Экономика как наука реферат по философии

Философия экономики

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Учреждение высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

Кафедра «Финансы и менеджмент»

Реферат

по дисциплине:

«Философские проблемы науки и техники»

на тему:

Тула 2013

Содержание

Введение

Философия экономики и экономической науки

Философские проблемы экономической жизни общества

Заключение

Введение

Современная философия экономики развивается по нескольким направлениям: философия хозяйства, философия собственности, философия товара и денег, философия экономической политики, хозяйственная этика. Большую роль также играет философско-методологический анализ основ экономики, а также категориальный анализ. Например, известная проблема «стоимость – цена» адекватно раскрывается только тогда, когда к экономическому исследованию присоединятся философская рефлексия. Особенно такой подход актуален в отношении некоторый современных проблем экономической теории (проблема факторов, теория общественного выбора, анализ человеческого капитала и т.п.).

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.

Актуальность темы состоит в том, что инновационная природа современной экономики требует и соответствующей системы образования, ориентации студентов не на механическое заучивание большого объема информации и ее воспроизведение, а на развитие творческого мышления. Философия своей мировоззренческой, познавательной, методологической и эвристической функцией способствует формированию у экономиста поискового мышления, инновационного и адаптационного потенциала. Никак нельзя обойтись экономисту и экономической науке без философии.

Цель реферативной работы – формирование базового философско-экономического фундамента, ознакомление с основными проблемами на стыке философии и экономики.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

.изучить философию экономики и экономической науки;

.проанализировать ретроспективу философии экономики;

.выделить основные подходы изучаемой тематики;

.охарактеризовать взгляды философов и ученых, касаемо данной темы;

.выделить философские проблемы экономической жизни общества.

Философия экономики и экономической науки

Философия экономики – это фундаментальные представления о сущности экономической сферы существования общества и ее взаимосвязи с другими сферами такого существования. Целью философии экономики является такой взгляд на экономическую сферу существования, какой бы осуществлялся не изнутри самой экономической системы, а возвышался бы над ней, рассматривал бы ее с точки зрения всей полноты человеческого существования и абсолютных ценностей.

Философия экономики и экономической науки включает в себя:

·экономическую онтологию;

·экономическую гносеологию;

·экономическую аксиологию;

·экономическую праксиологию;

·экономическую феноменологию.

Экономическая онтология обращена к проблеме экономической сущности человеческого бытия, которая раскрывается через категорию закона. Экономическая онтология в экономической науке формируется тогда и только тогда, когда философско-экономическая рефлексия апеллирует к категории закона.

Известны взгляды Ю. М. Осипова, В. Л. Иноземцова, в которых экономика связывается только с товарно-рыночным хозяйством. Следуя К. Марксу, они выделяют три главных формационных цикла: доэкономический, экономический и постэкономический. Экономическую формацию Ю. М. Осипов отождествляет с вводимым им понятием экономической цивилизации.

В этой логике категория экономики увязывается с товарно-денежной формой хозяйствования, в которой господствует закон стоимости. По Ю. М. Осипову экономика эксплицируется следующей системой тождеств:

1.экономика и стоимость;

2.экономика и стоимостное хозяйствование;

.экономика и рыночная экономика;

.экономика и конкурентное хозяйствование.

«Всякая экономическая система – обязательно рыночная система», – отмечает Ю. М. Осипов. При этом, он тут же делает оговорку, что данная характеристика относительна и не является фундаментальной, уступая приоритет стоимостной характеризации экономики.

В то же время, исходя из экологической логики развития человеческой цивилизации, Ю. М. Осипов ставит вопрос о закате экономической цивилизации и начинающемся становлении пост-экономической цивилизации, которое он связывает с технологизацией и информатизацией экономики, со становлением технолого-информационного общества.

Поэтому по Ю. М. Осипову экономика есть частный случай хозяйства, а именно стоимостное хозяйство.

В несколько другой логике рассуждает С. Г. Кара-Мурза, апеллируя к аристотелевской дихотомии хозяйства. Здесь появляются другие типы тождеств (по Аристотелю):

1.экономика и ведение дома, которое не обязательно сопряжено с движением денег;

2.экономика и хримастика, нацеленная на накопление богатства.

При этом он показывает, что политэкономия появилась и развивалась как наука об экономике во втором смысле.

В контексте философии экономики и экономической науки ставится тождество между экономикой и хозяйством. В таком контексте атрибут «экономическая» и атрибут «хозяйствования» являются синонимами.

Иными словами, экономическая онтология есть социальная онтология, раскрываемая через отношения хозяйствования и природопользования. Она изучает экономическое Бытие человека и общества (как совокупного человека), которое раскрывается как воспроизводство систем жизнеобеспечения на основе природопользования (энерго-материального и информационного взаимодействия человека и общества с окружающим миром, универсумом). Дискуссия об универсальности экономических законов и соответственно универсальности политэкономии на протяжении более чем 200 лет, воспроизводящая имплицитно диалектику всеобщего, общего, особенного и единичного в контексте экономической онтологии, не потеряла своей актуальности. Наоборот, она является важнейшим моментом экономической онтологии.

Экономическая гносеология призвана раскрыть особенности методологии познания экономической реальности (экономического бытия). В этом разделе философии экономики и экономической науки происходит уточнение гносеологического инструментария в экономике, принципов экономического познания (например, принципа единства исторического и логического в познании, принцип монизма, принцип взаимодействия диалектической и формальной логик и т.п.), особенностей применения диалектического метода, категории противоречия и т.д. «Революция Неклассичности» выдвинула проблему Наблюдателя, в том числе в контексте философии экономической науки вопрос о принципе Большого Антропно-экономического Дополнения, как важнейшем принципе Неклассической экономической науки (Неклассической экономики).

Экономическая гносеология не только излучает формы экономического познания, основания экономического дискурса, особенности экономического мышления, но и выполняет функцию критики оснований экономической рефлексии в теоретических системах представителей тех или иных научных экономических школ.

Экономическая аксиология изучает экономические ценности, проблемы общественной и прагматической полезностей, отражения экономических интересов в экономико-ценностных отношениях. К экономическим ценностям относятся стоимость, потребительная стоимость, полезность, эффективность и другие. Экономическое бытие пронизано ценностными отношениями. Оно есть аксиологизированное бытие.

Эта особенность экономического бытия приводит к попыткам его редукции только к ценностям, например, к бытию стоимости. Пример – программа построения новой экономической теории, предложенная Ю. М. Осиповым. В этой программе фундаментом новой экономической науки должна стать стоимость (которая трансцендента и только трансцендента). Стоимость есть экономическая ценность, регулирующая меновые отношения. Она и появляется вместе с меновыми отношениями. Поэтому, как ценность, она является атрибутом вещи или товара, а не в коем случае не вещью или товаром. Этот атрибут придает им системно-социальное качество, он преломляет через себя все множество отношений в экономической системе. Поэтому фраза «у стоимости нет никакой вещной субстанции», использованная Ю. М. Осиповым в своих аргументациях не нуждается в комментариях. Она и не является «вещной субстанцией», потому что она ценность, экономическая ценность или, что тоже самое, ценность, проявляющаяся в экономических отношениях.

Экономическая аксиология в конце ХХ века связана с «экономикой качества», с квалиметрией хозяйственных систем, с теорией исчисления эффективности как меры качества экономических систем и процессов, с квалиметрией жизни и другими направлениями аксиологии качества.

Экономическая праксиология есть философское направление, исследующее прагматику в системе экономических отношений. Она раскрывает статусность и особенности процедурного знания в экономике. Проблемы экономической праксиологии отражают не только источники проблем конкретной экономики, форм их решения, но также и их место во взаимодействии с модусами экономического бытия, отражающими более глубинные, сущностные процессы социально-экономического развития.

В экономической праксиологии на передний план выходят проблемы экономических теорий нижнего ранга, связанных с организационными формами, региональной спецификой, оргпроектированием, научной организацией труда, его стимулированием и т.п.

Экономическая феноменология представляет собой философскую рефлексию над особенностями организации современного экономического знания. Для многих западных экономических школ, в том числе «экономикса» как определенной парадигмы организации экономического знания, стал характерным культ феноменологизма. В. В. Радаев отмечает в статье «О развитии и роли теории в условиях переходной экономики», что в экономике возросла роль математического формализма в ущерб содержательно-исторической стороне экономического анализа. Пренебрежение историко-генетическим аспектом экономической теории и есть характерная черта феноменологизма. Его происхождение связано с доминированием позитивистских и неопозитивистских схем познания в «западно-экономических школах мышления» с их отказом от «историцизма» (К. Поппер), диалектики и абсолютизацией формальных логик научного дискурса.

Культ феноменологии в экономической науке либерального и неолиберального направлений есть отражение той «трусливости» экономической науки Запада, которая связана с боязнью вскрыть реальную, онтологическую логику развития человечества, поскольку эта логика несет смертный приговор не только капитализму и неокапитализму, но всей рыночной форме организации хозяйства человечества.

Философские проблемы экономической жизни общества

философия экономика познание либеральный

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.

Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем в современной социальнофилософской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон определяющей роли материального производства в жизни общества, открытый К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Сторонников у этой точки зрения много и сейчас. Действительно, на уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно, как минимум, вначале удовлетворить первичные потребности – прежде всего материальные (жилье, еда, одежда), а затем понадобятся учебники, ручки, тетради и многое другое, кстати, тоже появившееся благодаря материальному производству. Но рассмотрим эту проблему на научно-теоретическом уровне.

Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой существования и развития всего общества, выдвигая достаточно веские аргументы:

.без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;

.способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его социальной структуры;

.способ производства во многом обусловливает развитие политической жизни общества;

.в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества;

В середине ХIХ века в предисловии «К критике политической экономии» К. Маркс писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Так он сформулировал суть закона определяющей роли материального производства в жизни общества.

К.Маркс выделил производительные силы труда и всеобщие производительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъектом труда. Прежде всего человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. Однако подобная трактовка наследия К.Маркса в старых учебниках достаточно схематична. Большой знаток марксизма В.С. Барулин подытоживает теоретические построения К.Маркса о производительных силах: «К.Маркс в качество человека как производительной силы включил все богатство его развития как общественного субъекта, как личности».

Всеобщие производительные силы характеризуются двумя моментами:

.это силы, эффект которых произведен от кооперации всего общественного труда,;

.это силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.

Производственные отношения характеризуют экономические отношения, в которых находятся классы и социальные группы по поводу собственности, обмена, распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Определить их можно так: производственные отношения – это совокупность материально-экономических отношений между людьми, складывающаяся в процессе производства и движения общественного продукта от производителя до потребителя.

Развитие материального производства начинается с развития производительных сил, в которых наиболее быстрыми темпами развиваются орудия труда. По мысли марксистов, производительные силы всегда обусловливают определенные общественные производственные отношения, поскольку люди не могут осуществлять процесс производства не объединяясь каким-либо образом. Следовательно, любое изменение производительных сил должно привести к изменению производственных отношений.

Современная социальная философия признает важность материального производства, однако считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которых представить себе общество также невозможно. Один из известнейших социологов второй половины ХХ века Р.Арон предложил свой подход к анализу наследия К.Маркса в этом вопросе. Его взгляд тем более интересен, что Р.Арон считается крупнейшим знатоком марксизма и его критиком. «В контексте Марксова подхода к капитализму и к истории большое значение придается сочетанию понятий производительных сил, производственных отношений, классовой борьбы, классового сознания, а кроме того, базиса и надстройки. Эти понятия можно использовать во всяком социологическом анализе. Сам я, когда пробую анализировать советское или американское общество, охотно начинаю с экономики и даже с состояния производительных сил, чтобы затем перейти к производственным отношениям, а затем к социальным отношениям. Допустимо критическое и методологическое использование этих понятий для понимания и объяснения современного, а может быть, даже любого другого общества».

Почему возможен такой подход? Р.Арон полагает, что марксистское учение об обществе носит двусмысленный характер. Двусмысленность проявляется в том, что возможны две интерпретации идей К.Маркса – гибкая, критическая и ортодоксальная. Французский ученый показал ряд примеров подобного подхода. В таблице 1 приводятся некоторые из них.

Таблица 1 – Идеи К. Маркса и их возможная интерпретация

Идеи К. МарксаГибкая, критическая интерпретацияОртодоксальная интерпретация1. Общественный строй определяется некоторыми главными характеристиками – состоянием производительных сил, формой собственности и отношениями между трудящимисяПроизводительные силы развивались в разных условиях – при частной собственности и при общественной; там, где производительные силы были более развиты, революций не происходило.Конец западного общества в связи с представлением о саморазрушении западного строя из-за внутренних противоречий.2. Противоречия между производительными силами и производственными отношениямиРазвитие производительных сил требует новых форм производственных отношений, но эти новые формы могут не противоречить традиционному праву собственности. Теоретического противоречия между производительными силами и производственными отношениями не существует.На определенном уровне развития производительных сил личное право на собственность станет препятствием на пути прогресса производительных сил3. Анализ базиса и надстройкиБазисом следовало бы назвать экономику, в частности, производительные силы, т. е. течническое оснащение общества вместе с организацией труда. Но технический уровень цивилизации не отделим от уровня научных познаний. Но оно относится к надстройкеБазис, производственные отношения, определяют надстройку, которая должна ему соответствовать.

Под «ортодоксальными» здесь подразумеваются выводы, сделанные теми последователями марксистского учения, которые не хотели творчески подойти к его содержанию, хотя вопрос о необходимости пересмотра ряда положений классического марксизма ставился еще в середине 90-х годов ХIХ века. Марксизм отразил состояние общества второй трети прошлого века и опирался на науку той эпохи. В те годы о многих общественных процессах, проявившихся уже в начале нынешнего столетия, не могло быть и речи, а развитие капитализма вполне укладывалось в логичные марксистские схемы. Однако не следует полностью отвергать марксизм на том основании, что он якобы «устарел», поскольку многие идеи К.Маркса могут быть творчески использованы как методологические подходы к изучению современного общества.

Если вопрос о роли материального производства в жизни общества стал объектом дискуссий лишь в последние десятилетия, то философские проблемы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении многих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации и культуры, и, во-вторых, собственность – это добро или зло?

Формы собственности могут быть различными. Главными из них являются общественная и частная собственность. Со времен Платона в философии идет спор о том, какая форма собственности лучше. Приведем два характерных мнения, отражающих позиции противоположных лагерей, на которые разделились мыслители по отношению к собственности.

Аристотель: «В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше. При наличии его легче всего повиноваться доводам разума… Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним… Они не стремятся к чужому добру, как бедняки, а прочие не посягают на то, что этим принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к имуществу богатых. И так как никто на них и они ни на кого не злоумышляют, то и жизнь их протекает в безопасности».

Жан Мелье: «Почти повсюду распространено и узаконено заблуждение, заключающиеся в том, что люди присваивают себе в частную собственность земные блага и богатства, вместо того чтобы, как следовало бы, всем владеть и пользоваться ими на началах равенства… Благодаря этому каждый старается всякими способами, хорошими или дурными, обладать как можно большим богатством, потому что жадность ненасытна, и она, как известно, является источником всех зол… Вследствие этого наиболее сильные, наиболее хитрые, наиболее ловкие, а часто даже и худшие и недостойнейшие оказываются наделенными наилучшими земными благами и житейскими удобствами».

Процитированных философов разделяют не только два тысячелетия, но и противоположное отношение к собственности. Для Аристотеля собственность (но не чрезмерная, а умеренная, разумная) – атрибут того слоя, который мы сегодня называем «средним классом». Средний класс, ныне составляющий в развитых странах мира до 80% населения, является главной опорой государства, гарантом его благополучия. Аристотель признает, что не имеющий собственности, как и имеющий ее чрезмерно, склонны к противоправным действиям, потому оба они не могут способствовать сохранению стабильности государства. Мелье, напротив, полагает, что собственность в любом ее виде – зло.

Большая часть философов были сторонниками частной собственности. Советская философия унаследовала традиции К.Маркса и Ф.Энгельса, вслед за представителями утопического коммунизма, бескомпромиссно отрицавших частную собственность. Для российской философии это сыграло роковую роль: проблема собственности в советский период ее истории просто не ставилась.

Заключение

Философия экономики – рассмотрение экономики с философской точки зрения, исследование ценностей экономического фактора в связи с культурой вообще, а также связей между общими мировоззренческими принципами и экономическими теориями какой-либо эпохи.

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д.

Философия экономики имеет свой предмет изучения. Она выступает как особый вид философско-экономического теоретизирования. На основе общефилософских положении и принципов экономическая философия нацелена на рассмотрение основ экономического бытия как одной из важнейших сфер человеческой жизни и общества.

В центре внимания философии экономики находятся природа экономической жизни, сущность стороны экономических явлений и процессов. Философия экономики призвана дать представление о важнейших аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые материальные условия существования людей.

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. Анализ экономических реалий осуществляется на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако именно философия задает общие ориентиры познавательной деятельности. В этом смысле она выступает как общая методология экономического познания. Философская методология разрабатывает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической реальности, причем разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных экономических наук. И, в конечном счете, все это придает практическую значимость методологической функции философии экономики.

Список дополнительной литературы

1.Блауг, М. Экономическая мысль в ретроспективе/М. Блауг.-М.-1994.

2.Борисов Е.Ф. Экономическая теория: Учебник. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 544 с.

.Булгаков, С.Н. Философия хозяйства/С.Н. Булгаков. – М.- 1990.

.Игошин Н.В. Экономика: Учебное пособие. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 607 с.

.Кашпин, М.С. Философские проблемы экономической жизни общества/ М.С. Кашпин //Проблемы современной экономики.- 2008.- N 4(24)

.Орехов, А.М. Социальная философия собственности: на пути к новой парадигме/А.М. Орехов.- М.-2000.

.Осипова, Ю.М. Теоретическая экономия: реальность, виртуальность и мифотворчество / Под ред. Ю. М. Осипова, Е. С. Зотовой. – М.: Эконом. Ф-т МГУ, ТЕИС, 2000. – 319с.

.Осипова, Ю.М. Экономическая теория на пороге XXI века / Под ред. Ю. М. Осипова, В. Т. Пуляева. – СПб: Петрополис, 1996. – 416с.


Подборка по базе: Вальченко Реферат по МИ на основе ргр по СППР.docx, Требования к презентации и реферату (1).docx, Темы рефератов и презентаций для самостоятельной подготовки(1)(1, ПТЭ экзаменационные тесты 2.doc, Психология реферат.doc, ПОЛОЖЕНИЕ ДЛЯ ОФОРМЛЕНИЯ РЕФЕРАТА.pdf, Бектұрсын Ділмұрат реферат.docx, 2 РЕФЕРАТ Формы существования языка диалекты, общенародный (прос, География реферат на понедельник.docx, Латыпов Айрат Реферат на тему Роль центрального банка в регулиро


МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГЧИЕСКИЙ УНИВЕРСТЕТ им. В.Г. ШУХОВА»

(БГТУ им. В.Г. Шухова)
Кафедра «Теории и методологии науки»

«ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ»

РЕФЕРАТ

для сдачи кандидатского экзамена по истории

и философии науки
по направлению

38.06.01 Экономика

направленностьЭкономика и управление народным хозяйством (по отраслям и сферам деятельности в т.ч.: экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами; управление инновациями)

Подготовила

аспирантка гр. АЭ-11 Бережная А.В.
Предварительная экспертиза проведена «____»___________ 20___ г.
______________________ Ю.А. Дорошенко

подпись научного руководителя

Окончательная проверка реферата проведена «____»___________ 20___ г.

Оценка

Монастырская И.А.

(зачтено, не зачтено) (Подпись) (Фамилия И., О.)

Белгород – 2019 г.

Содержание

Введение 3

1. Экономическая наука как объект методологической рефлексии 5

2. Методологический индивидуализм. Методология и эпистемология 10

3. Экономика и этика 21

Заключение 32

Список используемой литературы 34
Введение

Экономическую науку иногда называют «мирской философией»: она обращена к проблемам повседневной жизни людей и стремится осмысливать их систематически и научными методами. Впрочем, что именно подлежит осмыслению и какими средствами оно достигается – это вопросы, на которые нет однозначных ответов. Более того, разные варианты ответов на эти вопросы служили основой формирования научных школ и целых направлений экономической мысли, что во многом определило и логику развития экономической науки, и современную палитру экономического знания.

На пути философского осмысления экономической теории необходимо преодолеть ряд заблуждений. Первое из них связано с отождествлением философского и методологического аспектов. Между тем философский взгляд на экономическую науку – более широкий и предполагает наряду с методологическим аспектом выделение онтологического, эпистемологического, антропологического аспектов. Кроме того, экономическая наука владеет собственной методологией, лишь опосредованным образом связанной с философской методологией.

История экономики – это история человека, его культуры, ибо знания об экономике меняются вместе с человеком. Поэтому история экономической науки есть не столько сумма трактатов, сколько исторический опыт человека. Включая различные концепции, экономическая наука предстает как варианты, пути, возможности, как борьба обстоятельств, интересов и идей. Только обращенная к реальности, экономическая наука способна к развитию, ибо он не толь-ко отображает и трактует жизнь, но и активно вмешивается в нее.

Экономическая наука стремится к достоверности, позволяющей знать все больше и точнее. Даже смена парадигмы для науки – это смена либо направления исследования, либо его метода. Но смена научной парадигмы, во-первых, не проходит по свободной воле человека, так как ученый зависит от знания, логики его естественного развития; во-вторых, не останавливает ученого, ведет его только вперед; в-третьих, не делает человека более мудрым, культурным и нравственным. Никакая наука никогда не ответит на вечные вопросы бытия, ибо в них заключен момент принципиальной непознаваемости.

Но есть философия – мудрость. В ней нуждается экономическая наука и еще больше сам Человек.

Философия экономической науки связана с нравственными и культурными началами хозяйствования, с общечеловеческими и общемировыми ценностями. Следовательно, философия экономической науки – это воззренческое знание об экономике, она дает цельность представлению о хозяйстве, связывает экономическое знание с общекультурным и общеприродным знанием, т.е. окультуривает экономику.

1. Экономическая наука как объект методологической рефлексии

Современная философия изучает экономическую науку в двух основных аспектах: как отрасль знания и как вид человеческой деятельности.

Наиболее традиционный аспект философского исследования науки – эпистемологический. Он фокусирует внимание на конечном продукте научной деятельности – системе научного экономического знания, ее структуре и генезисе. Развитие научного знания рассматривается прежде всего в его собственной внутренней логике при относительно пассивной роли социокультурной среды.

Структура экономического знания с точки зрения его содержания определяется дифференциацией научно-исследовательских программ и сложившихся на их основе научных направлений, школ и традиций. В основе каждой научно-исследовательской программы лежит ее ядро: набор базовых установок, составляющих картину экономической реальности, или онтологию. Конкретное воплощение эти установки находят в научной терминологии, тематике исследований, а также в идеалах и нормах научной работы в данной области. Одно из главных направлений развития экономики как науки – расширение спектра научно-исследовательских программ.

Механизм генерирования новых знаний охватывает широкий круг традиционных проблем эпистемологии и методологии в узком смысле слова (как учения о методах научного исследования). Взгляды экономистов на происхождение и природу научных знаний и научного метода складывались под влиянием общенаучных методологических стандартов, отражавших опыт наук-лидеров. В разное время в этой роли выступали математика и астрономия, теоретическая физика и эволюционная биология.

Функциональная структура научного экономического знания включает:

• теоретическое знание;

• эмпирическое знание (совокупность фактов, получивших истолкование в рамках соответствующей теории и составляющих ее эмпирический базис);

• онтологическое знание, состоящее из обобщенных представления о предметной области, согласованных с более широкими мировоззренческим установками;

• инструментальное знание и навыки по технологии исследовательской работы;

• инструментальное знание и навыки прикладного характера, составляющее основу искусства экономики (включая значительный корпус опытного знания).

Экономическая теория – это систематизированное знание об устойчивых, повторяющихся связях в экономических явлениях и процессах, их структурных характеристиках, закономерностях функционирования и тенденциях развития. Экономическая теория служит для объяснения экономических фактов, лучшего понимания и предвидения хозяйственно-политических событий. Экономическая теория в узком смысле слова – это частная совокупность взаимосвязанных между собой научных понятий и суждений, характеризующих определенную зависимость между элементами (состояниями, свойствами) экономической реальности. Совокупность теорий разного уровня составляет экономическую теорию в широком смысле слова.

Экономические теории строятся из соответствующих понятий – экономических категорий) и включают, как правило, следующие элементы:

• исходные посылки (аксиомы, постулаты);

• теоретические модели;

• теоретические утверждения, или выводы (законы, теоремы, гипотезы, предвидения и т.п.);

• свидетельства правдоподобности (истинности) теоретических выводов или условия проверки гипотез.

Экономические категории – это абстрактные теоретические понятия, обозначающие основные элементы экономической реальности: например, «экономический человек», «фирма», «капитал»; их состояния («экономическое равновесие») или свойства («стоимость», «предельная полезность»). Содержание категорий зависит от теоретического контекста: категории, выражаемые одинаковыми терминами, но используемые разными научными школами, часто имеют разное содержание (напр., «капитал» в теориях А. Смита, К. Маркса, Е. Бем-Баверка и Д.Б. Кларка).

Теоретические понятия не идентичны по содержанию с одноименными эмпирическими понятиями: так, величина «теоретического» валового внутреннего продукта (ВВП) никогда не совпадает с ВВП, как его рассчитывает статистика – хотя бы из-за неизбежных условностей статистического учета.

Исходные постулаты теории (например, «труд – источник богатства», «фирма максимизирует прибыль», «ожидания экономических агентов рациональны») могут иметь разное происхождение: отражать повседневный опыт, заимствоваться из религиозных представлений или философской картины мира, наконец, приниматься условно (конвенционально) как удобное упрощение. Впрочем, момент условности присущ даже тем постулатам, которые кажутся самоочевидными. Именно поэтому не существует абсолютно достоверных теорий.

Теоретическая модель – рабочий инструмент исследователя, при помощи которого теоретические понятия и реальность соотносятся между собой. Модель упорядочивает понятия, устанавливая между ними связи и отношения, которые предположительно соответствуют связям и отношениям реального мира. Сопоставление результатов логического анализа свойств модели с характеристиками реальности для последующей корректировки модели – важнейшее средство разработки теории. В экономической науке применяется широкий спектр моделей: от простейших метафор, аналогий и вербальных (словесных) схем, используемых в научных рассуждениях (мыслительных экспериментах), до сложных математических моделей и компьютерных имитационных систем. Первой четко выраженной экономической моделью, отображавшей кругооборот общественного продукта, была «Экономическая таблица» Ф. Кенэ (1758 г.), построенная на метафоре кровообращения. В современной экономической науке неуклонно возрастает роль формализованных математических моделей, преимущество которых связано с возможностью надежного прослеживания сложных цепочек взаимосвязей между параметрами и переменными. В зависимости от творческой задачи могут применяться как модели-аппроксимации, призванные отображать реальность как можно ближе к оригиналу, так и модели-карикатуры, намеренно искажающие общую картину с тем, чтобы оттенить отдельные ее черты . Примером такой модели-карикатуры может служить модель рынка с нулевыми трансакционными издержками, позволившая сформулировать «теорему Коуза».

Цели теоретического анализа варьируют в зависимости от методологических установок ученого: эмпиристские установки требуют выдвижения научных фактов или предвидений; рационалистические установки – обобщающих выводов: законов, теорий. В любом случае экономическая теория имеет дело с утверждениями, устанавливающими связь между понятиями (законами науки); степень их соответствия законам реального мира и, соответственно, область их применимости всегда ограничена их предпосылками.

Экономическая наука включает теории, различающиеся по степени общности, сложности, формализованности – такие как: количественная теория денег и трудовая теория стоимости, законы Грэшема и Сэя, закон тенденции нормы прибыли к понижению Маркса и законы Госсена, теория длинных волн Кондратьева и принцип мультипликатора Кейнса, уравнения Слуцкого и эффект Пигу, кривая Лоренца и др.

Теории делятся на позитивные и нормативные: первые ограничиваются суждениями о том, что есть, т.е. суждениями, подтвержденными фактами, или в принципе проверяемыми путем обращения к фактам; вторые содержат ценностные суждения, т.е. суждения о том, что должно быть. Это различие часто имеет условный характер, поскольку нормативное начало может неявно содержаться в исходных постулатах теории.

Теория получает признание в качестве истинной или хотя бы правдоподобной, если есть подтверждающие ее факты и нет опровергающих. Предпосылки теории могут не совпадать с обстоятельствами появления фактов, а отнесение факта к существенным для теории или, напротив, к сопутствующим и случайным – не всегда очевидно. Кроме того, чтобы установить любой факт, внимание наблюдателя должно быть определенным образом сфокусировано. Теория – не что иное, как способ такой фокусировки, поэтому факты, как правило, нельзя считать независимыми от теории.

Начиная с 80-х гг. ХХ в. в экономической методологии сложились новые подходы – риторический и институционально-социологический – рассматривающие экономическую науку в единстве собственно научного знания и механизмов функционирования научного сообщества. Разнообразие направлений и школ экономической мысли с разными, порой несовместимыми методологическими установками, потребовало переосмысления прежних наивных представлений о возможности установления общего, обязательного для всех методологического стандарта. В современной экономической методологии широкое признание находит принцип методологического плюрализма, согласно которому учёный свободен в выборе средств исследования, правда, при условии чёткой идентификации собственных методологических принципов (или принципов научной школы, в рамках которой он работает) и готовности к их критическому обсуждению. Последнее необходимо, чтобы плюрализм не выродился во вседозволенность, препятствующую эффективному профессиональному общению в рамках научного сообщества. В этих условиях меняются функции экономической методологии. Традиционная нормативная функция, предписывающая как должно вести исследования, теряет былое значение. Методология становится дескриптивно-аналитической, изучающей, как фактически генерируются новые знания, ведутся исследования, функционирует научное сообщество. Формируется ее профессионально-этическая функция, призванная в условиях методологического плюрализма и растущей дифференциации знания совершенствовать механизмы внутринаучной коммуникации и содействовать взаимопониманию между экономистами разных специализаций и научных направлений.

2. Методологический индивидуализм. Методология и эпистемология.

Понимание рациональности в экономической теории взаимосвязано с таким широко известным принципом как «методологический индивидуализм». Данный принцип признается в качестве одного из фундаментальных в современной экономической теории.

Суть данного принципа состоит в объяснении общественных явлений на основе решений, которые принимают отдельные индивиды, хотя в более общей формулировке методологический индивидуализм может допускать объяснение общественных явлений посредством децентрализованности принятия решений. С использованием такого подхода можно сконструировать теорию взаимодействия, которая и создаст систематизированное представление о том, что такое коллективное. Иными словами, для объяснения целого необходимы определения частей и взаимодействия их друг с другом. Данный принцип продолжает традиции меризма – направления в социально-гуманитарном знании, объяснение закономерностей в котором основано на приоритете части перед целым. Указанный принцип противостоит холизму, абсолютизирующему роль целого. С позиции холизма общество есть некая подлинно объективная реальность, не исчерпывающаяся совокупностью входящих в ее состав индивидов и отношений между ними. Однако в этом случае сформулированная выше позиция неприемлема.

Использование методологического индивидуализма в качестве определяющего принципа есть не символ веры в работоспособность той или иной хозяйственной системы, а своеобразный символ веры в эффективность способа объяснения любой хозяйственной системы, или рабочая гипотеза, а в большинстве случаев – предпосылка исследования. Возникает вопрос: Почему только символ веры? Потому что предложенный исследовательский прием может подвергаться проверке только косвенно – через верификацию или фальсификацию тех гипотез, которые на его основе сформулированы. Однако даже в этом случае не представляется возможным получить четкий и однозначный ответ на вопрос относительно обоснованности использования предложенного метода. Иными словами, вера в результативность данного принципа основана на признании или понимании невозможности проведения общепризнанного решающего эксперимента как общего правила в определении приоритета той или иной исследовательской программы.

Методологический индивидуализм как принцип исследования не исключает возможности объяснения общественных явлений, основанных на манипулировании сознанием, ожиданиями отдельных людей или групп людей, так как и в этом случае все равно предполагается, что решения принимают люди, хотя и на основе разных фак-торов. В этом смысле не только правила, но и стереотипы мышления, сопоставления альтернатив, в том числе институциональных, могут рассматриваться как результаты рационализации частного интереса вне зависимости от того, какая аргументация используется.

Исходные установки (рационализм или эмпиризм) и поставленные цели (практические или теоретические, фундаментальные или прикладные), принятые в той или иной экономической теории, влияют на совокупность методов, средств и приемов, с помощью которых приобретается новое знание.

Методы характеризуются определенной степенью общности, начиная от универсальных методов диалектики и логики и заканчивая специальными методами, создаваемыми для экономической теории.

Перечислим наиболее важные из них. Так, к методам эмпирического познания относятся: научное наблюдение, эксперимент, измерение, эмпирическое обобщение, естественная классификация, выдвижение эмпирических гипотез, формулировка эмпирических законов, наглядное моделирование и т.д.

Теоретическое познание в своем арсенале имеет следующие методы: идеализацию, мысленный эксперимент, математическую гипотезу, логическое доказательство, формализацию, конструирование теоретических схем и теоретическое моделирование, движение от абстрактного к конкретному, единство исторического и логического и т.д.

И эмпирический и теоретический методы основываются на таких общелогических методах, как индукция и дедукция, анализ и синтез.

Представленные методы важны не только для получения нового знания, но и при анализе уже имеющегося экономического знания, его структуры, определении места и роли в ней разных форм познания. Такие возможности методов раскрывают содержательное пересечение методологического и эпистемологического аспектов.

Действительно, эпистемология делает акцент на готовом продукте научной деятельности, когда сформировалась структура экономического знания и можно проследить собственную внутреннюю логику развития экономической теории. Заметим, что для экономического знания сложно абстрагироваться от влияния внешней социокультурной среды.

Изучение эпистемологического аспекта предполагает анализ структуры экономического знания прежде всего с точки зрения его содержания, которое определяется разнообразием научно-исследовательских программ и сложившихся на их основе научных направлений, школ, традиций.

Например, классическая экономическая теория (У. Петти, П. Буагильбер, Ф. Кенэ, А. Тюрго, А. Смит, Д. Рикардо); марксизм как направление классической политэкономии; историческая школа(Ф. Лист, В. Рошер, Б. Гильденбранд, К. Книс, Г. Шмоллер); неоклас-сическая школа (У. Джевонс, Ф. Эджуорт, А. Маршалл, А. Пигу,К. Менгер, Ф. Визер, Е. Бем-Баверк, Л. Вальрас, Дж. Кларк, К. Вик-сель) или неоинституциональная теория, базирующаяся на неоклассической теории (Р. Коуз, Д. Норт, К. Менар), и т.д.

В основе каждой научно-исследовательской программы лежит ее ядро: набор базовых установок, составляющих картину экономической реальности, или онтологию. Конкретное воплощение эти установки находят в научной терминологии, тематике исследований, а также в идеалах и нормах научной работы в данной области. Взгляды экономистов на происхождение и природу научных знаний и научного метода менялись и складывались под влиянием общенаучных методологических стандартов, отражавших опыт наук-лидеров. В разное время в этой роли выступали математика, механика, физика, биология.

Структура научного экономического знания может быть раскрыта и с точки зрения уровней. Выделяют теоретическое знание, которое служит для объяснения экономических фактов и предвидения будущего, и эмпирическое знание как совокупность фактов, получивших истолкование в рамках соответствующей теории и составляющих ее эмпирический базис.

Теоретический уровень воплощается в систематизированном знании об устойчивых, повторяющихся связях в экономических явлениях и процессах, их структурных характеристиках, закономерностях функционирования и тенденциях развития.

Можно определить экономическую теорию в узком и широком смысле. В узком смысле – это определенная совокупность взаимосвязанных между собой научных понятий и суждений, характеризующих определенную зависимость между элементами экономической реальности. В широком смысле – набор теорий разного уровня. Так, М. Фридмен определял экономическую теорию как позитив-ную науку, которая «представляет собой совокупность принимаемых на основе эмпирической проверки обобщений экономических явлений, которые можно использовать для предсказания последствий изменения обстоятельств».

Экономические теории включают следующие элементы: исходные посылки; теоретические модели; утверждения, выведенные из моделей; свидетельства правдоподобности теоретических выводов или условия проверки гипотез.

Любая экономическая теория основывается на определенном понятийном аппарате, который служит для обозначения основных элементов экономической реальности. Например, «товар», «фирма», «капитал». Понятия служат и для описания состояния экономических феноменов. Например, «экономическое равновесие» или «финансовый кризис». Экономические категории могут характеризовать и свойства предметов экономической действительности: «стоимость», «предельная полезность». Необходимо иметь в виду, что содержание понятий зависит от теоретического контекста. Так, категории, выражаемые одинаковыми терминами, но используемые разными научными школами, часто имеют разное содержание. Например, «капитал» в теории К. Маркса и у Дж.М. Кейнса.

Само понятие «экономика» является предметом дискуссии, имеющей длинную историю. Так, Аристотель и А. Смит в качестве родового понятия используют «богатство», Н.Д. Кондратьев, Я. Корнаи, В.В. Чекмарев – «хозяйство», «социальное или народное хозяйство», К. Полани –«институциональное взаимодействие с природой», А. Маршалл – «сферу индивидуальных и общественных действий по созданию и использованию основ благосостояния», Ю.М. Осипов – «стоимость», К.Р. МакКоннел и С.Р. Брю – «поведение людей», М. Блауг – «экономическое поведение», К. Эклунд – «выбор», А.И. Самсин – «общественные отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления товаров, представленных материальными и нематериальными благами в условиях ограниченных ресурсов» и т.д. В целом можно выделить два способа соотнесения категорий «экономика» и «хозяйство»: первый рассматривает их как синонимы, а второй – категорию «хозяйства» представляет более широкой по своему содержанию, включающей в себя «экономику». В рамках первого подхода рассматривается не только совпадение экономики и хозяйства, но и возможное их смысловое противопоставление, отрицание хозяйства экономикой.

Другой подход к трактовке экономики также предполагает выделение двух линий в ее понимании: одна характеризует экономику с позиции материального богатства, другая – с точки зрения типа поведения людей, мотивированного исключительно их частными интересами. Поэтому выделяют две базовые картины экономической реальности: продуктовую и поведенческую.

Исходные посылки теории, например «институты имеют значение», «фирма максимизирует прибыль» и т.д., могут иметь разное происхождение: отражать повседневный опыт, заимствоваться из религиозных представлений или естественно-научной картины мира, философских установок, приниматься условно как удобное упрощение. Заметим, что момент условности присущ даже тем положениям, которые предстают уму ясно и отчетливо, т.е. кажутся самоочевидными. Это свидетельствует о том, что не существует абсолютно достоверных теорий.

Так, в основе неоклассической экономической теории лежат три основные взаимосвязанные идеи: идея равновесия, идея возможности математически строгой интерпретации экономических явлений и идея чистой экономической науки. Идея чистой экономической науки предполагает исключение из ее предметного поля всяких ненаучных знаний, двусмысленностей, мифологизации и строгое предметное разграничение с другими общественными дисциплинами. Однако, борясь за предметную чистоту, неоклассическая теория сама приходит к мифологизации числа, последствием которого является механицизм. Последний проявляется не только в абсолютизации числа, математического анализа в экономической теории, но и в гипертрофии ряда других идей: идеи равновесия, методологического индивидуализма, функционального анализа, отрицания при- чинно-следственного подхода. Излишняя математизация экономи-ческой теории приводит к тому, что она абстрагируется от реальной экономической жизни и теряется ее предметная определенность. Точнее, предмет экономической теории приобретает свойства условности, парадоксальности, искусственности. Как написал известный западный экономист Кеннет Дж. Эрроу в работе «Возможности и пределы рынка как механизма распределения ресурсов», «Вы-воды неоклассической теории справедливы только при выполнении определенных, возможно, чрезвычайно опрощенных предпосылок, касающихся экономической сферы, а также общественных и частных предпочтений». Все условности, искусственности в неоклассической теории появляются потому, что она превращает ценовой механизм спроса и предложения в единственный и абсолютный механизм движения экономической реальности, считая все остальные аспекты экономической жизни вторичными и производными от вышеуказанного. Трудности неоклассики обусловлены тем, что «идеи и закономерности, почерпнутые из анализа механической части айсберга экономической реальности, она пытается распространить на подводную часть, которая в существе своем не механистична, а скорее органична». Неслучайно в рамках неоклассической теории не получили адекватного разрешения такие проблемы, как со-отношение микро- и макроэкономики, спрос и предложение денег, случай несовершенной конкуренции.

Исходные предпосылки определяют формат модели, при помощи которой теоретические понятия и реальность соотносятся между собой. Модель позволяет систематизировать понятия, установить между ними определенные связи и отношения, которые сопоставляются с соответствующими связями и отношениями реального мира. Результат сопоставления позволяет корректировать модель, и таким образом является важнейшим средством разработки теории.

В экономическом знании применяется широкий спектр моделей: от простейших метафор, как «невидимая рука» у А. Смита, до сложных математических моделей в современной неоклассической теории.

Среди экономистов принято считать, что первой теоретической экономической моделью, отображавшей кругооборот общественного продукта, была «Экономическая таблица» Ф. Кенэ (1758), построенная на метафоре кровообращения.

В современной экономической теории возрастает роль сложных формализованных математических моделей, использование которых позволяет проследить сложные цепочки и взаимосвязи между параметрами и переменными. В зависимости от цели исследования строятся как модели-аппроксимации (от лат. approximo – приближаюсь),призванные отображать реальность как можно ближе к оригиналу, так и модели-карикатуры, искажающие общую картину, для того, чтобы акцентировать внимание на отдельных характеристиках. Примером модели-аппроксимации является производственная функция Коба-Дугласа, характеризующая распределение произведенного до-хода между трудом и капиталом. В качестве модели-карикатуры может служить модель рынка с нулевыми трансакционными издержка-ми, позволившая сформулировать теорему Коуза, которая гласит, что при нулевых трансакционных издержках первоначальное распределение прав собственности не влияет на эффективность окончательного размещения ресурсов и структуру производства.

При разработке моделей необходимо отобрать и упростить фак-ты таким образом, чтобы не исказить действительную природу явлений. Неслучайно экономическая теория является компромиссом между стремлением к простоте и необходимостью сходства. С одной стороны, простота удобна, но она не является надежным критерием истинности и может исказить реальность. С другой стороны, слишком большое сходство делает модель неоперациональной.

Решается данная дилемма с помощью принципа удобства, согласно которому наилучшей в теоретическом плане является модель, которая более всего удобна.

В связи с этим заметим, что имеющее место противопоставление теории и практики совершенно неоправданно, так как теория представляет ценность лишь в той мере, в какой она отражает реальность и несет в себе в удобной форме достаточно информации о реальных явлениях.

В связи с этим заметим, что имеющее место противопоставление теории и практики совершенно неоправданно, так как теория представляет ценность лишь в той мере, в какой она отражает реальность и несет в себе в удобной форме достаточно информации о реальных явлениях.

В экономической науке, и в этом плане она близка к философии, никакая модель не может претендовать на получение абсолютной истины, а есть лишь модели, более или менее хорошо подтвержденные данными наблюдения. А из двух моделей предпочтительной всегда будет та, которая при данной степени приближения представляет данные наблюдения наиболее простым образом.

Если обратить более пристальное внимание на современные теории, то можно обнаружить две крайности: с одной стороны, логическую несостоятельность теоретических конструкций, а с другой стороны – пренебрежение явлениями реальности.

В первом случае в теориях используются нестрогие понятия, смысл которых постоянно меняется в ходе рассуждений и различается у разных авторов. В таких теориях используется множество метафорических выражений, которые могут обозначать все, что угодно, но не годятся для строгого анализа (например, как у Д. МакКлоски).

Вторая позиция абсолютизирует математику, забывая, что она представляет собой лишь ценное средство. Именно в этом направлении более полувека развивалась современная экономическая теория, как было сказано выше, когда создавались искусственные и полностью оторванные от реальности математические модели. Математический формализм препятствовал открытию направляющих идей, лежащих в основе прогресса любой науки.

Такой же крайностью в методологическом плане являются теории,основанные на механическом применении эконометрики и статистики. Дело в том, что некорректное использование методов линейной корреляции делает их непригодными для изучений явлений. Кроме того, использование моделей, построенных на основе таких методов, возможно лишь для единичных случаев. А поскольку число объясняющих переменных и случайных параметров там настолько велико, то реальное объясняющее значение моделей оказывается почти нулевым.

Разные установки влияют на формирование целей теоретического анализа. Эмпирический подход требует выдвижения научных фактов или предвидений; рационалистический – обобщающих выводов: законов, теорий. Вопрос о целях и их практической операциональности в рамках экономической теории является дискуссионным. Так, М. Алле считает, что «предметом экономической науки не может быть определение целей, которые общество должно ставить перед собой.

В любом обществе встают вопросы, связанные с целеполаганием, но определение целей не входит в сферу экономической науки; впрочем, оно вообще не входит в сферу науки». Действительно, преследуемые обществом цели могут быть самыми различными. Независимо от того, касаются ли данные цели эффективности, справедливости или надежности, нельзя утверждать, что они сами по себе предпочтительнее, чем какие-либо другие. Решение таких вопросов принадлежит обществу, которое достигает приемлемого компромисса между различными возможными целями.

Что же касается экономиста, то он может сказать лишь о том, насколько являются поставленные цели совместимыми между со-бой, а используемые средства наиболее эффективными для достижения поставленных целей. Разрабатываемые экономически моде-ли не дают готовых решений. Они могут лишь определить последствия этих решений.

Экономические теории делятся на позитивные и нормативные: первые ограничиваются суждениями о том, что есть, т.е. суждения-ми, подтверждаемыми фактами или в принципе проверяемыми путем обращения к фактам. Таким образом, позитивная экономическая теория принципиально независима от какой-либо этической позиции или нормативных суждений; вторые содержат ценностные суждения, т.е. суждения о том, что должно быть.

Нормой для такой экономической теории являются все категории и утверждения, с которыми она вынуждена считаться, но которые выпадают в силу своей неэкономической природы из сферы экономической логики.

Речь идет в первую очередь о неэкономических интересах человека и общества, реализация которых затрагивает, тем не менее, область экономики, заставляя последнюю корректировать свое развитие в соответствии с этими интересами. Это различие часто имеет условный характер, поскольку нормативное начало может неявно содержаться в исходных постулатах теории.

Задачей позитивной экономической теории является создание системы обобщений, которые можно использовать для корректных предсказаний тех следствий, к которым приведет любое изменение обстоятельств. О ее качестве следует судить по точности, широте охвата и согласованности с реальностью тех предсказаний, которые она дает. Позитивная экономическая наука является «объективной» наукой так же, как и любая из физических наук. Но надои меть в виду, что она имеет дело с взаимоотношениями между людьми, а исследователь сам является частью исследуемого объекта в гораздо большей степени, чем в физических науках, что создает особые трудности в достижении объективности. В то же время это дает и преимущества, поскольку предоставляет исследователю социальных явлений класс данных, который недоступен исследователю физических явлений.

Теория получает признание в качестве истинной, если есть подтверждающие ее факты, а количество опровергающих фактов не настолько велико, что существует необходимость перехода к новой теории. Предпосылки теории могут не совпадать с обстоятельства-ми появления фактов, а отнесение факта к существенным для теории или, напротив, к сопутствующим и случайным – не всегда очевидно. Кроме того, чтобы установить любой факт, внимание наблюдателя должно быть определенным образом сфокусировано.

Поэтому теория есть не что иное, как способ такой фокусировки, который нельзя считать независимым от теории.

В противовес такому парадигмальному подходу в современной экономической теории широкое распространение получает принцип методологического плюрализма, согласно которому ученый свободен в выборе средств исследования. Тезис представителя постпозитивизма у П. Фейерабенда: «допустимо – все» – стал символом свободного творчества.

Главный принцип научной дисциплины – постоянное сомнение в том, что считается истинным, – исходное условие прогресса науки. Тем не менее, плюрализм не должен выродиться во вседозволенность, разрушающую научное сообщество. Поэтому меняются функции экономической методологии. Традиционная нормативная функция, предписывающая, как должно вести исследования, теряет свои позиции и становится дескриптивно аналитической, т.е. изучающей, как фактически генерируются новые знания, какие методы являются приоритетными.

Следует отметить, что для современной экономической теории характерна все большая тенденция к специализации, проявляющаяся в делении на различные направления, такие, как теория институтов, теория цен, теория риска, теория денег, теория развития и т.п. Такая специализация необходима, но важен и широкий общий взгляд. Кроме того, следует помнить, что сама экономическая наука представляет собой лишь часть социальных наук.

Реферат на тему: Философия и экономика в цифровом мире

Содержание:

Введение

Экономику иногда называют мирской философией: она обращается к проблемам повседневной жизни и стремится к их систематическому и научному осмыслению. Однако, что именно нужно понимать и какими средствами это достигается, – это вопросы, на которые нет однозначных ответов. Более того, разные ответы на эти вопросы послужили основой для формирования научных школ и целых направлений экономической мысли, которые во многом определили как логику развития экономической науки, так и современную палитру экономических знаний.  

Философия науки имеет своим основным предметом изучение общих закономерностей производства, проверки и обоснования научного знания на разных этапах истории развития общества.

Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под этим отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества формируют представление об источниках развития экономической жизни, о соотношении объективных и субъективных сторон в экономических процессах, о сосуществовании экономических интересов различных социальных групп в обществе, о соотношении реформ революции в экономической жизни общества и т. д. все эти отношения являются предметом экономической теории. 

Экономическая теория – одна из древнейших наук. Она всегда привлекала внимание общественности. Политической экономии не существует у тех народов, которые находятся на низком уровне человеческого развития. Объясняется это тем, что изучение экономической теории – это осознание объективной необходимости знания мотивов, действий людей в экономической деятельности, законов управления во все времена.   

Концепция экономики интерпретируется как важнейшая форма человеческой деятельности, которая включает два различных аспекта. Впервые на это обратил внимание Аристотель. В своей книге Политика он выделил экономику как ведение домашнего хозяйства, деятельность, направленную на удовлетворение основных потребностей; и как таковая сфера жизни, которая характеризуется осуществлением деловых операций с целью получения прибыли, накопления богатства.   

Экономику иногда называют мирской философией: она обращается к проблемам повседневной жизни и стремится к их систематическому и научному осмыслению. Однако, что именно нужно понимать и какими средствами это достигается, – это вопросы, на которые нет однозначных ответов. Более того, разные ответы на эти вопросы послужили основой для формирования научных школ и целых направлений экономической мысли, которые во многом определили как логику развития экономической науки, так и современную палитру экономических знаний.  

Таким образом, экономика – это система экономических связей и отношений, специально упорядоченная структура, которая на современном этапе представляет собой целую область знаний – философию экономики. Цель философии экономики – создать законченное, объемное, синтетическое представление о человеке и его экономической жизни. Экономика – это самая широкая категория, отражающая сложность и разнообразие экономической жизни общества. Экономика рассматривается как производство жизни, основной вид человеческой деятельности.   

Философия экономики – это исследование философских основ экономики. Он включает в себя философию экономики, собственности, товаров и денег, экономическую политику, принципы распределения, потребительский выбор в обществе, экономическую природу бюрократии и экономическую этику. Философия экономики фокусируется на таких проблемах, как проблема стоимость-цена, которую невозможно адекватно раскрыть без философской рефлексии. Социальные философы отмечают, что современное общество характеризуется высшим проявлением экономизма. По мере развития капитализма ценности и традиции, не связанные с преимуществами и эффективностью, теряют свое значение. Текущее состояние, новый этап в развитии капиталистических отношений, отличается еще большим влиянием рынка с его куплей-продажей, прибылью и прибылью. Духовные ценности (совесть, долг, любовь, патриотизм) теряют свою роль. Экономизм с его холодным расчетом, рациональностью разрушает саму почву духовности. Бездуховность экономического общества – это не отклонение или какой-то недостаток в организации и структуре. Недуховность следует из ее сущности как выражения эгоистически-потребительского отношения к миру. В наше время забота о судьбах природы не очень ценится, человек превращается в безличное существо, потребителя, технократа, эффективного предпринимателя по товарно-денежному производству. Но без совести, без честности, без заботы о людях, без строго соблюдаемых моральных правил успешные социально-экономические преобразования невозможны. Как видите, этические вопросы занимают важное место в начальном поле философии экономики.            

Философы обычно не обращают особого внимания на экономические проблемы. Они считают их приземленными и, следовательно, далекими от тех высоких и высших вопросов о бытии, познании и человеке, которые находятся в центре философского дискурса. Но ведь все мы так или иначе вовлечены в хозяйственную жизнь: мы что-то потребляем и производим, стремимся к материальному благополучию и не хотим быть бедными. Большинство из нас посвящает значительную часть своего времени работе, которая на самом деле является другим названием человеческой жизни. Мы считаем свободу одной из основных ценностей в жизни, однако она тесно связана со свободой экономической деятельности. Философия экономики исследует философское значение некоторых основных экономических категорий, таких как экономика, труд, свобода, рациональность, желание и потребность, богатство, бедность. Эти понятия по своему значению выходят за рамки экономической науки, их значение со временем меняется. Пытаясь разобраться в их содержании, мы получаем общее представление о характере экономической деятельности, ее месте в мире жизни человека. В результате оказывается, что философия экономики – это не экономика, представленная в общих чертах, а философия, которая затрагивает ряд очень важных аспектов человеческого существования. Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под этим отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются раскрыть, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д. Современная социальная философия признает важность материального производства, но считает его лишь одной из многих не менее важных сфер общественной жизни, без которой также невозможно представить общество.           

Предмет философии и экономики

Внимание к философским проблемам экономики связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения, и, кроме того, с тем, что в современном мире в мире происходят глобальные изменения. области мировой экономики, геополитики и социальной и духовной жизни общества.

У философии экономики есть свой предмет философии. Она выступает как особый тип философского и экономического теоретизирования. Основываясь на общих философских концепциях и принципах, эта дисциплина направлена ​​на рассмотрение основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества.    

В отличие от экономических теорий, изучающих конкретные проявления экономических явлений, философия экономики фокусируется на общих проблемах экономической жизни, существенных аспектах экономических явлений и процессов. Философия экономики призвана дать представление о наиболее важных аспектах экономики, где воспроизводятся необходимые материальные условия для существования людей. Нельзя забывать, что любое экономическое явление можно рассматривать с разных точек зрения. Возьмем, к примеру, базовую категорию собственность. Он трактуется не только как чисто экономический феномен отчуждения человека от средств производства, но и как правовое отношение к владению, распоряжению, использованию собственности и имущества. С позиций философии экономики собственность рассматривается, прежде всего, как субъектно-объектные отношения, как фактор влияния на основные сферы общественной жизни, на роль и положение человека в обществе.     

Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической действительности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением новейших достижений конкретных экономических наук. И, в конечном счете, все это придает практическую значимость методологической функции философии экономики.     

Прежде чем приступить к изложению содержания философских и экономических проблем, необходимо определить отправные точки, предмет и цель данной дисциплины. Экономическая сфера – это сложная многогранная система. Это часть более широкой системы общества в целом. С самого начала следует подчеркнуть, что экономика имеет первостепенное значение. Многие мыслители отмечают, что именно она составляет материальную основу бытия. В сфере экономики производятся необходимые средства для существования человека, создаются ценности земной жизни людей. Экономика – это объективная реальность, с которой мы постоянно сталкиваемся в повседневной жизни, это непременный атрибут нашего существа.

Философия экономики рассматривает онтологические и методологические аспекты экономики. Это философское учение об экономической реальности. 

Можно сказать, что философия экономики направлена ​​на понимание основ экономической жизни как одной из важнейших сфер жизни человека и общества в целом. Основываясь на философских категориях и принципах, он определяет существенные аспекты экономических явлений и процессов. Философский подход к экономической жизни предполагает выделение основных тенденций и закономерностей взаимоотношений человека с природой, с одной стороны, и, с другой стороны, – отношения человека к человеку в процессе трудовой деятельности.  

В отличие от экономической теории, которая анализирует конкретные формы экономических отношений, структурные элементы экономики, философия экономики ориентирована на понимание общих, универсальных закономерностей развития экономического и экономического мира. В центре ее внимания фундаментальные вопросы о природе экономики, тенденциях формирования материальных условий жизни человека и общества в целом. Философская точка зрения также предполагает выявление сущности человеческого поведения и деятельности в экономической сфере. Таким образом, речь идет о гуманистической составляющей предмета философии экономики.   

Следует подчеркнуть, что во все времена люди задумывались над следующими вопросами: как выжить? Как обеспечить благополучие? В чем источник богатства? Почему существует неравенство в богатстве? И над многими другими общечеловеческими проблемами. Все они значимы по своей природе, поскольку посвящены основам человеческого существования. Это философские, социальные и идеологические вопросы. В наши дни, в стремительно меняющемся мире, в условиях кардинальных социально-экономических преобразований в нашей стране, эти проблемы становятся актуальными. Современный человек озабочен пониманием общих тенденций социально-экономических преобразований. Конечно, и раньше обсуждались сложные философские проблемы экономики. По этому поводу было высказано много суждений и точек зрения. Наверное, никогда в прошлом философские проблемы экономики не были такими захватывающими и драматичными, как в последние годы.           

Философия экономики – это область изучения общих, глубоких процессов в экономике. Этот анализ основан на философских традициях. Во-первых, речь идет о философской интерпретации экономических знаний.  

Другими словами, это стремление выявить и описать фактически сформированные структуры экономических знаний и их адекватность объективным реалиям.

Во-вторых, философия выступает как методологическая основа рассмотрения экономических проблем. Основополагающее значение здесь приобретают знание законов и категорий диалектики, конкретно-исторический подход к выяснению экономической жизни. Философский принцип последовательности играет важную роль в анализе экономики. Это требует открытия множества различных сторон предмета, их единства, раскрытия элементов конструкции. Он ориентирует познающего субъекта на то, чтобы поставить концепцию целостности в центр понимания. В связи с этим рассмотрение экономических систем и явлений предполагает их анализ в связи с другими социальными системами (политическими, правовыми, политическими, религиозными и т. д.). Известно, что однородность в описании и оценке экономических фактов, как правило, служит одной из основ догматизма. Часто на практике увлечение узкими подходами к объяснению экономических и экономических явлений приводит к экономизму, абсолютизации экономических точек зрения, игнорированию духовных и социальных параметров.       

Философский метод в сочетании с другими методами может помочь им в решении сложных теоретических и фундаментальных проблем. Наверное, нет ни одной экономической теории, формирование которой не обошлось бы без использования философских концепций – о причинности, пространстве, времени и т. д. Эвристическая функция философского метода (диалектика как метод) показывает, что роль философии в развитии экономических теорий и взглядов имеет очень большое значение, особенно в отношении построения гипотез и сценариев будущего развития экономики. Прогресс любой науки невозможен без мировоззренческих концепций и принципов. Категориальный аппарат философии (объект, субъект, последовательность, развитие, детерминизм, необходимость, закон, структура, случайность и т. д.) проникают все глубже и глубже. в частные науки, в том числе экономические.   

Однако было бы неправильно полагать, что философская методология экономических исследований ограничивается диалектико-материалистическими подходами. Известно, что влияние методологических идей немецкого социолога М. Вебера по-прежнему велико. Он показал роль ценностей и культурных ориентаций в экономике, созревание западного предпринимательского духа в недрах протестантизма. Австро-американский философ-экономист   

Шумпетер придавал большое значение социологическим методам и процедурам в процессе экономического анализа.

Следует подчеркнуть, что философскую методологию нельзя воспринимать как набор обязательных рецептов для экономики. Философская методология направлена ​​на рассмотрение экономики с различных позиций, выделяет основные тенденции и движущие силы ее развития и функционирования. Такой угол зрения открывает широкие возможности для глубокого познания экономических явлений и процессов.  

Истоки философии экономики

Принято считать, что истоки философии экономики восходят к древним формам общественного сознания: мифологии, религии и самой философии. В древнегреческих мифах можно найти много размышлений об экономической жизни, о работе, условиях жизни, о духовных и материальных благах. Легенды о Гефесте, Меркурии, Прометее, о царе Мидасе и притчи о царе Соломоне содержат глубокие мысли о разрушительной роли богатства и денег в жизни человечества, о том, что в значительной степени возникли низменные страсти людей. от страсти к материальным благам.  

На уровне обыденного сознания древние люди глубоко замечали и учитывали на практике природные и хозяйственные циклы, постигали и применяли многие навыки и правила ведения хозяйственной и хозяйственной деятельности. И весь этот опыт передавался из поколения в поколение на протяжении всей истории человечества. 

В античном мире к этой науке проявляли живой интерес основоположники древнегреческой философии. Считается, что именно в их фундаментальных трудах впервые были высказаны глубокие мысли о природе и происхождении экономической жизни. Древнегреческий философ Ксенофонт рассматривал экономическую и хозяйственную деятельность как процесс создания полезных вещей, т. е. Потребительской ценности. В связи с этим он первым из древних мыслителей обратил внимание на важность разделения труда и в то же время учил рабовладельцев, что для обогащения экономики необходимо получить излишек в за счет минимального удовлетворения потребностей работников. Следует отметить, что именно Ксенофонт первым ввел в научный оборот термин экономика. Позже Аристотель уточнил это понятие. Он трактовал экономику двояко: как совокупность потребительских ценностей и как хремастик – искусство зарабатывания денег.        

Аристотель в совокупности изучал такие явления общественной жизни, как товарное хозяйство, обмен, деньги, два типа стоимости, распределение и т. д. В связи с размышлениями об обмене он вплотную подошел к определению двух форм собственности: одну из них он называет естественной, а другой – неестественный. Анализируя проблему денег, он полагал, что они функционируют как мера стоимости и средство обращения.  

В Политике Аристотеля человек, несмотря на свою самодостаточность, является субъектом экономической сферы или экономическим человеком, поведение которого строго соответствует экономической мотивации. Государство, сообщество или общество (философ не разделяет эти понятия) – это институт, который полностью регулирует и формирует человека, просто удовлетворяя его потребности. Возможно, это связано с тем, что Аристотель не затрагивает проблему разделения труда, а дефицит ресурсов – это не вопрос, который нужно решать, по той причине, что естественные потребности человека не являются критерием на дефицит. Он обозначает экономику в целом как процесс обеспечения материального существования, используя при этом понятие экономики в узком смысле (например, домашнем).   

Иное мнение можно найти в произведениях Платона. Индивид у Платона не самодостаточен, поэтому проблема удовлетворения человеческих потребностей вполне возможна в связи с нехваткой или нехваткой ресурсов. В трактате Государство мыслитель предлагает концепцию разделения труда и выделения труда ремесленников как творческого творения идей в материи. Следует учитывать, что творческий потенциал в работе, правильно отмеченный Платоном, важен для сегодняшнего рассмотрения в новых концепциях общественного развития, таких как концепция постэкономической личности в постиндустриальном обществе. Материализованные идеи разделяют трудовой процесс, люди выполняют разного рода работу, тем самым открывая возможность, даже неявную, для самосовершенствования человеческой деятельности и непосредственного формирования личности. Следовательно, используя современные представления о творческой личности (как самодостаточной и имеющей мотивационное отношение к достижению духовного удовлетворения), мы можем сказать, что человек в теории Платона – это не только экономически ориентированная личность, но и экономическая личность, которая имеет свои собственные представления об экономической деятельности по производству и потреблению товаров, основанной на получении удовлетворения от создания и созерцания продуктов труда.     

Платон указывал на общественное разделение труда как на основной принцип построения идеального государства. Философ предложил равномерно распределить землю и жилища, ввести запрет на продажу земли, владение золотом и серебром. Он считал отсутствие богатства и бедности условием благополучия государства. Утопизм идей Платона заключался в том, что он поставил экономическое благополучие общества в зависимость от уравнивающих классов.   

Сенека, основатель древнеримского стоицизма, уделял значительное внимание философским и экономическим проблемам. В частности, он утверждал, что обладание богатством оправдано, если оно разумно расходуется на полезные для общества вещи. Именно забвение людьми меры в отношениях собственности, в потребностях, отход от природы, которая дает примеры удовлетворенности немногим, по его мнению, является источником социальных бед и несчастий.   

Значительный сдвиг в социально-философских взглядах произошел в средние века, во время господства христианского богословия. Раньше человеческий труд рассматривался как наказание Бога. Позже идеолог христианской церкви Аврелий Августин отверг презрение к труду, объявив простой хозяйственный труд необходимым и святым делом. Апостол Павел владеет словами: Кто не хочет работать, тот не должен есть. Этот апостольский завет стал первым главным корнем социализма. Центральной экономической идеей было учение о справедливой цене, установленной Богом. В рамках общей философии Древнего мира и Средневековья сформировались элементы философии экономики. Здесь впервые нащупывались и развивались идеи. В истории философии мы имеем дело с отражением, хотя и фрагментарным, фрагментарным, экономических условий жизни людей, их экономической жизни, осмыслением жизненно важных вопросов производства, обмена, отношений собственности, природы и роли труда в развитие общества. В этом познавательном процессе были сформулированы общие понятия и категории, которые впоследствии уточнялись и углублялись в новых исторических условиях. Были разработаны определенные подходы и методы исследования сложных социально-экономических видов деятельности.          

Философские проблемы экономики

Особую актуальность приобретают философские проблемы экономики. Как упоминалось ранее, философия экономики направлена ​​на понимание основ экономической жизни, раскрывает существенные аспекты экономических явлений и процессов, выделяет фундаментальные тенденции и закономерности. Философия выступает здесь как методологическая основа рассмотрения экономических проблем.  

В философии экономики ключевую роль играет антропологический подход, согласно которому человек, его потребности и интересы являются решающими в определении социально-экономической активности. Личность, как движущая сила общественной жизни, трактуется как субъект экономической деятельности. Характеризуя специфику предмета философии экономики, следует отметить ценностную составляющую. Другими словами, этот раздел современной философии призван дать ответ, какие ценностные ориентации предпочтительнее для человека в области экономики.   

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. В этом проявление ее гуманистической функции.   

Именно потребности человека в потребностях в благах жизни составляют основу экономики. Самая простая, исконная потребность людей в средствах к существованию, хлебе насущном – на каждый день. Ибо без этого человек погибнет, по крайней мере, как личность и человеческое общество. Следовательно, экономика – это дело миллионов людей. Это напрямую касается жизненных интересов многих субъектов. Реформы, проводимые в экономике, направлены на повышение благосостояния всего населения, всех слоев и уровней. Вот почему философия экономики имеет фундаментальное значение.      

Таким образом, анализ экономических реалий нашего времени осуществляется на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако именно философия экономики, анализирующая потребности и требования общества, устанавливает общие ориентиры для познавательной деятельности. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания.   

Философско-методологические проблемы экономической науки

В экономике, конечно, есть стратегии двух исследовательских программ – натуралистической и антинатуралистической.

Но при этом раскрывается повседневный смысл экономических учений, адекватность их познавательной ценности обусловлена ​​не особой сложностью их теоретических построений, а в связи со способностью влиять на реальный экономический процесс. Как сказал В. Леонтьев, экономика – обычная наука. Социальные науки должны говорить о том, что они могут и чего не могут в определенный момент. Таким образом, состояние мотивов, целей и ценностей вполне может изменить представление об объективных процессах. Например, для западной политической экономии характерна вера в универсальное действие экономических мотивов. Опыт последних десяти лет показал, что очевидно отсутствие у части населения потребительских мотивов.     

В разных аудиториях задавали вопрос от А. Смита и М. Вебера: Если вы производите картофель по цене 6 рублей. за килограмм, а вам предлагали продать за 12, сколько картошки вы будете производить: больше, меньше, столько же? У любой российской аудитории, в том числе у бизнесменов, очень богатых бизнесменов, преобладал ответ: Меньше, в исключительных случаях: То же количество. За годы проведения опросов было крайне мало людей, которые сказали больше, хотя Следует признать, что их количество росло. Это означает, что в России нет буржуазного индивида, готового интенсифицировать труд ради наживы. А значит, сама программа социального исследования экономических процессов должна учитывать цели и ценности предмета.     

Леонтьев считает, что уже при построении экономической теории или экономико-математической модели следует учитывать, что экономика имеет дело с явлениями повседневного опыта. Это должно расширить ее эмпирическую базу. Далее следует этап теоретических исследований, на котором появляются концепции, известные из повседневного опыта зависимости. И только после этого начинается самый сложный этап – доказательство возможности применения этой теории для прогнозирования реальных процессов в экономике и ее приложений.   

Натуралистические и антинатуралистические культурные исследовательские программы доминируют в методологии изучения общества. Попытки создать дисциплинарные программы, как правило, характеризуются тяготением к одному из вышеперечисленных. Попытки построить программу экономических исследований будут характеризоваться уклоном в сторону экономического материализма, либо структурно-функциональным поворотом (т. е. стремлением к натурализму), либо обращением к индивидуальным, исторически изменчивым экономическим мотивам (т. е. к культурно-ориентированным ориентация).  

Атурализм и культуроцентризм как ведущие исследовательские направления социальных наук являются результатом методологической экспликации из истории социальных наук. Методологические установки находятся в сложной взаимосвязи с исследовательской деятельностью, проводимой в специальных социальных науках. В методологических схемах особенности отдельных наук проявляются примерно в виде трендов. Можно говорить о некой методологической реальности, которая, как и физические, биологические и другие реальности, заменяет изучаемую область с определенной степенью соответствия и полноты. Дело в том, что теоретизируемый мир науки конструирует свою реальность – это реальность, рассматриваемая через призму некой научной теории, которая раскрывает различные аспекты объективно реального мира и процесса познания, сложность применения методологических выводов к Отдельные общественные науки определяются еще и тем, что, помимо общенаучных законов и законов, присущих системе социальных наук, каждая из наук имеет свои.    

Глобальные исследовательские программы в области социальных исследований обнаруживают в каждой из наук специфические трансформации, связанные с наличием в каждой из них собственных исследовательских программ, со своими предметами, целями и методами.

Например, знакомясь с историей политических и экономических учений ХХ века, определяющих развитие других экономических дисциплин, невозможно разделить их все на натуралистические и культурно-ориентированные (которые, по мнению авторов, Кстати, не имело бы эвристического значения). Основная проблема политической экономии – это вопрос об экономической роли государства. Политические и экономические концепции можно подразделить на те, в которых отрицается экономическая роль государства и предполагается, что спонтанный характер капиталистической экономики не изменился, и те, которые учитывают необходимость государственного вмешательства в экономику. Первые концепции подразумевают использование в хозяйственной практике методов товарного хозяйства, вторые – методов централизованного управления экономикой. Неудачи обоих подходов по-прежнему вызывают апологетику натурального хозяйства как естественной формы деятельности мелких производителей. Натуралистический характер последней позиции очевиден.     

Однако в основных противоположных подходах – спонтанной или регулируемой экономике – можно найти ориентацию как на натурализм, так и на культуроцентризм. Совершенно очевидно, что концепция спонтанной экономической активности создает больше предпосылок для обоснования естественности экономического процесса и применения позитивистских подходов к его анализу, а также математических моделей и методов. Можно отметить влияние Г. Спенсера на В. Парето, предложившего идею экономического равновесия. Идею экономического равновесия поддержал ряд других исследователей, обратившихся к анализу экономических циклов. Это создало возможности для математического моделирования в экономике (П. Самуэльсон, В. Леонтьев). Традиционные, основанные на идее эволюции, концепции экономики долгое время оставались популярными в Англии, где были сильны позитивистские традиции. Программа натуралистических исследований в области экономики привела к усилению акцента на аналитических методах. Многие исследователи связывают возможность построения экономических теорий со стихийностью экономического процесса.       

Наряду с этими концепциями маржинализм, основанный на субъективной теории ценностей и психологизме, получил широкое распространение среди теорий неконтролируемой экономики. Маржиналисты (Ф. Визер, Э. Бем-Беверк и др.) Заменили трудовую теорию стоимости в классической буржуазной политической экономии, которая, с их точки зрения, не соответствует наиболее оптимальным режимам работы экономической системы, на теория предельной полезности и производительности, призванная рационализировать субъективные устремления торговых партнеров и любых других агентов экономических отношений. Они исходили из того, что предприниматель стремится максимизировать свой доход, а покупатель – получить самое полезное. Эти мотивы агентов экономических отношений казались маржиналистам настолько очевидными, что их идентификация не требовала какого-либо анализа. Поэтому в этих субъективистских концепциях метод понимания не используется в какой-либо развитой форме. Историк экономических исследований Б. Селигман отмечает, что экономические теории маржиналистов основаны на формальном развитии суждений, вытекающих из определенных предположений о человеческой деятельности, а сами исходные предположения имеют лишь ограниченную надежность. Субъективные установки маржинализма сочетаются с. построение экономических теорий, введение статистического и другого математического аппарата в экономику. Ввиду абстрактной по своей сути трактовки интересов индивидов, как всегда, без изменений, маржиналисты остаются в рамках программы натуралистических исследований. Поскольку человеческий фактор всегда так или иначе учитывается социальной наукой, те экономические концепции, которые исходят из исторически и психологически изменчивого характера участия субъекта в рассматриваемом процессе, следует отнести к культурноцентричным. В этом случае возникает необходимость разобраться в мотивах, выявить исторический контекст деятельности.          

Однако указанное условие для отнесения понятий к культуроцентрическим необходимо, но недостаточно. Итак, в теориях, допускающих государственное вмешательство в экономику, роль человека по самой сути названных понятий представлена ​​в большей степени. Но и здесь встречаются натуралистические тенденции. Например, Дж. Кейнс ищет объяснение неравномерности экономического процесса изменчивостью психологических мотивов предпринимателя и покупателя. И все же при всей этой изменчивости он находит основной психологический закон: люди увеличивают свое потребление с увеличением дохода, но не прямо пропорционально его росту. Следовательно, спрос зависит не столько от платежеспособности, сколько от психологической склонности к потреблению и сбережению, соотношение которых является переменной. Экономическая концепция Кейнса направлена ​​на то, чтобы отношение было переменной. Экономическая концепция Кейнса направлена ​​на устранение этой изменчивости посредством мер государственно-монопольного регулирования (налоговая, инфляционная политика, субсидии предпринимателям из государственного бюджета и т. д.). В ходе государственного вмешательства экономика проходит через натурализацию! поддержание правильных количественных соотношений постоянного набора факторов *, влияющих на воспроизводство.         

Наряду с этой натуралистической, хотя и искусственно сконструированной экономической моделью в теориях регулируемой государством капиталистической экономики существуют (и преобладают) культурно-центристские подходы, берущие свое начало в исторической школе М. Вебера, В. Зомбарта, Г. Шмоллера. Эти немецкие социологи и экономисты составили самую откровенную оппозицию марксизму и классической политической экономии как источнику марксизма. Исторические условия Германии в начале века отличали ее от других стран: буржуазное государство уже тогда вмешалось в экономику, и рассмотрение истории как духа народа, воплощенного в государстве, дало оправдание для этого вмешательства. Концепции исторической школы в экономике приобретают все большее влияние с ростом государственного регулирования экономики в других странах.    

Историческая школа в экономике вполне сознательно ориентирована на культурно-ориентированную программу, в формировании которой представители этой школы приняли заметное участие. При всех различиях в конкретных экономических конструкциях общим для этих экономистов является вера в социокультурную специфику экономической науки, которая, в отличие от естествознания, не ищет причинно-следственных связей и их объяснений, а понимает мотивы, цели., и методы поведения действующей личности. В экономике человек (общество) изучает себя, а тождество субъекта деятельности и субъекта познания как ведущий методологический принцип культурно-ориентированной исследовательской программы полностью переносится на методологию экономической науки. Историческая школа политической экономии использовала классификацию проявлений жизни, данную В. Дильтеем. Согласно этой классификации жизненные проявления могут быть представлены, во-первых, как логические конструкции (понятия, суждения и т. д.), Во-вторых, как действия, в-третьих, как переживания. Первый класс проявлений осуществляется в естественных науках и, согласно Дильтею (теперь признанному ошибочным), не предполагает понимания как особого метода, поскольку тот, кто понимает суждение, не может делать его иначе, чем тот, кто его выразил. Содержание логических идей Дильтей рассматривает как однозначно заданное. Здесь автоматически достигается полное понимание, которое носит элементарный характер. Сфера собственно понимания, которая требует овладения его высшими интуитивными формами, – это опыт. Экономика изучает жизненные проявления второго рода – действия людей как одностороннее выражение душевной жизни. Действие не предназначено для сообщения мотивов, которые к нему привели, и тем не менее его можно понять на основе предполагаемых мотивов.          

Г. Шмоллер поставил перед собой задачу проанализировать изменяющиеся методы деятельности агентов экономических отношений с учетом совокупности психологических, географических, экономических и других факторов. Неэкономические аспекты хозяйственной деятельности были главным предметом его интересов. Он рассматривал экономические изменения как следствие изменений того содержания душевной жизни, которое человек проявляет в экономике.  

В. Зомбарт отрицал экономические законы и ставил природу экономической деятельности и институтов в зависимость от места и времени. Исследуя культурные парадигмы экономики, он пытался раскрыть мотивы экономической активности в любом обществе, рассматривая капитализм как универсальное явление. Экономическая система, согласно Зомбарту, является воплощением экономического духа, который играет культурную и творческую роль. Следовательно, экономическую деятельность нужно не только изучать, но и понимать.   

М. Вебер в своей более рационалистической теории экономики стремился превратить политическую экономию в строгую науку, способную в то же время понимать. Его идеальный тип превращается в метод раскрытия уникальных сторон той или иной исторической ситуации. Представляя реальное понимание, Вебер фактически делает шаг к распространению этого метода на естественные науки, который можно было бы полностью продолжить, применив культурно-ориентированную исследовательскую программу к естественным наукам. В области экономики Вебера интересуют институциональные аспекты экономической деятельности, отношения между религией, социологией и экономикой. Развитие капитализма, по мнению ученого, основано на развитии духа капитализма, находящегося под влиянием религиозных идей.     

Наряду с культурно-центрическими концепциями регулируемой государством экономики можно найти техноцентристские (Дж. Гэлбрейт и др.), Которые означают поворот от культурного центризма к сциентизму, своего рода новому натурализму. Этот пример раскрывает диалектику натуралистических и культурно-ориентированных программ: второе вырастает из первого и снова возвращается к нему. Утилитарное отношение к культуре в буржуазном обществе приводит к тому, что взгляд на культуру как на логически первую по сравнению с природой снова уступает место поиску присущего природе равновесия в обществе.  

Сегодня многие страны ставят экономику на передний план социальных преобразований. М. Вебер не согласен с этой российской точкой зрения, прямо заявляя, что экономические успехи приводят к усилению несвободы. Он сомневался, что импортированный из России капитализм совместим с демократией. Он показал, как российская бюрократия подчиняет все идеи, в том числе оппозиционные, целям своего господства [391]. Вебера удивляет, как мало русские либералы, в особенности кадеты, учитывают влияние национальной среды – они молчат о школах, не упоминают о церкви. Экономизм социал-демократов вообще доминирует. Вебер считал, что без верховенства закона, автономной личности и духовной революции Россия не сможет добиться успеха в формировании капитализма, подобного западному. Призрак экономического человека 1905 года стал вульгарной реальностью России 90-х годов. Концепция экономического человека стала критиковаться на Западе как устаревшая с появлением информационного общества и соответствующая эпохе индустриализации. Тем не менее экономизм устоял. В самой экономике возникла идея о преобладающей роли экономики в обществе. Экономическая рациональность отождествлялась с рациональностью в целом, поскольку повсюду присутствует логика выбора, постановки целей, поиска средств и т. д. Социальный порядок начал интерпретироваться как продукт экономической деятельности, в то время как на самом деле он создается социальными и политическими преобразований и обслуживается только экономикой. Один западный аналитик говорит: Рынок сам по себе не обеспечивает социализацию. Рыночный механизм отменяет тот факт, что капитализм – это социальный строй, и что рыночный механизм не единственный. Историческая миссия накопления, жизненно важная для капитализма, не проистекает из рыночного механизма. Он вырос из изначального роста иерархий, правил, власти и славы, о которых рынок ничего не знает.                

На экономику сильно влияет культура, которая недостаточно представлена ​​в экономических теориях. В русской революции 1905 года светские факторы преобладали над духовными. Это, по словам Вебера, является главной причиной его поражения и провала перехода России к демократическому капитализму. Специально изучив русский язык, Вебер уже в 1906 году опубликовал работу о революции в России. В том же году он был опубликован на русском языке. Анализ Вебера вызывает ощущение, что время остановилось. Сегодня в России, как и раньше, демократия рассматривается как продукт экономического развития, экономика (сегодня рынок) подвергается междисциплинарному синтезу, что приводит к более правдоподобным экономическим теориям, к отказу от натурализма и формализации неолиберализма, к преодоление односторонности модели экономического человека, перенос более реалистичной модели человека из других наук и т. д. Зададимся, однако, вопросом о том, как в ходе этих изменений экономическая наука влияет на другие науки и каковы последствия воздействия этих наук на нее. Другими словами: можем ли мы указать на какой-то продукт междисциплинарного синтеза, в который вовлечена экономика?        

Пример, который нам кажется очень убедительным для характеристики взаимовлияния экономики и других дисциплин, – это, прежде всего, такие новые понятия, как социальный капитал, наука и каковы последствия воздействия на нее этих наук. Другими словами: можем ли мы указать на какой-то продукт междисциплинарного синтеза, в который вовлечена экономика? Пример, который нам кажется очень убедительным для характеристики взаимовлияния экономики и других дисциплин, – это, прежде всего, такие новые понятия, как социальный капитал, культурный капитал, интеллектуальный капитал, символический капитал. На первый взгляд кажется, что появление этих новых концепций продолжает тенденцию продвижения экономики и ее центрального понятия капитал на лидирующие позиции, что еще раз демонстрирует претензию на доминирование экономики среди других. Это предположение, по-видимому, подтверждается тем фактом, что Всемирный банк готов использовать эти термины, особенно понятие социальный капитал. Однако среди экономистов все больше и больше пробивается идея об ограничении экономического подхода по отношению к самой экономике. Следует отметить, что и Всемирный банк, и Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) пытаются дополнить концепцию экономического капитала этими новыми концепциями. Что касается представителей других специальностей – П. Бурдье, Ж. Колмана, Р. Патнама, Ф. Фукуямы и др., То они явно пытаются показать важность социальных сетей, ресурсов, исконных (первичных) форм социальных организаций, таких как как семья, нормы отношений между людьми, религиозными организациями, немаргинализованными сообществами, доверие, которые, не будучи экономическими, повышают эффективность общества в осуществлении коллективных действий.       

Заключение

Сегодня можно констатировать, что после трех десятилетий неуклонного увеличения масштаба и глубины философских и экономических исследований экономическая методология превратилась в новую дисциплину современной экономической науки. В основе этого явления лежат объективные процессы дифференциации и профессионализации экономической науки, тенденция к усложнению и даже фрагментации экономических знаний. Существует реальная необходимость в усилении таких элементов экономических знаний и институтов научного сообщества, которые поддерживают механизмы внутринаучного общения, обеспечивают взаимопонимание между экономистами разных специальностей и научных направлений.  

Профессионализация экономической методологии привела к существенным изменениям в характере взаимоотношений между методистами и специалистами в конкретных областях экономической науки. Первый тип взаимоотношений, когда в роли методистов выступали, как правило, крупные экономисты-исследователи, часто берущие на себя функцию арбитра в научных спорах, а сама методология воспринималась как набор рецептов, как проводить научные споры. исследования – этот тип отношений, кажется, ушел в прошлое. Сегодня экономист-методолог – это, прежде всего, специалист, изучающий состояние и эволюцию системы научных знаний, практику функционирования и тенденции развития экономической науки как сложного социального института. Экономист-методолог не может заменить профессионала в определенной области теории или прикладных знаний. Но точно так же конкретный специалист не может заменить профессионального методиста в своей области компетенции. Методолог призван выявить узкие места в существующей системе научного знания и механизме воспроизводства научного сообщества; способствовать взаимопониманию и диалогу между учеными в контексте теоретического и методологического плюрализма; способствовать междисциплинарным контактам экономистов; выявлять и поддерживать перспективные научные подходы, особенно на стыке научных дисциплин и теоретических школ; культивировать этику научного общения; обсудить общие проблемы состояния и перспектив развития экономической науки в современном и будущем обществе.           

Философия экономики рассматривает ключевую роль человека в развитии и функционировании экономики. Анализ экономических реалий проводится на основе применения философской методологии. Наряду с другими подходами, в том числе математическими, философский метод рассматривает экономику как многомерную и противоречивую систему. Однако общие принципы познавательной деятельности задает философия. В этом смысле он действует как общая методология экономического знания. Философская методология развивает теоретические средства наиболее полного отражения непрерывно изменяющейся экономической реальности, а разработка диалектико-логических принципов познания осуществляется в тесном единстве с обобщением последних достижений экономической теории. Общие основы экономической теории включают в себя интерпретацию главного вопроса философии – который имеет приоритет: материальный или идеальный. В истории человечества материя и сознание шли бок о бок, дополняя друг друга. Для экономической теории большое значение имеют те разделы философии, которые выражают происхождение и сущность сознания, законы изменений, явления природы и общества, особенности познания в области экономических явлений и процессов. К ним относятся мировоззрение, без выяснения которого невозможно приступить к систематизации экономической теории, и методология познания, обобщения практики, методы умозаключений и теоретических выводов, отражающие реальное состояние предмета экономической теории на современном этапе. своего понимания.         

Современное развитие общества требует определения соответствующих новых подходов к его пониманию. Происходящие в мире изменения предъявляют новые требования к экономической науке, которой необходимо не только принять новый мир, но и объяснить его, а для этого необходимо существенно обновить саму ее. Экономическая теория также должна осознавать современный этап своего существования, связанный не только с развитием экономических знаний, но и с новыми подходами и решениями. Это приводит к обновлению парадигмы основ экономической теории и ее познавательного арсенала. Несостоятельность взглядов и представлений о мире, сложившихся в экономической теории с древности, кризис современной экономической мысли – не локальное явление (характерное только для российских экономических теорий), а глобальный тренд XXI века, отмечен многими выдающимися умами не только России, но и Запада.    

То, что было истинным на одном этапе движения мысли в процессе познания, на другом этапе абсолютизируется, становится аксиомой с застывшим содержанием и уже бесполезно. Но жизнь меняется, и наши представления о жизни тоже не могут не измениться, тогда нужна новая парадигма, новые концепции и подходы, которые требуют изменения самого хода социальной мысли. 

Список литературы

  1. Алексеев П.В. Философия. Учебник. – М.: ТЭИС, 1991.        
  2. Борисов Е.Ф. Экономическая теория: Учебник. – М.: Уэлби Т.К., Изд-во Проспект, 2002.       
  3. Игошин Н. В. Экономика: Учебник. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.       
  4. Лукашевич В.В. Е. И. Пронина Философия экономики: учеб. – М.: Изд-во МГУП, 1999с.           
  5. Осипов Ю.М. Философия экономики: учебник. – М.: Экономист, 2009.       
  6. Основы современной философии: Учебник / Под ред. М. Н. Розенко. – СПб.: Издательство Лань, 1995.      
  7. Самсин А.И. Основы философии экономики. Учебник для вузов. – М.: UNITI – DANA, 2005.        
  8. Скирбек Г. История философии: Учебник. – М.: Гуманитарно-издательский центр ВЛАДОС, 2007.   

Реферат на тему: Философия и экономика в цифровом мире

  • Реферат на тему: Политика и религия в современном мире
  • Реферат на тему: Проблема смысла жизни и счастья человека в философии
  • Реферат на тему: Философия жизни А.Шопенгауэр и Ф.Ницше
  • Реферат на тему: Основные предпосылки возникновения человеческого общества
  • Реферат на тему: Проблема познаваемости мира
  • Реферат на тему: Информационная революция и становление информационного общества
  • Реферат на тему: Квантовая механика
  • Реферат на тему: Неофрейдизм: гуманистический психоанализ Э. Фромма и аналитическая психология К. Г. Юнга
  • Реферат на тему: Время и его смысл в философии
  • Реферат на тему: Сущность технологии: исторические этапы становления и развития
  • Реферат на тему: Проблема идентификации современного человека
  • Реферат на тему: Свобода и нравственность

Философия экономики и экономической науки

Автор:   •  Ноябрь 15, 2018  •  Реферат  •  5,273 Слов (22 Страниц)  •  670 Просмотры

Страница 1 из 22

Содержание

Введение 3

Раздел 1. Философия экономики и экономической науки 4

Раздел 2. Экономическая жизнь общества и ее основные проявления. 10

Раздел 3. Человек в системе экономических отношений. 15

Раздел 4. Взаимодействие объективной и субъективной сторон экономической жизни общества. 23

Заключение 28

Список использованной литературы 29

Введение

Экономическую науку не зря иногда называют мирской философией, поскольку данная наука решает проблемы хозяйственной жизни людей и имеет своей целью изучение их систематическими и научными методами.

Экономическая наука в современной философии рассматривается в двух аспектах: в качестве отрасли знания и в качестве вида человеческой деятельности. Наиболее распространенным аспектом философского исследования науки является аспект с точки зрения теории познания. Он заостряет внимание на итоговом продукте научного процесса, то есть на системе и структуре научного экономического знания.

Актуальность данной темы заключается в том, что проблема философских оснований экономической теории является одной из наиболее насущных проблем современной философии. Экономическая теория еще довольно слабо сформировалась в качестве исследовательского направления философии. Кроме того, в настоящее время существует небольшое количество научных трудов, направленных на изучение философско-экономическим проблем. Также стоит отметить, что философское понимание человека и общества невозможно без изучения философии экономики.

Целью данной реферативной работы является рассмотрение теоретических основ по теме «Философия экономики».

Для достижения данной цели поставлены следующие основные задачи:

– рассмотреть философию экономики и экономической науки;

– проанализировать экономическую жизнь общества и рассмотреть ее основные проявления.

– определить положение человека в системе экономических отношений;

– рассмотреть взаимодействие объективных и субъективных сторон экономической жизни общества.

Раздел 1. Философия экономики и экономической науки

Экономическая наука в современной философии рассматривается с одной стороны как отрасль знания, а с другой стороны как вид человеческой деятельности.

Выступая в качестве отрасли знаний, экономическая наука имеет своим предназначением изучение правил, с помощью которых можно рационализировать поведение экономических субъектов (человека, фирмы, государства) при возникновении у них экономических проблем.

В функциональную структуру научного экономического знания входят:

1) теоретическое знание;

2) эмпирическое знание, которое включает в себя комплекс фактов, интерпретированных в подобающей теории и образовавших ее эмпирическую основу;

3) онтологическое знание, которое включает в себя совокупность знаний о предметной области, связанных с наиболее масштабными идеологическими направлениями;

4) инструментальное знание и технологический опыт в исследовательской работе;

5) инструментальное знание и прикладной опыт, являющийся базой экономического искусства.

Экономическая теория – это система знаний об устойчивых связях в явлениях и процессах экономики, о структурных характеристиках экономических явлений и процессов, о закономерностях деятельности и направлениях развития.

Экономические теории состоят из определенных понятий или экономических категорий, а также имеют такие составляющие, как:

1) начальные посылки (например, аксиомы и постулаты);

2)

Доступно только на Essays.club

11

Философские проблемы экономической науки

Тема
1

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
НАУКА КАК ИСТОЧНИК ЗНАНИЙ

И ОБЪЕКТ ИЗУЧЕИЯ
И РАЗМЫШЛЕНИЯ

П л а н

  1. История
    формирования и предмет экономической
    науки.

  2. Категории
    и законы экономической науки.

  3. Методы
    исследования.

  4. Функции
    и значение экономической науки.
    Экономическая наука и экономическая
    политика государства.

Изучая
данную тему необходимо иметь в виду,
что вопрос
о предмете и методе науки – это
принципиальный вопрос, с которым связано
само существование науки, это вопрос
методологии. Есть специфический предмет
исследования, отличный от предмета
исследования других наук – значит, есть
наука; нет предмета исследования – нет
и науки.

Предметом нашего
исследования является философия и
методология экономической науки

  1. История формирования и предмет экономической науки

Мышление
– это отличительное свойство человека,
это отражение процессов и явлений
объективного мира в понятиях, суждениях,
теориях и т.п. Экономическое
мышление

одна из форм мышления об обществе.
Экономически мыслить человек начинает
на ранних этапах своего развития. Однако
длительное время процесс экономического
мышления не осознается человеком.
Экономическое
сознание

продукт развития общества.

Когда
экономические мысли начинают
отображать социальные интересы,
формируется экономическое учение.

А когда экономические учения формулируют
предмет и метод исследования, возникает
экономическая наука.

Первой экономической наукой является
политическая экономия. Она сформировалась
в начале XVII столетия, когда предметом
экономического анализа стало богатство,
его формы и способы накопления.

Автором
термина «политическая экономия» является
французский экономист Антуан
Монкретьен
.
В его работе «Трактат
политической экономии» (1615)

впервые использовано понятие «политическая
экономия». Оно состоит из трех
древнегреческих слов «oikos»
– хозяйство, «nomos»
– закон и «politika»
– государственные или общественные
дела. Таким образом, первоначально
политическая экономия была наукой о
законах хозяйствования и о государственной
политике, которая базировалась на этих
законах.

На
основе политической экономии сформировался
комплекс функциональных (финансы,
бухучёт
) и
отраслевых (экономика
промышленности, строительства, сельского
хозяйства, транспорта

и т.д.) экономических наук. Каждая из них
имеет свою историю. Однако все экономические
науки имеют общую основу – политическую
экономию. Историю экономической науки
в целом изучает история экономических
учений.

Главной составной
частью истории экономических учений
является история политической экономии.

Предметом
истории экономических учений является
процесс возникновения, развития, борьбы
и смены систем экономических взглядов
и идей различных общественных классов,
социальных слоёв населения в различных
государствах на разных этапах их
становления и существования.

Представления
о предмете политической экономии за
весь период ее существования были весьма
многообразными. Существовало и существует
множество трактовок предмета политической
экономии.

Меркантилисты
(У.Стаффорд,
Г.Скаруффи, А.Сьерра, Т.Мен,
XVI-XVII
вв.) и представители классической школы
(А.Смит,
Д.Рикардо
)
политической экономии считали предметом
политэкономии богатство
и способы его накопления
.
Но меркантилисты искали богатство в
торговле, а классики – в производстве.

Швейцарский
учёный С.Сисмонди
(1773-1842)
предметом политической экономии считал
материальное
благосостояние людей, которое зависит
от государства
.

Английский
учёный Т.Р.Мальтус
(1766-1834) считал
предметом политэкономии счастье,
богатство и размножение населения
.

Французский
учёный Ж.-Б.Сэй
(1767-1832) – законы, управляющие экономикой.

Его
соотечественник П.Ж.Прудон
(1809-1865) считал предметом политической
экономии вечные законы разума.

Немецкий
ученый Ф.Лист
(1789-1846)
определял предмет политической экономии
как национальную политику достижения
прогресса.

Его
соотечественник К.Маркс
– производственные отношения, возникающие
в обществе, и законы этих отношений. Эту
точку зрения разделяют все представители
марксистской политической экономии.

Современное
научное определение предмета политической
экономии следующее: политическая
экономия – это наука, которая анализирует
экономику как социально-экономическую
систему, изучает содержание
и законы эволюции социально-экономических
отношений, возникающих по поводу
производства, распределения
,
обмена и
потребления экономических благ.

Анализируя
предмет политической экономии, следует
подчеркнуть различие между предметом
политической экономии и предметом
современного курса “Экономикс”. В
западной экономической науке эти курсы
часто отождествляют, что методологически
и практически ошибочно.

Такой
позиции придерживается, П.Самуэльсон
(р. 1915), автор
наиболее распространенного учебника
“Экономикс”. Он широко трактует предмет
этого курса, характеризуя его

– как науку о
действиях, включающих обменные операции
между людьми;

– как науку,
изучающую, как люди используют редкие
ресурсы для производства различных
товаров и их распределения;

– как науку,
изучающую богатство;

– как науку, изучающую
механизмы совершенствования общества
и т.д.

Такие
трактовки предмета “Экономикс” и
отождествление его с предметом
политической экономии имеют цель
сосредоточить внимание лишь на развитии
производительных сил общества и отойти
от анализа производственных отношений.
Если же анализировать производственные
отношения, то неизбежно следует признать
их исторический характер, т.е. объективную
смену систем отношений более прогрессивными.
В этом не была заинтересована западная
экономическая теория, поскольку ее
представители всегда стояли на позициях
вечности капитализма.

Таким
образом, наиболее соответствует предмету
исследования политической экономии
марксистское его определение как науки
о развитии производственных отношений
в связи с развитием производительных
сил общества
.

Современная
философия изучает экономическую науку
в двух основных аспектах:

– как отрасль
знания

– и как вид
человеческой деятельности.

Структура
экономического знания с точки зрения
его содержания
определяется дифференциацией
научно-исследовательских программ и
сложившихся на их основе научных
направлений, школ и традиций. В основе
каждой научно-исследовательской
программы лежит набор
базовых установок, составляющих картину
экономической реальности, или
онтологию.

Функциональная
структура научного экономического
знания включает:

  1. теоретическое
    знание;

  1. эмпирическое
    знание (совокупность фактов, получивших
    истолкование в рамках соответствующей
    теории и составляющих ее эмпирический
    базис);

  1. онтологическое
    знание, состоящее из обобщенных
    представления о предметной области,
    согласованных с более широкими
    мировоззренческим установками;

  1. инструментальное
    знание и навыки по технологии
    исследовательской работы;

  1. инструментальное
    знание и навыки прикладного характера,
    составляющее основу искусства экономики
    (включая значительный корпус опытного
    знания).

Экономическая
наука – это систематизированное знание
об устойчивых, повторяющихся связях в
экономических явлениях и процессах, их
структурных характеристиках,
закономерностях функционирования и
тенденциях развития.

Она
служит для объяснения экономических
фактов, лучшего понимания и предвидения
хозяйственно-политических событий.

Экономическая
теория в
узком смысле слова

– это частная
совокупность взаимосвязанных между
собой научных понятий и суждений
,
характеризующих определенную зависимость
между элементами (состояниями, свойствами)
экономической реальности.

Совокупность
теорий разного уровня составляет
экономическую теорию в широком смысле
слова
.

Теории
делятся на позитивные
и нормативные
:

первые
ограничиваются суждениями о том,
что
есть
,
т.е. суждениями, подтвержденными фактами,
или в принципе проверяемыми путем
обращения к фактам;

вторые
содержат ценностные суждения, т.е.
суждения о том, что
должно
быть
.
Это различие часто имеет условный
характер, поскольку нормативное начало
может неявно содержаться в исходных
постулатах теории.

Теория получает
признание в качестве истинной или хотя
бы правдоподобной, если есть подтверждающие
ее факты и нет опровергающих