охватывают период с конца V
века до начала XVII века. В этот период формируются европейские национальности
и централизованные государства, растет материальная культура, усложняется
духовная культура. Усилилось неравенство в развитии экономической мысли
отдельных стран и регионов. Это касается не только влияния древнего наследия,
но и особенностей господствующей социально-экономической системы.

Основными моментами возникновения феодального способа
производства были превращение свободных производителей материальных благ и
рабов в феодально зависимых крестьян и формирование феодального крупного
землевладения. Эти процессы были подготовлены феодальными тенденциями,
возникшими в процессе разложения первобытнообщинного строя и древнего общества.

Феодальное общество постепенно разделилось на четыре
сословия: крестьян, светских рыцарей-феодалов, церковных феодалов и
мещан-горожан. Каждое из этих сословий развивало свою собственную культуру,
идеологию и экономические идеи.

Духовенство было наиболее организованным государством
феодального общества. Имея строгую иерархию, он также был частью светской
системы вассалитета. Это было открытое государство феодального общества, в
которое входили не только феодалы, но и наиболее талантливые представители
других классов. Общественные науки в этот период были всего лишь отраслями
теологии и интерпретировались с точки зрения Писания. Таким образом, цитаты из
Библии служили главными аргументами в споре, а подборки из древних текстов —
выражением собственного мнения. Авторов ничуть не смущает, что прошлое
описывается в современных категориях, а средневековые экономические идеи и
феодальная система ценностей приписываются древним мыслителям. Библейские
тексты, например, часто использовались для осуждения ростовщичества как
противоестественного средства обогащения, явления, разрушающего человеческую
душу. Христианское учение стало важным «теоретическим инструментом»
для преодоления антитрудовых настроений, характерных для античного мира. В
Средние века труд все чаще рассматривался не только как наказание за грехи, но
и как способ искупления человечества.

Вопросы управления родовым хозяйством получили определенное
развитие в трудах монахов. Монастыри выступали в роли организаторов крупного,
часто хорошо организованного сельскохозяйственного и ремесленного производства,
что отражено, например, в полиптихе Сен-Жермена, полиптихе Фульды и других
произведениях этого периода.

Растущее социальное неравенство, бесправное положение масс,
правовые аспекты крепостного права занимают правовые памятники средневековья
(«Salische Wahrheit», «Byzantinisches Landrecht»,
«Russische Wahrheit», «Sachsenspiegel» и др.), которые
также являются важными источниками экономической мысли.

Экономические взгляды масс дошли до нас в религиозной
обертке. Христианство освящало правящую систему, поэтому нападки на феодальную
эксплуатацию не могли не принять форму теологической ереси. Однако, в отличие
от правящего класса, представители масс апеллировали не к современному
христианству, а к первобытному, идеи которого доносились до них через тексты
Священного Писания. Обращаясь к ним, Дольчино в Италии и Ян Гус в Чехии не
только использовали идеи равенства, проповедуемые ранним христианством, но и
придали им антифеодальную направленность. Экономические требования,
сформулированные во время Крестьянских войн под руководством Уота Тайлера,
Дьёрдя Дожа, Степана Разина и других, также имеют антифеодальную
направленность.

Рост производительных сил, углубление общественного
разделения труда способствовали отделению ремесла от сельского хозяйства и
города от деревни. В X-XIII веках сформировался особый социальный слой
феодального общества — горожане. Будучи естественным порождением феодальной
системы, буржуазная культура существенно отличалась от культуры других сословий
феодального общества. По сравнению с церковной и рыцарской культурой, она была
более скромной, как по экономическим, так и по социальным причинам. Богатство
этого класса уже не зависело от владения землей, а в основном от усилий их
труда. Таким образом, практический склад ума и рациональность городских жителей
были предопределены. По сравнению с культурой крестьянских масс, городская
культура находилась на более высоком уровне. Цивилизация горожан проявляется в
более широком использовании товарно-денежных отношений для управления
экономикой, в большей динамичности их развития, в их более светском характере,
в возрастании роли грамотности и письменной культуры в целом, в пробуждении
познавательного интереса к окружающему миру. Горожане склонны критически
относиться к себе и другим сословиям феодального общества, они любят посмеяться
над слабостями и недостатками других классов и социальных групп.

Экономические идеи средневековых бюргеров нашли отражение в цеховых статутах и городском праве. Цеховая система была специфически феодальной организацией городского ремесла. Мастер-цеховик не только работал сам, но и эксплуатировал труд подмастерьев и учеников, однако цель его эксплуатации была скорее феодальной, чем капиталистической. Средства достижения этой цели также были феодальными. Цеховые уставы осуществляют мелкое регулирование производства каждого из членов общества. Они регулируют качество и количество продукции, число учеников и стажеров, технологию производства и так далее. Все эти меры принимаются для ограничения конкуренции как внутри самого магазина, так и со стороны деревенских и других нецерковных торговцев. Это способствует объединению ремесла, распространению профессиональных навыков, стабилизации рынка, но в то же время ограничивает капиталистические возможности системы гильдий, тормозит действие закона стоимости. Именно поэтому цеховые уставы впоследствии стали препятствием для экономического развития.

Монополия

Магазины пытались создать монопольные условия для
производства и продажи своей продукции на местном рынке. Купеческие гильдии
также пытались создать монопольные условия для торговли. Укрепление городской
системы, с одной стороны, и постепенный переход крестьян от крепостной
зависимости к натуральному хозяйству, а затем к денежной дани — с другой,
обостряли противоречие между городом и деревней. «Если в средние века
деревня эксплуатировала город политически везде, где феодализм не был сломлен
исключительным развитием городов, как в Италии, — пишет К. Маркс в
«Капитале», — то теперь город везде и без исключения эксплуатирует
деревню экономически своими монопольными ценами, своей налоговой системой,
своей цеховой системой, своим прямым купеческим мошенничеством и своим
ростовщичеством». Соотношение цен между городскими ремесленными изделиями
и деревенскими сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых
интересов. Поэтому актуальной стала разработка доктрины «справедливой
цены», то есть такой цены, которая, по мнению средневековых ученых (Фома
Аквинский и др.), должна не только уравнивать издержки производства и
обращения, но и обеспечивать достаточное существование каждого класса.

Главная особенность развития экономической мысли на
средневековом Востоке заключается в том, что она продолжала разрабатывать те же
проблемы, что и в античности. Преемственность в развитии экономической мысли
объясняется в основном преемственностью социально-экономической структуры,
которую основоположники марксизма называли системой сельских общин или
азиатским способом производства. Для него характерны: сохранение
крестьянско-земледельческой общины как основы социально-экономической
структуры, незавершенность процессов классообразования, ведущая роль
государственной собственности на землю, отсутствие домениального хозяйства,
крепостного права и крепостничества, городов как центров ремесел и внутренней
торговли. Города появляются здесь как военные базы, места религиозного
паломничества и пункты внешней торговли. В них сосредоточены высшие ремесла,
обслуживающие изощренные интересы правящего класса. Экономическая мысль
средневекового Востока сосредоточена на вопросах управления, налогообложения и
обогащения государства. При этом ученые пытались предложить такую систему мер,
которая, удовлетворяя интересы правящего класса, обеспечивала бы нормальный ход
воспроизводства, мир и спокойствие в стране.

Изучение памятников экономической мысли средневекового
Востока связано не только с трудностями в изучении восточных языков и понимании
сложных религиозных систем (индуизм, буддизм, конфуцианство, легизм, даосизм,
ислам). В основном это связано с очень специфической, символической природой
восточной культуры, в которой есть некая аллегоричность,
«недосказанность», требующая особой контрдуховной работы. В Индии
существует множественность и параллелизм культур, связанных с кастовой
системой. Однако богатство и сложность формы здесь часто сочетаются с
традиционностью содержания. Поэтому экономические трактаты воспринимаются как
вариации на одну и ту же тему, иногда обогащенные все новыми мотивами, иногда
возвращающиеся к первоначальной простоте. Особенностью китайской экономической
мысли было то, что ее главным автором был человек, находящийся на
государственной службе или стремящийся к должности. Чиновник здесь выступает в
роли главного творца интеллектуальной культуры. Поэтому неудивительно, что
главной темой экономических трудов по-прежнему остаются вопросы управления,
продвижения сельского хозяйства как основной сферы производства, а также ремесел
и торговли как дополнительных сфер.

Ислам оказал большое влияние на развитие экономической мысли
на Ближнем Востоке. Арабы являются прямыми наследниками древности в ряде
областей знаний. Однако из своего интеллектуального мира они усвоили больше
рациональные, чем гуманистические принципы. Поэтому мусульманская культура
ближе к культуре древнего Востока, чем к культуре античности. Произведения
мусульманских авторов напоминали древнюю ближневосточную литературу своей
ориентацией на традиционные темы, подражанием предшественникам, дидактическими
особенностями литературы, любовью к «фундаментальным» произведениям —
своего рода энциклопедии средневековых знаний. В этих работах часто содержатся
гениальные догадки и суждения (например, в работах Ибн Халдуна), но, к
сожалению, они не получили дальнейшего развития в трудах более поздних ученых.

Россия занимает важное место в истории формирования мировой
духовной культуры. В отличие от народов Востока, Средиземноморья (Греция, Рим),
восточные славяне не имеют такого древнего культурного наследия. Но уже в
средние века Россия господствовала над огромными территориями, расширила
область сельского хозяйства, подарила миру оригинальные произведения искусства,
а позднее Россия возглавила социальный прогресс человечества.

Общественная мысль народов России уходит своими корнями в
историю Древней Руси. Его народы образовали феодальное Киевское государство уже
в девятом веке. Киевская Русь стала началом государственности восточных славян.
Русь не знала рабства. Основную массу населения составляли крестьяне. Некоторые
из них были лично и экономически зависимы от крупных землевладельцев
(крепостные), другие были независимы и вели свое хозяйство на общинной земле.
Со временем общинные земли стали собственностью великого князя.

Экономика Киевской Руси была преимущественно ориентирована
на натуральное хозяйство. После принятия христианства (988-989 гг.) в Киевской
Руси начало формироваться монастырское и церковное землевладение. Сложные
отношения возникали между светской властью великих князей и бояр, стремившихся
к независимости и самостоятельности, и церковью, монархической властью в Киеве,
между господствующими силами феодальной иерархии и порабощенными крестьянами в
сельской местности и ремесленниками в городах. Интересы купечества постепенно
вплетались в ткань классовых противоречий.

Российская экономическая мысль является органической частью
всей истории экономической науки, которая включает в себя как рассмотрение
общей логики и методологии подхода к истории возникновения и развития
отечественной экономической мысли, так и анализ конкретных исторических этапов
ее развития и трудов крупнейших отечественных ученых.

Сравнительное изучение экономической мысли феодальной
Европы, средневекового Востока и средневековой России позволяет понять причины
их различных исторических судеб в Новую эпоху — эпоху возникновения и
становления капитализма.

Западная Европа

В пятом веке нашей эры рабовладельческая Западная Римская
империя пала под натиском германских племен, и на ее территории образовались
варварские королевства. Эти государства имели несравненно более простую
экономическую и политическую организацию, чем империя, и остатки племенного
строя были хорошо видны. Романо-германский синтез, распространившийся на
значительную часть Западной Европы, в конечном итоге привел к возникновению
крупного феодального землевладения и основных классов средневекового общества —
феодалов и зависимых от них крестьян.

Следует отметить, что не только раннее, но и развитое
западноевропейское средневековье (XI — XVII века) не оставило нам серьезных
теоретических работ по экономике. Но это не означает, что экономическая мысль
не развивалась в раннем Средневековье. В этот период возникли экономические
проблемы, которых древний мир не знал и которые требовали своего понимания.

Исторические документы раннего средневековья отражают
проблемы, связанные с распадом содружества и возникновением феодализма
(отношение к содружеству и закабаление крестьянства, экономическая организация
раннефеодального строя, экономические возможности натурального производства и
т.д.). Наиболее полное толкование этих вопросов можно найти в источниках,
касающихся франкского королевства.

Вопрос отношения к общине был отражен, например, в
знаменитой Салической правде, своде обычного права салических франков,
составленном при Хлодвиге (481-511) и позже дополненном капитуляриями других
королей. Авторы Салической правды признавали верховное право общины на
сельскохозяйственные угодья и защищали суверенитет общины от посягательств
чужаков.

В то же время авторы Сальской правды должны были принять во
внимание тот факт, что муниципалитет распадался, а на его землях развивалось
частное сельское хозяйство. Поэтому этот правовой памятник содержит законы,
защищающие индивидуальное хозяйство франков (титулы «О краже живой
изгороди», «О различных кражах», «О поджоге», «О
повреждении поля или огороженной земли» и т.д.). Признавая существование
остатков родоплеменных отношений (о чем, в частности, свидетельствует название
«О Рейпе»), «Салическая правда» одновременно отражала
процесс их постепенного исчезновения. Например, составители включили в этот
сборник законов название «О горсти земли», согласно которому
состоятельные родственники могли отказаться платить штрафы за своих более
бедных сородичей. Название «О добровольном отказе от родства»
допускало возможность выхода из расширенной семьи.

Наиболее важным источником для истории экономической мысли
раннего Средневековья является «Капитулярий о сословиях»,
опубликованный в начале девятого века Карлом Великим или его сыном Людовиком
Благочестивым. Памятник отражает экономические взгляды и политику феодалов.
Автор «Капитулярия» исходит из того, что помещик является
монополистом земли и что помещичье хозяйство должно обслуживать его
«собственные нужды». Весьма характерно, что в «Капитулярии»
не упоминается коммуна, поскольку к этому времени она перестала быть формой
земельной собственности.

Идеалом экономики для автора «Капитулярия»
является натуральное хозяйство. Формулируя принципы образцового сельского
хозяйства, он предписал взимать налоги в натуральной форме и формировать
резервы. Согласно Капитулярию, феодалы считали, что они должны продавать
излишки и покупать продукты, которые не производились в их вотчине.

Экономическая политика франкских королей находилась под
сильным влиянием церкви и экономических взглядов папской курии и епископов.
Исходя из необходимости помогать бедным, преследуя при этом свои материальные
интересы, церковь требовала, например, десятину с прихожан. Это требование
нашло свое выражение в законодательстве Карла Великого (768-814). Например, в
«Саксонском капитулярии» (последняя четверть VIII века) он
предписывал, «чтобы все, согласно Божьему повелению, отдавали десятину от
своего имущества и доходов церквям и духовенству». Обязанность каждого
платить церковную десятину была обоснована тем, что «все христиане, без
исключения, должны возвращать Господу часть того, что Он дал каждому».

На протяжении всего Средневековья церковь вела лицемерную
борьбу против взимания процентов по кредитам. Уже в раннем Средневековье ей
удалось распространить в обществе негативное отношение к процентам и добиться
издания законов, запрещающих ростовщичество. Враждебное отношение королевской
власти к начислению процентов выражено, в частности, в законах Карла Великого.
Так, один из них провозгласил запрет «давать что-либо с целью роста».
Не только духовные, но и светские христиане не должны просить ссуду под
проценты. По мнению законодателей, ростовщичество недопустимо, поскольку
начисление процентов — это «требование чего-то, что не было дано…»,
поэтому «наиболее законным было бы взимать с должника только сумму
займа…». Карл Великий объявил, что тот, кто «покупает зерно или
вино во время сбора урожая или винограда не по нужде, а из жадности, например,
покупает меру за два денье и ждет, пока сможет продать ее за четыре денье или
больше», получает «преступную выгоду».

Проблемы, отраженные в источниках по экономической истории
Франкской империи, в большей или меньшей степени затрагиваются и в документах,
описывающих социально-экономические отношения в других романских странах
Западной Европы (в Остроготском и Висготском королевствах, в государстве
Лонгобардов).

Развитие феодальных отношений в Англии происходило
медленнее, чем во Франции, Италии и Испании. Англосаксонские королевства не
унаследовали римских форм эксплуатации, поэтому община здесь была более
стабильной. Об экономических условиях в англосаксонский период можно судить в
основном по правовым источникам. Наиболее важными из них являются Свод законов
короля Этельберта Кентского (начало VII века), Правда короля Инеха (ок. 690
г.), Правда короля Альфреда Уэссекского (вторая половина IX века) и труды
монаха и летописца Беды Достопочтенного (672 или 673 — ок. 735 гг.).

Англосаксонские источники отражают процесс социальной
дифференциации крестьянства и усиления королевской власти. Чтобы замаскировать
тот факт, что королевская власть защищала интересы феодалов, Беда
Достопочтенный выдвинул идею, что короли заботятся о благополучии всех людей.
Однако ему пришлось признать разделение общества на богатых и бедных.

Источники англосаксонского периода также дают представление
об отношении королевской власти к торговле. С одной стороны, короли,
рассматривавшие торговлю как один из основных источников дохода государственной
казны, поощряли коммерческие сделки, с другой — пытались их регулировать.

Большое влияние на экономическую мысль в Средние века
оказала каноническая доктрина, разработанная каноническими юристами,
толкователями канонического права. Канонисты также интерпретировали
экономические вопросы, часто с точки зрения античной традиции, взглядов Аристотеля.
Основателем школы канонизма был Августин Блаженный (354-430). Его главные
произведения — «О блаженной жизни» (386) и «Монологи»
(387). Он считал ростовщичество, как и чрезмерное богатство, грехом. Деньги, по
мнению Августина, являются лишь средством облегчения и ускорения обмена.

Экономическая мысль классического средневековья развивалась
на основе канонического права, идеи которого были систематически
интерпретированы и развиты в трактате «Summa Theologica» итальянского
монаха Фомы Аквинского (Аквината) (1225-1274). В ней он рассмотрел ряд проблем,
актуальных для его времени. Ссылаясь на «догмы Аристотеля», Фома
Аквинский оправдывал социальное неравенство, защищал частную собственность и
идеализировал натуральное хозяйство. Но в то же время он порвал со взглядами
натурального хозяйства и оправданного обмена. Его работы отражают специфические
проблемы товарного производства. Самая важная из них — проблема
«справедливой цены». Фома Аквинский считал основой обмена равенство
полезности обмениваемых вещей. Выражением этого принципа в его работе является
«справедливая цена», которую он объяснял в терминах «количества
труда и затрат», необходимых для производства товаров. Есть внешнее
сходство с трудовой теорией стоимости, но оно обманчиво. Сформулированная Аквинатом
проблема «справедливой цены» имела этико-нормативный характер и
основывалась на классовой концепции справедливости. В такой интерпретации
трудовой момент играет условную роль.

Фома Аквинский в своем трактате рассмотрел и другие
особенности товарной экономики. В трактовке денег он придерживался
номиналистической теории их происхождения, признавая их необходимость в
качестве меры стоимости и средства обращения. Его отношение к ростовщичеству и
торговле страдало от противоречий. С одной стороны, он осуждал ростовщичество,
с другой — обосновывал правильность кредитования, осуществляемого Церковью. Он
осуждал коммерцию ради прибыли, но в целом оправдывал ее. Случаи, когда вещь
может быть продана дороже той цены, за которую она была куплена:

  • Если в этом вопросе произошли улучшения;
  • Владелец понес убытки при транспортировке, хранении;
  • Риск потери работоспособности.

Фома Аквинский был первым, кто ввел термин
«предпринимательский риск».

В первой половине XVI века в Западной и Центральной Европе
развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей
социально-экономической и политической сути и религиозное (антикатолическое) по
своей идеологической форме. Это движение было направлено на
«исправление» официального учения Римско-католической церкви,
преобразование церковной организации и переустройство церковно-государственных
отношений; поэтому оно стало известно как Реформация. Главной ареной
европейской Реформации была Германия.

Сторонники Реформации разделились на два лагеря. В одном из
них собрались собственнические элементы оппозиции — масса низшего дворянства,
мещане, некоторые светские князья, которые надеялись обогатиться за счет
конфискации имущества церкви и стремились воспользоваться возможностью получить
большую независимость от империи. Все эти элементы, тон которым задавали
граждане, хотели довольно скромных и умеренных реформ. В другом лагере
объединились народные массы: крестьяне и плебеи. Они выдвигали далеко идущие
требования и боролись за революционное переустройство мира на основе социальной
справедливости.

Немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546) стоял у истоков
Реформации и был ее величайшим идеологом буржуазного крыла. Именно он
сформулировал те религиозные и политические лозунги, которые изначально
вдохновили и объединили почти всех сторонников Реформации в Германии.

Одним из отправных пунктов лютеранского учения является
тезис о том, что спасение обретается только через веру. Каждый верующий таким
образом лично оправдывается перед Богом, становится священником самого себя и
поэтому больше не нуждается в услугах католической церкви (идея
«всеведения»). Возможность для верующих быть внутренне религиозными,
вести истинно христианскую жизнь, по мнению М. Лютера, дает светский порядок.

В целом развитие деятельности и учения М. Лютера было
таково, что в них нарастали элементы буржуазной узости, узколобого
политического утилитаризма и религиозного фанатизма, что значительно тормозило
дальнейшее развитие Реформации.

Одним из самых выдающихся идеологов и влиятельных деятелей
Реформации был Жан Кальвин (1509-1564). Поселившись в Швейцарии, он опубликовал
богословский трактат «Наставление в христианской вере» (1536). Ядром
работы Кальвина является догмат о божественном предопределении. Согласно
Кальвину, Бог предопределил одних людей к спасению и счастью, а других — к
проклятию. Люди бессильны изменить волю Божью, но они могут прорицать ее тем,
как они живут на земле. Если их профессиональная деятельность успешна
(предопределена Богом), если они благочестивы и добродетельны, трудолюбивы и послушны
властям (установленным Богом), то это означает, что Бог благоволит к ним. Из
догмата об абсолютном божественном предопределении вытекает для истинного
кальвиниста прежде всего обязанность полностью посвятить себя своей профессии,
быть настолько бережливым и трудолюбивым, насколько это возможно, презирать
удовольствия и расточительность.

Радикальная реформа церковной структуры Ж. Кальвином также
носила пробуржуазный характер. Во главе церковных общин стояли пресвитеры
(пресвитеры), обычно избираемые из наиболее состоятельных мирян. Во главе
церковных общин стояли пресвитеры (пресвитеры), обычно избираемые из числа
наиболее состоятельных мирян, и проповедники, которые не имели особого
священнического достоинства и выполняли религиозные функции как служебные
обязанности.

Характерной чертой кальвинистской доктрины является ее
жестокая религиозная нетерпимость ко всем другим взглядам и позициям, особенно
к крестьянско-плебейским ересям.

Кальвинистская идеология сыграла заметную роль в истории.
Она внесла значительный вклад в первую буржуазную революцию в Западной Европе —
революцию в Нидерландах и установление республики в этой стране. На его основе
в Англии и особенно в Шотландии возникли республиканские партии. Вместе с
другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготовил «мыслительный
материал», на основе которого в XVII и XVIII веках сформировалось
классическое политико-правовое мировоззрение буржуазии.

Восток

Экономические идеи арабов были неотделимы от изменений в
арабском обществе. В Аравии феодальные условия возникли в результате распада
первобытнообщинных отношений в большинстве районов полуострова и кризиса
рабовладельческого строя. В древние времена в Аравии (на юге) существовали
государства, в которых рабство играло определенную роль. Однако основную массу
непосредственных производителей составляли свободные общинные фермеры, которые
практиковали сельское хозяйство, основанное на искусственном орошении.

Особенности физико-географических условий Аравийского
полуострова, преобладание пустынь и полупустынь, определили существование и
развитие кочевого и дальнего скотоводства. Процесс имущественного расслоения
происходил внутри племен. Во время миграций многие семьи селились в оазисах,
тем самым устанавливая право собственности на землю.

В Аравии переход к феодальным экономическим отношениям и
создание унитарного государства совпали с возникновением новой монотеистической
религии — ислама. Глава первого панарабского государства, Мухаммад, был
пророком, который осуществлял как светскую, так и духовную власть. Это
сочетание светского и духовного начал определило все последующее развитие
мусульманских стран, идеологию, историографию, юриспруденцию, экономическое
мышление и т.д.

Экономическое мышление арабов в период возникновения раннефеодального государства отражено в Коране и в жизнеописаниях Мухаммеда. Коран (на русский язык переводится как «чтение») содержит проповеди Мухаммада, его высказывания на различные темы в период 610-632 г. Эти высказывания были записаны его сподвижниками и составлены после его смерти. Самые ранние сохранившиеся экземпляры Корана относятся к рубежу 7 и 8 веков.

В основном Мухаммад упоминает богатых и бедных, затрагивает
проблемы собственности и неравенства и пытается дать объяснение неравенству.
Основная идея, однако, заключается в божественном происхождении собственности и
социального неравенства. Это Аллах якобы дал «одним преимущество перед
другими в жизненном жребии».

Коран заявляет, что земля принадлежит Богу, и не каждый
может рассчитывать на ее получение или сохранение права собственности на землю.
Однако Коран подтверждает принцип неприкосновенности частной собственности и
подчеркивает недопустимость присвоения чужого имущества, проникновения в чужие
дома «сзади» или вторжения без разрешения. Воры были сурово наказаны;
им отрубали руки «в награду за то, что они приобрели». Хотя Мухаммад
осуждает скупость, любовь к богатству, золоту, серебру, он, тем не менее, очень
внимательно относится к сохранению богатства, выступает против расточительства,
чрезмерной траты денег, призывает к бережливости. Праведникам советуют «не
есть имущество между собой даром» и не отдавать его судьям, ибо «есть
часть чужого имущества — преступление», но отдавать родственнику «то,
что ему причитается», как нищему, так и путнику.

Все верующие были обязаны тратить часть своего богатства
«на путь Божий», выплачивая очистительную милостыню. Милостыня в
понимании Корана — это не обычная, добровольная благотворительность. Это своего
рода общее обязательство для всех, кто принял ислам, благотворительность,
возведенная в ранг общей религиозной и государственной обязанности.

В Коране неоднократно упоминается проблема ростовщичества.
Мухаммад всячески заставлял ростовщиков бояться наказания Аллаха, он приписывал
Аллаху запрет на получение высоких процентов.

В результате своих завоеваний (632 — ок. 751 гг.) арабы
создали огромную империю, которая охватывала различные страны и народы.
Первоначальные постановления, изданные при Мухаммаде и записанные в Коране,
стали основой для дальнейшего развития правовых и экономических концепций.
Кроме того, правоведы обращались к хадисам — преданиям о поступках и изречениях
Мухаммада, чтобы освятить свои действия или толкования его именем. Сбор и
толкование хадисов стали важным элементом в развитии как права, так и экономических
концепций. Мусульманское право «шариат» (от слова «шар» —
закон) сформировалось на основе трех источников: Корана, хадисов и обычного
права.

Одной из фундаментальных проблем, которую развивало
мусульманское право, была проблема собственности. Мусульманское право детально
разработало правила налогообложения земли.

В халифате, начиная примерно с девятого века, возникли
приземленные мусульманские благотворительные учреждения, мечети, религиозные
школы и т.д. — вакфы. Любой мусульманин мог передать часть своих земель или
другого имущества мечетям и создать вакф. В окончательном варианте вакфы стали
неотчуждаемыми и свободными от государственного налогообложения.

Мусульманские юристы признавали разницу между стоимостью
товара и его заявленной ценой. Подробно рассматривались право преимущественной
покупки земли, заключение договоров залога, создание трастов и компаний.
Объединения купцов для проведения крупных коммерческих операций были широко
распространены во всем мусульманском мире. Чеки и векселя использовались для
более крупных сделок. Безналичная торговля была выгодна всем сторонам,
участвующим в сделке. Чеки могли получать наличные по всему халифату.

Крупнейшим мыслителем периода халифата, в трудах которого
трактовались различные экономические проблемы, был выдающийся правовед Абу Юсуф
Йа’куб ибн Ибрагим аль-Ансари (731-798). Он был последователем ханафитской
школы права. В 782 году Абу Юсуф был назначен кади (судьей) в Багдаде и первым
получил титул верховного кади. Абу Юсуф написал несколько работ, но
единственной сохранившейся работой является Китаб аль-Харадж (Книга дани),
которую он написал по приказу халифа Харуна ар-Рашида. Основной целью Абу Юсуфа
было предоставление халифу практических рекомендаций в решении различных
вопросов экономической политики. Абу Юсуф обосновал переход государства на
новую систему налогообложения, которая отличалась от той, что была в период
завоевания.

Арабский мыслитель Ибн Халдун (Абу Заид ар-Рахман ибн
Мухаммад аль-Хадрами) (1332-1406) родился в Тунисе и происходил из знатной
семьи. В 1382 году он уехал из Магриба в Египет, где провел 20 лет в научных и
политических кругах, пытаясь бороться с коррупцией в судебной системе, но
безуспешно. Он выступал против феодальных классов, политика которых привела к
общему упадку экономики, застою общественной жизни.

Ибн Халдун проводил строгое различие между предметами
потребления и богатством. Он считал человеческий труд основным источником
дохода и богатства, потому что «весь доход равен стоимости затраченного
человеческого труда». Ибн Халдун обращал особое внимание на сложный труд,
вовлеченный в операции различного рода, подчеркивая, что «если бы не было
труда, не было бы и предмета». Он напрямую связал развитие ремесел,
искусств и наук с ростом производительности труда.

Согласно Ибн Халдуну, колебания цен на любой товар зависели
от спроса и предложения. Те, кто продает дешевые товары, терпят убытки из-за
низких цен. Но «из всех товаров хлеб — это товар, для которого желательна
низкая цена, потому что потребность в нем всеобщая».

Мысли Ибн Халдуна о ценности товаров очень важны. Принцип
равного обмена, когда равные количества затраченного труда уравниваются, должен
лежать в основе торговли, акта купли-продажи.

Большая историческая заслуга Ибн Халдуна состоит в том, что
он выдвинул концепцию ценности раньше любого другого мыслителя своего времени.
Для него все «большая часть того, что человек накапливает и из чего он
извлекает непосредственную выгоду, равна стоимости человеческого труда».
Все, что человек «приобретает в виде богатства, если это ручной труд,
равно стоимости вложенного в него труда», а «стоимость дохода
определяется вложенным трудом, местом, которое этот продукт занимает среди
других продуктов, и его необходимостью для людей». В данном случае уравнивание
товаров выступало для Ибн Халдуна как форма уравнивания труда. Однако он не
установил разницу между стоимостью и ценой. Стоимость товаров также включала
стоимость сырья, средств труда и стоимость труда производителей промежуточных
товаров. Как писал Ибн Халдун, некоторые ремесла «включают в себя труд
других ремесел; так, в плотничестве используются изделия из дерева, в ткачестве
— пряжа, и поэтому труд в этих двух ремеслах больше, а их стоимость выше».
Если предметы не (созданы) ремесленным трудом, то их стоимость должна включать
стоимость труда, усилиями которого они были произведены, ибо если бы не было
труда, то не было бы и предмета. Однако Ибн Халдун не смог раскрыть механизм
одновременного создания новой стоимости и включения в нее существующей
стоимости, созданной трудом других людей.

В работах Ибн Халдуна проблема денег занимает важное место.
Он подчеркивает, что деньги являются основой дохода, сбережений и богатства и
выступают в качестве меры стоимости. Ибн Халдун выступает за полное обращение
денег в государстве и осуждает алхимиков, которые пытались добыть золото
искусственным путем. Он осуждал не только фальшивомонетчиков, но и правителей,
которые постоянно официально снижали содержание золота и серебра в монетах.

Россия

В период разложения первобытной общины у восточных славян,
который пришелся на IV-VI века, господство земледелия и оседлого скотоводства
стало более выраженным. Большее развитие ремесел и обмен товарами. С VI века
крупные землевладельцы владеют участками земли в степи. Крупные землевладельцы владеют
укрепленными жилищами. Они широко используют труд слуг — людей, захваченных,
купленных или обращенных в рабство во время войн. В IX-XII веках усилился
процесс закабаления, порабощения крепостных (крестьян) помещиками. Хотя
основную массу крестьянских работников составляли слуги и закупы (обязанные
отрабатывать записанный долг — «куп»), преобладала рабская аренда
(барщина). Когда началась система феодальной эксплуатации крепостных общин, в
ней стала играть роль рента продуктами (натуральная дань), которая к XI веку
стала преобладающей. А сам боярин-арендатор, наследственный владелец земли,
приобретает право судить и управлять зависимыми людьми.

В IX-XI веках восточные славяне объединились в Древнерусское
государство — Киевскую Русь. Понятно, что верхушкам общества, их правящему
классу феодалов нужно было сильное государство. Государство заботилось о
решении внутренних и внешних проблем, держало в повиновении эксплуатируемые
массы, защищало границы, расширяло территорию, развивало международную торговлю.

Россия этого времени — одно из мощных и авторитетных
государств Европы. Неуклонный рост производительных сил сопровождался
дальнейшим разделением труда и ростом городов (Киев, Чернигов, Новгород,
Переславль и др.), развитием ремесел. Города стали центрами торговли и
культурных связей.

Экономическая мысль еще не стала самостоятельной ветвью
идеологии. Но она уже была неотъемлемой частью общественной мысли. Княжеские
договоры, уставы и летописи, церковная литература и устные предания в большей
или меньшей степени проливают свет на хозяйственную жизнь и экономическую
политику киевских князей. Древние летописи дают достаточно полное представление
о налоговой и торговой политике, способах обработки земли и социальном статусе
населения.

Для понимания особенностей развития экономической мысли на
самом раннем этапе русской истории очень ценным источником является первый
древнерусский кодекс «Русская правда»: своеобразный свод феодального
права 30-х годов XI века, действовавший до XV века.

«Русская правда» отражала тот практический
уровень, которого достигла экономическая мысль в то время. Она закрепила
процесс феодализации государства, закрепила феодальную эксплуатацию. В нем
давалось юридическое определение натурального хозяйства, отношений
собственности, защиты прав собственности феодалов на крепостных и землю, права
взимания налогов и натуральных налогов. В нем содержались нормы торговли и
защиты интересов российских непредпринимателей, упоминались
«торговля» (внутренний рынок), «гастба» (внешняя торговля)
и т.д.

Хотя «Русская правда» приписывается мудрецу
Ярославу (1019-1054), многие ее статьи и даже разделы были приняты только после
смерти князя. На самом деле, к нему относятся только первые 17 статей правового
памятника.

Напряженная борьба между смердами и феодалами, народные
восстания конца 60-70-х годов XI века потребовали дополнить «Русскую
Правду» сводом статей, названным «Правдой Ярославичей». Основной
целью этой части кодекса была защита собственности феодала и его вотчин. В
«Правде Ярославичей» рассказывается о структуре феодального поместья,
центром которого был двор князя или боярина с его усадьбами, домами
приближенных, конюшнями и скотными дворами. Вотчиной управлял огнишан
(«огниш» — дом), княжеские аксессуары отвечали за сбор налогов.

Главным богатством родового вотчины была земля, на которой
трудились смертные, крепостные и слуги. Чрезвычайно высокий штраф охранял
княжескую границу. Управление крестьянским трудом было возложено на помещиков
(пахарей) и лендлордов, которые контролировали труд крепостных и смердов
соответственно. Ремесленники пополнили число родовых работников.

«Правда Ярославичей» отменила кровную месть.
Однако интервал в оплате за убийство различных категорий населения значительно
вырос. Это, несомненно, отражало роль феодального государства в защите жизни и
имущества феодалов.

Юридическое закрепление права наследования земель,
полученных «от отца» (вотчины) на съезде князей в 1097 году в городе
Любече фактически стало началом процесса феодальной раздробленности Киевской
Руси и новым этапом развития социально-экономической мысли. На съезде была
принята «Правда Ярославичей».

В начале XII. В начале XII века в Киеве вспыхнуло народное
восстание. В течение четырех дней были сожжены и разрушены дома княжеских
управляющих, крупных феодалов и ростовщиков.

На великокняжеский престол был призван Владимир Мономах
(1113-1125). Грамота Владимира Мономаха стала определенной уступкой народным
массам — очередной частью «Русской Правды». Устав упорядочил взимание
процента с ростовщиков, улучшил правовое положение купца, упорядочил запись в
крепостное право.

Тогдашний закон о «резах» (процентах) устанавливал
несколько меньшую, по сравнению с ранее применявшейся, разорительную процентную
ставку по кредитам, выдаваемым ростовщикам. Это определило правовую основу
кредитного бизнеса и улучшило положение коммерсантов. Таким образом, тот, кто
взял кредит под 50% годовых, должен был выплачивать эти проценты только в
течение двух лет, а на третий год он освобождался от всякого долга.

Борьба против феодального гнета проявлялась и в
«городских ересях». Например, в XIV-XV веках в Новгороде и Пскове
среди городских ремесленников «стригольников» (суконщиков) возникло
движение, выступавшее не только против эксцессов духовенства, но и против
социального неравенства в целом.

Феодальные междоусобицы, чрезвычайно ослабившие Русское
государство, во многом способствовали монголо-татарскому владычеству XII —
конца XV века. Страна подверглась серьезному материальному и моральному
испытанию. До татаро-монгольского ига русская экономическая мысль была самой
прогрессивной. После падения Золотой Орды Русь отстала в своем развитии от
Европы на II столетия. Стремление к политической централизации страны было
необходимым и очевидным для всех слоев российского общества. Центром
объединения стала Москва периода Ивана Калиты (1325-1340).

Экономическая мысль этого сложного этапа отражала усилия
московских князей по объединению и подчинению все большего числа феодальных,
боярских, монастырских и церковных владений, а также процесс дальнейшего
закабаления крестьянства.

При Иване III. (1462-1505), формирование государства под
властью московских князей было в основном завершено. За столетие территория
Московского государства выросла более чем в 30 раз.

С борьбой за объединение страны было тесно связано
формирование землевладения. Во второй половине XV века Иван III пожаловал
феодалам землю при условии, что они будут служить правителю, а наследство
исключительно вместе со службой. Таким образом, расширение помещичьего
хозяйства создало условия для закабаления крестьян.

А в 1497 году был издан Кодекс, первый общерусский сборник
законов. Его издание юридически оформило систему централизованной
государственной власти, клерикальную форму государственного управления. Кодекс
усилил закабаление деревни, дав крестьянам крайний срок для ухода от помещиков
— неделю до и неделю после Дня святого Георгия (26 ноября), в течение которых
они могли переходить от одного владельца к другому. В этом случае крестьянин
был обязан выплатить феодалу определенную сумму «старых денег», то
есть сумму за пользование хозяйством (хозяйственными постройками и жильем).

Возникновение централизованного государства под руководством
московских князей, ликвидация феодальной раздробленности оживили экономическую
и политическую жизнь страны. Здесь широко развивалась торговля и кустарное
градостроительство. Развивалась горнодобывающая промышленность, пушечное литье.
Были установлены международные торговые отношения.

Экономическая мысль первой половины XVI века, преддверия
реформ 50-х годов, проявилась, прежде всего, в произведениях Ивана Семеновича
Пересветова, талантливого публициста того времени. В написанных им
произведениях фактически была изложена программа преобразований, предложенная
Ивану IV Грозному.

Высказывая мнение в пользу централизованного государства, И.
Пересветов порывает с замкнутым характером натурального хозяйства. Его
предложение о переводе губернаторов, судей и военного дворянства на жалованье и
об обращении всех доходов и налогов в казну, безусловно, давало простор для
развития товарно-денежных отношений, которые устраняли препятствия для создания
всероссийского рынка. Впоследствии Иван IV прислушался к совету И. Пересветова.
Фактически принципы его экономической политики были направлены на укрепление
единства Российского государства, усиление самодержавной власти царя и
завершение феодализации деревни.

Среди церковной литературы, защищавшей интересы местного
дворянства, большой интерес представляют произведения бывшего священника
московской дворцовой церкви Ермолая Еразма (середина XVI века). Большинство его
работ были посвящены богословию и морали, но в них поднимались и социальные
вопросы. Он был противником центробежных тенденций бояр, направленных на
ослабление единства русского государства. В то же время Еразм выступал за
независимость церкви и государства и утверждал верховенство церковной власти
над царской. Моральное осуждение вошло в его взгляды на богатство: источник
обогащения он видел в присвоении феодалами чужого труда. Еразм решительно
осудил обогащение купцов и ростовщиков. Религиозная терминология аргументов
Эразма не исключала его симпатии к крестьянам и намерения ослабить тяготившее
их крепостное право.

В своем труде «Правитель и землемер царский»,
который был первым в России специальным экономическим и политическим трактатом,
он давал советы царю: как управлять государством, как считать и измерять землю.
Его рекомендации были направлены на уменьшение размера повинностей крепостных
(чтобы остановить произвол феодалов), утверждение порядка поступления средств в
царскую казну, регулирование ямских повинностей, изменение системы измерения
земли. Ермолай-Еразм считал, что крестьянин, находящийся в зависимости от
феодального землевладельца, должен отдавать ему только 1/5 часть полученного им
натурального продукта и должен быть освобожден от любых денежных выплат, как в
пользу землевладельца, так и в пользу императорской казны. Чтобы получить
необходимые царю средства, он предложил выделить определенное количество земли
в разных частях страны. Крестьяне, находившиеся в зависимости от царя, должны
были отдавать 1/5 часть своего урожая в царскую казну. Это было намного меньше,
чем крестьяне платили помещикам в виде дани в середине XVI века. Будучи
сторонником натурального хозяйства, Еразм одновременно позволял помещикам и
царю получать необходимые им деньги, продавая полученные от крестьян продукты
на рынке горожанам. Он хотел освободить крестьян от налога на сладкий
картофель, но обложить им городских купцов, которые разбогатели за счет продажи
своей продукции. Но купцы городов, по его мнению, должны быть освобождены от
таможенных пошлин и других платежей. Конечно, важность этих мер не стоит
переоценивать. Они не отменили феодальный гнет, но смогли уменьшить тяжесть
эксплуатации, устранить ее крайности.

Реформа земельной единицы, предложенная Эразмом, также была
направлена на освобождение крестьян от обременительных расходов, связанных с
работой королевских землемеров. Эразм также сделал интересные предложения
относительно наделения дворян землей и крестьянами. Он рекомендовал
рассматривать этот надел только как материальное обеспечение службы дворян
государству, связывая местное дворянство с государем, и чтобы высший надел
земли не превышал низший в восемь раз. Ермолай-Еразм понимал требования
времени, ведь земли и вотчины становились все меньше и меньше. Его предложения
противоречили интересам дворянства. Еразм обошел стороной вопрос о монастырском
землевладении. Это была его молчаливая поддержка монастырей.

Хотя Ермолай-Еразм осуждал владение огромными землями и
богатствами крупными феодалами, его экономические взгляды не выходили за рамки
крепостного права. Например, он считал, что феодальная эксплуатация крепостных
и их передача государству — нормальное явление. Еразмус был реалистом, а иногда
и утопистом в своем отношении к некоторым экономическим проблемам, особенно в
своих проектах по защите интересов крестьянства. Примирить экономические и
политические интересы дворянства и крестьянства было невозможно, поскольку они
были классово антагонистичны по своей природе. Этого Еразм не понял. Нельзя
однозначно утверждать, что Иван Грозный руководствовался в своей политике
идеями Еразма, но, тем не менее, некоторые экономические реформы царя
(расширение поместной системы) совпадают с его проектами. Эразм выступал в
качестве идеолога местного дворянства и создал труды, являющиеся оригинальным
памятником русской экономической мысли. Заслуживают внимания принципы
экономической политики Ивана Грозного (1547-1584), направленные на завершение
феодализации деревни, укрепление единства Русского государства, усиление
самодержавной власти царя.

Составители нового свода законов — Кодекса 1550 г. —
подтвердили право крестьян на переход в Юрьев день, увеличили плату за
«пожилое», право сбора торговых пошлин было передано государству. С
образованием централизованного государства возникла система общегосударственных
налогов и повинностей, основное бремя которых легло на плечи крестьян.

В системе экономических мер Ивана IV выделяется реформа
крупного землевладения. Основной целью было изменение соотношения его форм.
Боярская аристократия была ослаблена, а положение служилого дворянства,
зависимого от царя, усилилось. В 1565-1584 годах была введена опричнина (часть
боярских земель), которая находилась во владении образованного войска,
отличавшегося жестокостью не только к боярам, но и к широкой массе городского и
сельского населения.

Государство, созданное Иваном Грозным, сохранило начатые им
традиции и при его следующих преемниках — Федоре Ивановиче (1584-1594) и Борисе
Годунове (1598-1605).

В середине XVI века, учитывая интересы феодалов, были
введены «заповедные годы» (запрет на проведение дня Святого Георгия в
определенные годы), созданы писцовые, землемерные и землеустроительные книги (в
специальные книги записывалось все население и определялась точная
принадлежность крестьянина его владельцу). В 1597 году был издан указ о
пятилетнем сроке поиска беглых крестьян. Крепостные крестьяне были приписаны к
своему господину на всю жизнь.

Владельцами становились не только феодалы, но и чиновники, и
купцы.

Заключение

Был подготовлен путь для последующего развития экономической
мысли и новых потрясений семнадцатого и начала восемнадцатого веков.

Формирование экономических взглядов влияет религия. Разделение наследства предписано Богом. Сочетание религиозно-этических и авторитарных, схоластических и софистических черт в произведениях мыслителей. Развитие экономической теории как основы для укрепления позиций феодалов в натуральном хозяйстве. Критика прогрессивного развития торгово-денежных отношений.

Список литературы

  1. Всемирная история экономической мысли (том I). Под ред. И.П. Фаминского // М.: Научная литература, 1997.
  2. Е.А. Мильская, И.М. Зайченко, С.С. Гутман. Экономическая теория. История экономических учений // СПб: Издательство Политехнического университета, 2005.
  3. O. Йегер. Средние века (Всемирная история, т. II) // Санкт-Петербург: Специальная литература, 1997.
  4. Levita R.Y. История экономических учений: Полный курс в кратком изложении // М.: ИНФРА-М, 2001.
  5. Маркова А.Н. История экономической мысли в России // М.: Юнити, 1996.