Эпоха просвещения художественная культура реферат

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Содержание.

Введение

1. Основные доминанты культуры европейского просвещения

2. Стилевые и жанровые особенности искусства

4. Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей

Литература

Введение.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII века. Особое место этой исторической эпохи отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Просвещения». Распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания, нарастание интереса к научному и философскому знанию за пределами кабинетов и лабораторий ученых — это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. XVIII столетие громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант человеческого бытия: отношение к Богу, обществу, государству, другим людям и, в конце концов, новое понимание самого Человека.

1. Основные доминанты культуры европейского просвещения.

Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение прежде всего включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих обстоятельств или среды (политических институтов, систем образования, законов), философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их построения и установления. Даже в самых прагматических сочинениях того времени проглядывают черты утопии. Например, знаменитая «Декларация независимости», включала в себя такое утверждение: «все люди сотворены равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу, стремление к счастью».

Ориентиром для создателей утопий XVIII века служило «естественное» или «природное» состояния общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи Просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Предложенный мыслителями XVIII века идеал общественного устройства использовался для сокрушительной критики существующего порядка вещей.

Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Просвещения были сады и парки. Как и в утопиях, в них конструировался мир, альтернативный существующему, отвечавший представлениям времени об этических идеалах, счастливой жизни, гармонии природы и человека, людей между собой, свободе и самодостаточности человеческой личности. Особое место природы в культурной парадигме XVIII столетия связано с провозглашением ее источником истины и главным учителем общества и каждого человека. Как и природа в целом, сад или парк становился местом философских бесед и размышлений, культивирующим веру в силу разума и воспитание возвышенных чувств. Парк эпохи Просвещения создавался для возвышенной и благородной цели — создания совершенной среды для совершенного человека. «Внушив любовь к полям, внушаем добродетель» (Делиль Ж. Сады. Л., 1987. С. 6). Часто в качестве дополнения в парк включались утилитарные постройки (например, молочные фермы), которые, однако, выполняли совершенно иные функции. Важнейший морально-этический постулат Просвещения — обязанность трудиться — находил здесь зримое и реальное воплощение, поскольку заботам о садах в Европе предаются представители правящих домов, аристократии, интеллектуальной элиты.

Парки эпохи Просвещения не были тождественны естественной природе. Их проектировщики отбирали и компоновали казавши­еся им наиболее совершенными элементы реального ландшафта, во многих случаях меняя его целиком в соответствии со своим замыслом. При этом, одной из главных задач было сохранение «впечатления естественности», ощущение «дикорастущей природы». В композицию парков и садов включались библиотеки, картинные галереи, музеи, театры, храмы, посвященные не только богам, но и человеческим чувствам — любви, дружбе, меланхолии. Все это обеспечивало реализацию просветительских представлений о счастье как «естественном состоянии» «естественного человека», основным условием которого было возвращение к природе.

В XVIII Франция становится гегемоном духовной жизни Европы. В ее философии, литературе, искусстве новые веяния проявляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России. Даже Англия, считающая себя противницей Франции, признает авторитет французской культуры. XVIII век отодвигает на второй план как религиозные, так и национальные различия, апеллируя прежде всего к «чисто человеческому» содержанию культуры. Так, в живописи между персонажами картин разных мастеров возникает неожиданное сходство. Похожи не только костюмы, но сходными оказываются и манера держаться, сам душевный настрой. Искусство XVIII века стремится отойти от «возвышенного», аллегорически-надуманного к «простому», непосредственному, соизмеримому с человеком, его повседневной жизнью. Эта «соизмеримость», характеризующая мировосприятие эпохи Просвещения, проявляется и в философии, и в науке. Частная жизнь, интимные чувства и эмоции противопоставляются холодной официальности, фальшивой торжественности и претенциозной возвышенности.

2. Стилевые и жанровые особенности искусства.

В целом можно рассматривать художественную культуру XVIII века как период ломки воздвигающейся веками грандиозной художественной системы, в соответствии с которой искусство создавало особую идеальную среду, модель жизни более значительной, чем реальная, земная жизнь человека. Эта модель превращала человека в часть более высокого мира торжественной героики и высших религиозных, идейных и этических ценностей. Эпоха Возрождения заменила религиозный ритуал светским, возвела человека на героический пьедестал, но все равно искусство диктовало ему свои нормы. В XVIII веке вся эта система подверглась пересмотру. Ироническое и скептическое отношение ко всему, что почиталось избранным и возвышенным прежде, превращение возвышенных категорий в академические образцы снимали ореол исключительности явлений, которые веками почитались как образцы. Перед художником впервые открылась возможность небывалой свободы наблюдения и творчества. Искусство эпохи Просвещения использовало старые стилистические формы классицизма, отражая при их помощи уже совершенно иное содержание.

Европейское искусство XVIII столетия соединяло в себе два различных антагонистических начала. Классицизм означал подчинение человека общественной системе, развивающийся романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального, личностного начала. Однако, классицизм XVIII века существенно изменился по сравнению с классицизмом XVII века, отбрасывая в некоторых случаях один из характернейших признаков стиля — античные классические формы. К тому же, «новый» классицизм эпохи Просвещения в самой своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во всевозможных комбинациях и смешениях.

Важным новым началом в искусстве XVIII века было и появление течений, не имевших собственной стилистической формы и не испытывавших потребностей в ее выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачиваемых вместе с первоначальным «естественным состоянием» общества, его отдалением от природы. Сентиментализм был обращен прежде всего к внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей, а потому не требовал особого стилистического оформления. Сентиментализм чрезвычайно близок романтизму, воспеваемый им «естественный» человек неизбежно испытывает трагичность столкновения с природными и общественными стихиями, с самой жизнью, готовящей великие потрясения, предчувствие которых наполняет всю культуру XVIII века.

Одной из важнейших характеристик культуры эпохи Просвещения является процесс вытеснения религиозных начал искусства светскими. Светское зодчество в XVIII веке впервые берет верх над 1 церковным практически на территории всей Европы. Очевидно и вторжение светского начала в религиозную живопись тех стран, где она ранее играла главную роль — Италии, Австрии, Германии. Жанровая живопись, отражающая повседневность наблюдения художника за реальной жизнью реальных людей, получает широкое распространение практически во всех европейских странах, порой стремясь занять главное место в искусстве. Парадный портрет, столь популярный в прошлом, уступает место портрету интимному, а в пейзажной живописи возникает и распространяется в разных странах так называемый «пейзаж настроения» (Ватто, Гейнсборо, Гварди).

Характерной чертой живописи XVIII столетия является возросшее внимание к эскизу не только у самих художников, но и у ценителей произведений искусства. Личное, индивидуальное восприятие, настроение, отраженные в эскизе, подчас оказываются интереснее и вызывают большее эмоциональное и эстетическое воздействие, чем законченное произведение. Рисунок и гравюра ценятся больше, чем живописные полотна, поскольку они устанавливают более непосредственную связь между зрителями и художником. Вкусы и требования эпохи изменили и требования к колориту живописных полотен. В работах художников XVIII века усиливается декоративное понимание цвета, картина должна не только выражать и отражать нечто, но и украшать то место, где она находится. Поэтому наряду с тонкостью полутонов и деликатностью цветовой гаммы художники стремятся к многокрасочности и даже пестроте.

Порождением сугубо светской культуры эпохи Просвещения стал стиль «рококо», который получил наиболее совершенное воплощение в области прикладного искусства. Он проявлялся также и в иных сферах, где художнику приходится решать декоративно-оформительские задачи: в архитектуре — при планировке и оформлении интерьера, в живописи — в декоративных панно, росписях, ширмах и т. п. Архитектура и живопись рококо прежде всего ориентированы на создание комфорта и изящества для того человека, который будет созерцать и наслаждаться их творениями. Небольшие по объему комнаты не кажутся тесными благодаря иллюзии «играющего пространства», создаваемой архитекторами и художниками, умело использующими для этого различные художественные средства: орнамент, зеркала, панно, особую цветовую гамму и т. п. Новый стиль стал прежде всего стилем небогатых домов, в которые немногочисленными приемами внес дух уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши и помпезности. Восемнадцатый век привнес множество предметов быта, доставляющих человеку удобство и покой, предупреждающих его желания, сделав их в то же самое время и предметами подлинного искусства.

Не менее существенной стороной культуры эпохи Просвещения было обращение к запечатлению художественными средствами ощущений и наслаждений человека (как духовных, так и телесных). У крупнейших мыслителей эпохи Просвещения (Вольтера, Гельвеция) можно найти «галантные сцены», в которых протест против ханжеской морали времени порой перерастают во фривольность. Во Франции с самого начала XVIII века и публика и критики начинают требовать от нового искусства прежде всего «приятного». Такие требования предъявлялись и к живописи, и к музыке, и к театру. «Приятное» означало как «чувствительное», так и чисто чувственное. Наиболее ярко отражает это требование времени знаменитая фраза Вольтера «Все жанры хороши, кроме скучного».

3. Расцвет театральной и музыкальной культуры

Тяготение изобразительного искусства к занимательности, повествовательности и литературности объясняет его сближение с театром. XVIII столетие часто называют «золотым веком театра». Имена Мариво, Бомарше, Шеридана, Филдинга, Гоцци, Гольдони составляют одну из самых ярких страниц в истории мировой драматургии. Театр оказался близким самому духу эпохи. Жизнь сама шла навстречу ему, подсказывая интересные сюжеты и коллизии, наполняя старые формы новым содержанием. Секуляризация общественной жизни, лишение церковного и придворного ритуала прежней святости и напыщенности приводили к их своеобразной «театрализации». Не случайно именно в эпоху Просвещения знаменитый венецианский карнавал становится не просто праздником, но именно образом жизни, формой быта.

Театр был призван временем для выполнения целого спектра задач. Бомарше считал его «исполином, который смертельно ранит всех тех, на кого направляет свои удары» (Бомарше. П.-О. Драматическая трилогия. М., 1984. С. 17). Для него изобличение существующего порядка, срывание масок, прояснение истинного положения вещей становятся сверхзадачами подлинной драматургии. Присутствие «социального» контекста, противопоставлению подлинных ценностей (любви, дружбы, честности, ума и таланта) ценностям мнимым, навязанным обществом — непременный атрибут театральных постановок XVIII века.

Однако «век разума» знал и весьма существенные перепады эмоций, обращение к мистике и суевериям. Реалистической ясности и трезвости в определенном смысле противостояла тяга ко всему фантастическому, необычному, связанная в первую очередь с кризисом ортодоксальной религии. Это стремление было в равной степени развито и в высших сословиях, и в среде простых людей. Широчайшее распространение получило масонство, соединявшее в себе конкретно-политические цели с глубоким философско-религиозным подтекстом и элементами маскарада и театрализованных церемоний «посвящений». Для эпохи Просвещения характерна тяга к авантюрам, приключениям, путешествиям, стремление проникнуть в иное «культурное» пространство. Она находила свое проявление в волшебных операх со множеством необычайных превращений, в трагикомедиях, сказках и т. д.

Понятие «театр», «театральность» ассоциируется еще и с понятием «публичности». В эпоху Просвещения в Европе устраиваются первые публичные выставки — салоны, представлявшие собой новый вид связи искусства и общества. Во Франции салоны играют необычайно важную роль не только в жизни интеллектуальной элиты, художников и зрителей, ценителей произведений искусства, но становятся местом для диспутов по серьезнейшим вопросам государственного устройства. Дени Дидро — выдающийся мыслитель XVIII века — практически вводит новый жанр литературы — критические обзоры салонов. В них он не только описывает те или иные произведения искусства, стили и направления, но и высказывая собственное мнение, приходит к интересным эстетическим и философским открытиям. Такой талантливый, бескомпромиссный критик, выполняющий роль «активного зрителя», посредника между художником и обществом, подчас даже диктующий искусству некий «социальный заказ», является порождением времени и отражением самой сути просветительских идей.

Важное место в иерархии духовных ценностей в XVIII столетии занимает музыка. Если изобразительное искусство рококо стремится прежде всего украшать жизнь, театр — обличать и развлекать, то музыка эпохи Просвещения поражает человека масштабностью и глубиной анализа самых затаенных уголков человеческой души. Меняется и отношение к музыке, которая еще в XVII веке была всего лишь прикладным инструментом воздействия как в светской, так и в религиозной сферах культуры. Во Франции и в Италии во второй половине столетия достигает расцвета новый светский вид музыки — опера. В Германии, Австрии развивались наиболее «серьезные» формы музыкальных произведений — оратория и месса (в церковной культуре) и концерт (в светской культуре). Вершиной музыкальной культуры эпохи Просвещения, бесспорно, является творчество Баха и Моцарта.

Синтез зрелищности и публичности театра и глубины трактовки человеческих чувств обнаруживает себя в оперном искусстве. Одним из ярких примеров «слияния» просветительских идей и новой музыкальной формы является опера Моцарта «Волшебная флейта». Отражая веру в торжество разума, культ света, представление о человеке как о венце Вселенной, опера в такой же мере несет в себе и основные идеи утопий XVIII века. Главный герой Тамино, попадая в совершенное общество, не сразу завоевывает себе право быть «равным среди равных» в царстве Зарастро. Эта сюжетная линия отражает стремление героя к личному совершенству, понимаемого не просто как процесс самоутверждения человека, его поисков своего места, но прежде всего, как путь к достижению столь желанного общественного идеала, гармонии личности и общества.

4. Синтез этики, эстетики и литературы в творчестве великих французских просветителей.

Для мыслителей эпохи Просвещения был поистине характерен универсализм творческих и жизненных интересов. Они сочетали зрелую философичность мысли с юношеской влюбленностью в поэзию, увлеченность естественнонаучными и математическими исследованиями — с постоянным участием в общественно-политической жизни своих стран. Ярчайшим памятником эпохи Просвещения является созданная во Франции «Энциклопедия искусств, наук и ремесел» (1751-1780), грандиозный труд, включавший в себя 28 томов. «Энциклопедия» стала не просто сводом информации во всех сферах культуры на уровне самых передовых знаний XVIII века, но и грандиозным гимном силе разума и прогресса, декларировавшим новые этические и эстетические нормы, общественно-политические идеалы и нравственные ценности. В ее издании участвовали все выдающиеся деятели Просвещения из Франции, Германии, Голландии, Англии и других стран. Душой этого поистине эпохального мероприятия был Дени Дидро, прославившийся не только как критик и общественный деятель, но и как талантливейший литератор и теоретик искусства.

Острая литературная борьба в XVIII веке велась прежде всего вокруг возникшей в это время совершенно новой эстетической позиции, сформулированной прежде всего французскими просветителями, основным требованием которой было активное вмешательство художника в общественную жизнь. В рамках этого подхода среди многообразия литературных школ и направлений наиболее ярко вырисовываются три основных, возглавляемых Вольтером, Руссо и Дидро. Вольтер был в основном продолжателем французского классицизма, Руссо явился родоначальником школы революционного романтизма, а Дидро был как основателем и главой школы французского материализма в философии, так и создателем школы реализма в литературе и искусстве.

Эстетические взгляды Дени Дидро неслучайно считались своеобразным манифестом просветительских представлений о предмете, роли и задачах искусства. Их теоретическим обоснованием были философские воззрения автора, состоящие в признании объектив­ного существования природы, частью которой является и сам человек. Поэтому первоисточником, базой искусства является для Дидро сама природа, являющаяся его «первой моделью». «Каков бы ни был уголок природы, в который вы заглянете — первобытный или культурный, бедный или богатый, пустынный или населенный — вы всегда найдете в нем два прекрасных качества: истину и гармонию» (Цит. по: Гачев Д. Эстетические взгляды, Дидро. М., 1961. С. 61). Только жизненная правда может и должна сделаться объектом искусства. Чем ближе художник к действительности, тем лучше и значительнее, по мнению Дидро, его творчество, тем более высокой оценки оно заслуживает. Дидро обращался к деятелям искусства со страстным призывом изучать жизнь, проникать в глубинные тайны бытия, идти вглубь народной жизни, где лихорадочно бьется ее истинный пульс. Если художник учится у жизни, то, в конце концов, своими правдивыми и страстными произведениями он сам начнет «учить жизнь», влиять на человеческие чувства и разум.

Но самой главной задачей искусства для Дидро было служение передовым идеям эпохи, требованию времени. «Всякое произведение должно быть выражением одной большой идеи, оно должно быть поучительно: без этого оно будет немым» (Там же. С. 70). Отождествляя этические и эстетические принципы, иными словами, утверждая, что совершенным может считаться только произведение, пропитанное определенной моральной идеей, Дидро провозглашает принцип идейности нового искусства, исповедующего реализм.

В полной мере эти философские и эстетические принципы Дидро воплотил в своих литературных произведениях. Он использует новые выразительные средства, отказывается от традиционного развития сюжета, являясь основоположником совершенно новых литературных жанров — философской повести и философского романа, которые как нельзя лучше помогали отразить «правду жизни» и глубину ее осмысления. Вершиной литературного творчества Дидро является философская повесть «Племянник Рамо», в которой ши­рокая панорама общественных нравов и социальных пороков тесно переплетается с глубиной аналитического исследования души главного героя.

Универсальный гений Вольтера философа, естествоиспытателя, поэта и прозаика — в полной мере отразил в себе приметы времени, всю его сложность и противоречивость. Ему не было равных в обличении пороков государства, лицемерия официальной церкви и ее слуг, в разрушении и ниспровержении всяческого рода предрассудков и расхожих мнений. Вольтер оставил после себя колоссальное как по объему (более 70 томов сочинений), так и по широте стилистической и жанровой палитры творческое наследие. В нем есть и строгие естественнонаучные трактаты, героические трагедии, философские повести, галантные письма, комедии, полные юмора. Вольтер считал, что необходимо использовать любое оружие, которое в данный момент может оказать наибольшее воздействие на граждан, поднимая их на борьбу с пороками и несправедливостями жизни. Несмотря на то, что в своем творчестве Вольтер придерживается основных принципов классицизма, он видит всю ограниченность слепого подражания прежним образцам, насыщая старые традиционные формы классической трагедии, комедии, поэмы новым просветительским содержанием.

Одно из самых глубоких и остросатирических произведений Вольтера «Кандид, или Оптимист» в полной мере отразило как общие тенденции развития просветительской литературы, так и оригинальные идеи и новизну подхода к их выражению самого автора. Судьба главного героя Кандида складывается непросто, годы жестоких разочарований потребовались ему для того, чтобы прийти к собственному мировосприятию. Неудержимые искания истины приводят Кандида сначала к прекраснодушному оптимизму («все к лучшему в этом лучшем из миров»), основные положения которого Вольтер вложил в уста ученого-всезнайки Панглосса, а затем к унынию и отчаянию пессимистических философствований Мартена. Но даже «традиционный» счастливый конец Вольтер наполняет более глубоким смыслом: потраченные на долгие поиски истины годы не проходят напрасно как для самого Кандида, так и для его любимой Кунигунды, успевшей за это время превратиться из юной прекрасной девушки в безобразную старуху.

Всю житейскую мудрость, смысл и назначение человеческой жизни Вольтер формулирует так: «надо возделывать наш сад» — работать, чтобы не случилось. Именно работа, по его мнению, избавляет от «трех великих зол: скуки, порока и нужды». Интересно, что в этом романе Вольтер также прибегает к излюбленному приему просветительской эстетики — обращается к описанию идеального государства. Пребывание Кандида в сказочной стране Эльдорадо, на первый взгляд, всего лишь эпизод в романе, но смысловая нагрузка его весьма велика. Эльдорадо — воплощенное «царство разума», основные элементы которого — просвещенная монархия, философская религия (деизм), единство цивилизации и природы, культ наук и искусств, свободный и разумный труд всех жителей страны. Но, увы, Эльдорадо почти недоступно для людей: путь туда неведом, долог и полон опасностей.

Основоположник просветительского романтизма в литературе Руссо в разработанной им эстетике пошел значительно дальше Вольтера в ниспровержении рационалистических принципов аристократического классицизма, отвергая всякие формальные излишества. В искусстве он отстаивал простоту и естественность языка, обращение к жизненной правде, «чувствительность доброго сердца» простых людей. Как и Дидро, он считал, что в любом произведении искусства, если оно подлинно, красота неизменно переплавляется в моральные ценности. Однако, личные чувства и эмоции неизменно должны быть подчинены высшему моральному долгу. Вот почему положительные герои Руссо всегда приносят в жертву себя и свою жизнь неким моральным принципам. Отвергая рассудочную логику «здравого смысла», Руссо противопоставляет ей интуицию живого чувства. Весь смысл искусства для него — это трогать простые человеческие сердца и воспитывать при помощи «чувствительности» истинно добродетельного человека и гражданина. Человек, по его мнению, велик именно своим чувством, а литература должна отражать его и воздействовать на него. Морально-эстетические идеалы Руссо в полной мере отразились в наиболее известном и значительном романе «Новая Элоиза».

Это произведение явилось образцом сентиментального романа в письмах, в котором Руссо удалось совместить изображение глубоких и тонких лирических переживаний главных героев — учителя Сен-Пре и его воспитанницы Юлии — с критикой общественного порядка, лживых нравов столичных аристократических салонов, хищничества буржуа. Основная тема романа — конфликт страстной любви и сословной морали, культивируемых в «высшем обществе» предрассудков. Юлия подчиняет свои чувства холодному велению долга перед отцом, мнением света, предпочитая брак по расчету разрыву с родителями, оберегая их от боли и разочарования. Но чувство «подлинного долга» не может заглушить «голос природы», зов любви, и главная героиня романа погибает.

Талантливое и проникновенное произведение Руссо оказало огромное влияние на литературу эпохи Просвещения. Последователями руссизма были Карамзин («Бедная Лиза»), Гете («Страдания юного Вертера»), Шадерло де Лакло («Опасные связи») и многие другие известнейшие литераторы той поры.

Эпоха Просвещения явилась важнейшим поворотным пунктом в духовном развитии Европы, повлиявшим практически на все сферы социально-политической и культурной жизни. Развенчав политические и правовые нормы, эстетические и этические кодексы старого сословного общества, просветители совершили титаническую работу над созданием позитивной, обращенной прежде всего к человеку, вне зависимости от его социальной принадлежности, системы ценностей, которая органически вошла в плоть и кровь западной цивилизации. Культурное наследие XVIII столетия до сих пор поражает необычайным разнообразием, богатством жанров и стилей, глубиной постижения человеческих страстей, величайшим оптимизмом и верой в человека и его разум.

Литература.

1.      Культура эпохи Просвещения. М., 1993.

2.      Радугин А. А. Культорология, М., 1998.

3.      Радугин А. А. Хрестоматия по культорьлогии, М., 1999.

✔ Читать статью полностью… ✔

Художественная культура эпохи просвещения реферат

✔ Открыть новый сайт ✔

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Художественная культура эпохи просвещения реферат. Конспект по МХК Русская художественная культура эпохи.

Она многими нитями была связана с Возрождением и унаследовала от деятелей Ренесанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, исторический оптимизм, свободомыслие. Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. В комедии Бомарше Севильский цирюльник есть диалог Розина Вечно вы браните наш бедный. Борьба между представителями разных классов приводит к гибели влюбленных. Произведи все благородное и прекрасное, что ты можешь создать из своей природы, я не мог помочь тебе чудесами, потому что я вложило твою человеческую судьбу твои человеческие руки, но тебе будут помогать все священные, вечные законы природы. Несомненно одно — не все идеи просветителей оказались жизнеспособными, их истинность нельзя абсолютизировать. Антуан Лавуазье активно применял математические количественные методы химии, стал одним из основателей термохимии.

Нравственность этом сочинении рассматривается как естественное проявление человеческой природы. Художественные средства световые пятна, линии, геометрические фигуры, абстракции. Тем самым новейшие постулаты вызвали надлом старой феодальной организации. К тому же, “новый” классицизм эпохи Просвещения самой своей основе не был чужд романтизму. Эпоха Просвещения и ее прогрессивная роль в эстетическом развитии общества. Сложность человека с его богатым внутренним миром тревожит воображение. Свои особенности имелись у немецкого Просвещения — Священная Римская Империя германской нации медленно изживала тяжкие последствия тридцатилетней войны политическую раздробленность, экономическую отсталость, упадок культурных центров. Это был золотой век человечества, когда не знали цивилизации, но не знали и социальных. Руссо, Дидро, Монтескье все они протестовали против отечественных порядков.

И с этой задачей справился Иоганн Вольфганг Гете, поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. По мнению просветителей, последующая эволюция человечества показала, что государство плохо справлялось с возложенными на него задачами. является рождение основ художественной культуры последующих столетий, хотя и в маскарадном костюме изысканных, изощренных театральных форм. Деятели Просвещения боролись за установление царства ра зума, прежде всего обеспечиваемого развитием науки. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Широкое обсуждение вопросов свободы совести впоследствии стало источником распространения веротерпимости и привело к возникновению новой религиозной этики, явившейся одним из решающих факторов развития капиталистической экономики. Он полагал, что форма правления определяется размерами государства Монтескьё признавал существование Бога как разумного первоначала и творца мира.

Доклад на тему Эпоха Просвещения сообщение описание.

Композитора привлекали и камерные жанры вокальный цикл К далекой возлюбленной. Характерные черты эпохи Просвещения, отличительные черты ее развития Англии, Франции и Германии. Тем не менее, политическое единство оказало благоприятное воздействие на экономику, стимулировало создание единого общеяпонского рынка, способствовало подъёму культуры. Приведите примеры, подтверждающие вашу мысль. Каково быть девственницей 30 лет? Присутствие “социального” контекста, противопоставлению подлинных ценностей любви, дружбы, честности, ума и таланта ценностям мнимым, навязанным обществом — непременный атрибут театральных постановок XVIII века. Подчеркивая значение личного творческого усилия каждого человека, его знаний и опыта, английские просветители как нельзя лучше усвоили потребности общества XVIII. В королевстве Лагнегг Гулливера ожидала встреча с явлением едва ли не самым удивительным — со струльдбругами, людьми, от рождения обречёнными на бессмертие.

Один из парадоксов Немецкого Просвещения заключался том, что оно нередко получало импульсы сверху. Славу модного писателя принесла Канту работа Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного. Главной задачей искусства Рембрандт считал нравственное возвышение личности Портрет Яна Сикса, Возвращение блудного сына. Он практически создает собственный стиль, не похожий на пышную, тяжелую манеру старых мастеров, возносится к вершинам искусства полифонии, наполняя свои множественные произведения гуманистическими идеями, живыми образами, жанровыми эпизодами. Она была не просто сводом научных знаний, художественная культура эпохи просвещения реферат но активным общественным предприятием, орудием философской пропаганды. В противоположность философам, считавшим себялюбие и эгоизм совместимыми с общественным благом, он требовал подчинения личности благу общества. Государство только тогда счастливо, когда оно любимо своими соотечественниками, писал.

Его необычайно популярные веселые комедии Безумный день, или Женитьба Фигаро и Севильскии цирюльник несли заряд сатиры разрушительной силы. Без государства невозможно ограничить произвол одних по отношению к другим. В первой части путешествий Гулливер оказывается стране Лиллипу. Вопервых, деизма учение, признающее Бога творцом Вселенной, но отрицающее его участие жизни людей, вовторых, атеизма материалистическое мировоззрение, отвергающее религиозные представления вообще либо, наконец, сводилось к противопоставлению ортодоксальной религиозности разумной религии, основанной на понятиях Бога, души и добродетели и имеющей лишь нравственную ценность, но не претендующую на познание истины. Третья часть самая разнообразная по составу и долгая по времени путешествия, продолжавшегося пять с половиной. Трагедия Гете Фауст как отражение просветительской художественной мысли и вершина мировой литературы.

Европейская культура эпохи Просвещения, формирование.

Для эпохи Просвещения характерна тяга к авантюрам, приключениям, путешествиям, стремление проникнуть иное “культурное” пространство. Новиков 1744—1818, публицист, издатель сатирических жур налов, организатор типографий, библиотек, книжных магазинов 16 городах. Паскаля, непрочности земного бытия, обреченности действовать на свой страх и риск одиночку и во всем полагаться только на себя. В рамках последней торговля и денежное хозяйство активизируют технический прогресс, превращая его новую европейскую традицию. Он немало способствовал общепросветительской деятельности, полагая, что улучшить жизнь общества можно посредством совершенствования нравов. Художественная культура эпохи Просвещения характеризуется разнообразием стилей и жанров барокко, рококо, классицизм, романтизм, реализм. Возник новый вид связей искусство и общество – салоны, которые не только играли важную роль жизни интеллектуальной элиты, но и становились местом диспутов по важным допросам государственности.

Подумайте, существуют ли преемственность во взглядах на человека и общество у гуманистов 1516 вв и просветителей 18века. Готхольд Эфраим Лессинг драматург и критик, автор пьес Эмилия Галотти, Натан Мудрый. Бурные события политической и социальной жизни, научные достижения и открытия, возникновение новых философских систем вызвали новые процессы в художественной культуре. Типичные сюжеты его полотен Триумф Венеры или Туалет Венеры, Венера с Амуром, Купанье Дианы. Не случайно происхождение термина рококо возводят к французскому слову рокайль бриллиант и украшение из раковин, обозначавшему стиль украшения интерьера, основывающийся на зобразных изгибах и спиралевидных формах. Контрольная работа по дисциплине Культурология.

Просвещение включало себя веру возможность изменять человека к 1640 г буржуазная английская революция лучшему, рационально преобразовывая политические и социальные устои общества. Выход виделся ему не только правильном воспитании, материальном и политическом равенстве, утопические учения эпохи возрождения основывались на идеях но и прямой зависимости морали и политики, морали и общественного строя. Предтечей реалистической живописи Англии еще первой половине XVIII века выступил уильям хогарт 16971764. Эта мысль Лессинга о постепенном наращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим ступеням духа наши дни очередной раз раскрывает свой глубочайший смысл. В портретном жанре им также созданы такие шедевры, как Маха на балконе, Портрет Сабасы Гарсия.

Урок Художественная культура Европы эпохи Просвещения.

Развертывая своих книгах положительную программу, просветители широко представили и то, как живет человек, обманывая и обманываясь. Основное его сочинение Опыт о человеческом разумении 1690 содержало налоговая база налоговый период ставка налога позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. Научное знание, ранее доступное лишь узкому кругу ученых, распространяется далеко за пределы лабораторий и университетов. Не менее существенной стороной культуры эпохи Просвещения было обращение к запечатлению художественными средствами ощущений и наслаждений человека как духовных, так и телесных. Правовое равенство индивидов необходимый результат принятия трех неотчуждаемых прав. Духовная культура СанктПетербурга эпохи Просвещения и ее особенности. Это означает, что из всех сфер – живопись, архитектура, литература вытесняются религиозные начала.

Бомарше считал его исполином, который смертельно ранит всех тех, на кого направляет свои удары Бомарше. Просвещение идейное и общественное движение в странах Европы и Америки, связанное с общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производственных отношений. Русская художественная культура в эпоху Просвещения формирование гуманистических идеалов. Лидером этом становится Франция, которая на протяжении десятилетий сохраняет высокое звание культурного центра Западной Европы и законодателя художественных нововведений. С приходом лета начался период, когда выпускники школ выбирают куда пойдут учиться дальше. Автор показывает, как театр участвовал складывании национального самос. Другой выдающийся деятель немецкого Просвещения, Фридрих Шиллер, не только написал Коварство и любовь и Разбойников, но также оставил после себя научные и исторические сочинения.

Драмой Коварство и любовь Шиллер словно бы подводит итог одной из главных линий драматургии XVIII. Среди талантливых художников барокко наиболее яркими фигурами были Веласкес, Рубенс, Ван Дейк, Рембрандт. Несмотря на различия национальных вариантах Просвещения и некоторые идейные разногласия среде просветителей, целом можно говорить о единой концепции Просвещения, для которой характерно утверждение гуманистического идеала человека, провозглашение внесословной ценности личности и определение рационализма как универсального метода познания и мышления. Постмодернизм – эстетический переворот, который произошел Европе 6070 годы. Эти же качества присущи и его симфониям, сонатам, концертам, квартетам, которых он создает высшие классические образцы жанров. Художественная культура европейского Просвещения утверждение культа разума. Искусство 18 века выступает во многом прямым продолжением века.

В схематичном виде комплекс факторов, обусловивших конечном счете генезис капитализма Западной Европе, выглядит следующим образом. Культуру и цивилизацию Нового времени очень трудно оценивать однозначно с позиций нынешнего времени. В странах Европы просветительское движение не было одинаковым оно зависело от социальноисторических условий страны и имело ярко выраженные национальные особенности. Одним из них является – колоннада Собора святого Петра и оформление площади перед собором. Все рационалистическое движение часто отождествляют с деятельностью Вольтера и называют общим именем — вольтерьянство. Вместе с его возникновением прежнее естественное состояние общества уступало место гражданскому. При этом он все увереннее опирался на константные мотивы поведения, все более освобождался от предрассудков и безотчетных действий, стремился управлять собой. То есть по продаже дома, где была мастерская псковского архитектора, реставратора, кузнеца Всеволода Смирнова не устаем напоминать.

Реферат Западноевропейская культура эпохи Просвещения.

Выразителем духа Венеции был Джованни Баттиста Тьеполо 1696 1770, последний представитель барокко европейском искусстве, живописец, рисовальщик, гравер. Отсюда заметное усиление последнее время интереса исследователейтюркологов к углубленному изучению реформаторских преобразований Турции, особенно к периоду так называемых благодетельных реформ Танзимат и хайрийе, длившегося более тридцати лет с. Результаты развития просвещения в России в веке. Культура эпохи европейского просвещения коротко Просвещением в Европе называется идейное течение среди образованной части населения Европы во второй половине. Это новая картина мира и новый человек, который стремится к вечному движению, познанию и деятельной жизни, насыщенной чувствами. Другое направление русской общественной мысли этого времени представлено именем. Мир художественной культуры Просвещения Эпоха Просвещения.

На это слайде вы видите Пьер Огюстен Карон де Бомарше 17321799 Сын парижского часовщика, сумевший пробить дорогу королевский дворец. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ Эпоха Просвещения – это время расцвета художественной культуры. Он написал небольшую книгу“Страдания юного Вертера”, всколыхнувшую всю Германию. Критичность и самокритичность времени постепенно заводили бездны скепсиса, явного и скрытого. Бомарше считал его исполином, который смертельно ранит всех тех, на кого направ ляет свои удары. Искусство рококо отличалось стремлением укрыться царстве мечты, отгородиться от грубой реальности театральной праздничностью и легкомысленной бездумностью. Где он только ни был! Знаменитые живописцы этого периода манера их творчества, сюжеты полотен и гравюр.

Кант сравнивал себя с Коперником по важности своего открытия философии, он открыл активность нашего сознания наш рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей, так, например, человек, надевший синие очки, все видит синем цвете, разница лишь том, что очки можно снять, а форму нашего мышления, логику утратить нельзя. При всём многообразии мнений большинство мыслителей сходились оценке Просвещения как передового новаторского явления. Приоритет формировании просветительской идеологии принадлежал Англии. Его основными чертами были разрыв с действительностью, прославление чистого искусства и приверженность античной культуре. Павел I принял решение о переориентации внешнеполитических союзов на Францию. Ватто стал одним из самых великих живописцев человеческой души, ее незримых глубин и тончайших переливов. Разумеется, он мог привести только отдельные образцы песенного творчества разных народов.

Русская художественная культура в эпоху Просвещения.

Эта модель превращала человека часть более высокого мира торжественной героики и высших религиозных, идейных и этических ценностей. Бентам считал, что с помощью морали, а также законодательства можно регулировать человеческие поступки таким образом, чтобы они приносили как можно больше счастья. Именно обстановке неудержимо нарастающего кризиса феодализма, на волне большого общественного подъема возникает культура эпохи Просвещения. Однако более важная причина кроется распространении идей Просвещения. Культура Немецкого просвещения представлена творчеством молодых немецких. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примет Франции. Ее общественный престиж возрастает настолько, что она выходит на первое место среди искусств, вытеснив оттуда живопись. В одном из своих писем Свифт както признался, что главная цель, которую он ставит перед собой во всех своих трудах не столько развлекать мир, сколько выводить его из себя.

Эпоха Просвещения одна из самых ярких в развитии духовной культуры в Европе. По мнению некоторых исследователей, итог Просвещению подвел Гёте трагедии Фауст, оценивая новый исторический тип человека, напряженно ищущего Истину на основе Разума, верящего свою созидательную деятельность, но при этом жестоко ошибающегося и пока что беспомощного перед им же самим званными к жизни могучими силами. Фауст завершает век Просвещения утверждением величия борьбы Человека за свои идеалы Первый живописец короля Великолепный мастер мифологических и пасторальных сцен. И этой возможности понимания ещё одна надежда Свифта на то, что человечество не превратится сборище жалких иеху.

Острая литературная борьба XVIII веке велась прежде всего вокруг возникшей это время совершенно новой эстетической северная корона против ветра позиции, сформулированной прежде всего французскими просветителями, основным требованием которой было активное вмешательство художника общественную жизнь. На стыке эпох Возрождения и Просвещения стоит английский ученый и философ. В стремлении Руссо связать мораль с политикой, явно различим зародыш тоталитарных теорий позднейшего времени. Жан Антуан Гудон 17411828 истинный историограф французского общества, своей скульптурной портретной галерее передал духовную атмосферу эпохи.

Последняя, по мнению просветителей, представляет собой совокупность таких качеств и новороссийск во второй мировой войне ценностей, как любовь, жалость, сострадание, милосердие, свобода, равенство, братство, справедливость. Конечная же цель искусства преобразование мира и человека, согласно этим законам и воплощение идеала из реальной жизни. К изящным столикам и пуфикам на тонких гнутых ножках удивительно шли фарфоровые безделушки, ларчики, табакерки, флакончики. И все же наиболее полно и последовательно идеи Просвещения были воплощены во Франции, представляя умеренное направление, выражали интересы образованного дворянства. Культура Историческая характеристика эпохи Просвещения в России. Хогарт был единственным ху дожником английского Просвещения и первым живописцемпросветителем Европе.

Каков бы ни был уголок природы, который вы заглянете — первобытный или культурный, бедный или богатый, пустынный или населенный — вы всегда найдете нем два прекрасных качества истину и гармонию” Гачев. Таким крупнейшим культурологическим течением художественная культура эпохи просвещения реферат был прежде всего сентиментализм от. по своей насыщенности и масштабности достижений можно сравнить с культурой. Свифта гротескной сатирической форме предстают все пороки современного ему общества, человеческий мир изображается сначала виде мелких, игрушечных отношений у едва заметных с земли пигмеев, а потом чертах преувеличенно грубых животных и великанов. Буржуазия, процесс формирования которой происходил сложных социальноэкономических условиях борьба с произволом дворянства, отсутствие политических прав и нуждалась духовной опоре со стороны церкви, поскольку складывающаяся система буржуазных ценностей не имела оснований христианской морали.

При философском подходе анализ культуры сосредоточен на поиске тех черт, закономерностей, которые понимаются качестве основания культуры или причины ее развития. Несмотря на особое внимание к теме бренности всего сущего, культура барокко дала миру литературные произведения небывалого жизнелюбия и силы. Феномен исключительности эпохи Просвещения. Он приложил немало усилий для издания и распространения во Франции просветительской литературы. Петра интересовали способы бальзамирования тела, он принимал участие операциях по вскрытию трупов. Все искусство рококо построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства — причудливость, ироничность, вычурность, дразнящее чувство. Благодаря достижениям естественных наук возникло представление, что время чудес и загадок миновало, что все тайны мироздания раскрыты и Вселенная, и общество подчиняются логичным, доступным человеческому разуму законам.

Культура эпохи Просвещения Скачать Реферат Научная.

Основное его сочинение – Опыт о человеческом разумении содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. Существование различных вероисповеданий они стали рассматривать как факт, противоречащий разуму. Этот мастер гравюр и фресок считается художественная культура эпохи просвещения реферат искусствоведами последним великим представителем венецианской школы. Однако “век разума” знал и весьма существенные перепады эмоций, обращение к мистике и суевериям. В произведениях Лоренцо Бернини угадывается талант психолога, способного точно передать характер героя Давид, композиция Экстаз святой Терезы, портрет кардинала Боргезе. Его искусство прочно связано с искусст вом театра, сатирическими журналами, с литературой Просвеще. В Германии был достигнут высокий уровень образования, крупных городах действовали соперничавшие друг с другом интеллектуальные центры.

Идея непрерывного движения, заявленная науке Нового времени, проявилась динамичности художественных композиций. Основные доминанты культуры европейского просвещения. Без Уровень политической культуры во многом определяет уровень общей культуры как Она сравнительно часто подвергается изменениям. Зримым воплощением лучших миров для людей эпохи Просвещения были сады и парки. Литература Германии начале века выражала главные идеи Просвещения довольно робко, ей была присуща рассудочность, но во второй половине века она ярко расцвела трудах одного из первых культурологов Европы Иоганна Гердера. Утверждение классицизма в художественной культуре Петербурга.

Руссо видел причину социального неравенства частной собственности Рассуждение о начале и основаниях неравенства. Проверка задания 2 группа живопись эпоха Возрождения, эпоха Просвещения Настало время сопоставить времена самостоятельная работа по ходу урока. Выдающийся теоретик товарноденежных отношений Адам Смит стал их горячим защитником и пропагандистом во многом по моральноэтическим соображениям. Деизм, как учение свободомыслия открывало возможность выступать против религиозного фанатизма за свободу совести, за освобождение науки от церковной опеки. Теория линейной прогрессии отражала принципиально новый взгляд на представление о времени человеческой истории. Каков статус художника и существует ли узкая специализация?

По мнению просветителей, последующая эволюция человечества показала, что государство плохо справлялось с возложенными на него задачами. Особое место природы культурной парадигме XVIII столетия связано с провозглашением ее источником истины и главным учителем общества и каждого человека. Другое его полотно Смерть Марата посвящено Великой Французской революции, которой Давид принял активное участие. Не менее существенной стороной культуры эпохи Просвещения было обращение к запечатлению художественными средствами ощущений и наслаждений. Немецкая культура XVIII века существовала условиях политической раздробленности страны. Французская революция и вызванные ею социальнополитические катаклизмы рубежа XVIII — XIX. Его общественнополитические трактаты легли основу деятельности якобинцев.

Такой талантливый, бескомпромиссный критик, выполняющий роль “активного зрителя”, посредника между художником и обществом, подчас даже диктующий искусству некий “социальный заказ”, является порождением времени и отражением самой сути просветительских идей. Труды некоторых из них, таких, как Гердер, Руссо и Мирабо, дают основания назвать их одними из основоположников теоретической культурологии. Основное его сочинение — Опыт о человеческом разуме — содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями.

Особенности художественной культуры эпохи Просвещения.

Философамиматериалистами были также Цени Дидро 17131784 главный редактор и вдохновитель знаменитой 35томной Энциклопедии 1751 1780 Поль Гольбах 17231789 автор Системы природы, главного произведения французского материализма и атеизма сторонник радикального материализма и механицизма, рассматривающий человека как самозаводящуюся машину Жюльен Ламетри 17091751, автор Человекамашины и Человекарастения Клод Адриан Гельвеции 17151771 основной его труд Об уме был сожжен по распоряжению парламента как представляющий опасность для государства и религии. Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с паноʜᴎϲтически трактуемым мировым разумом, который человеческом сознании предстает, прежде всего как нравственный закон, а общественной жизни – как право. На шотландское Просвещение большое влияние оказала деятельность Философского общества Эдинбурге, которое объединило лучшие умы того времени, частности Дэвида Юма 17111776 и Адама Смита 1723—1790.

Цели помочь учащимся реконструировать многомерный и противоречивый образ эпохи. Как и философия Просвещения, так и искусство рококо отделились от церкви, отодвинув религиозные темы далеко на задний план. Екатерина II, познакомившись с Путешествием, заявила, что находит тут рассеивание заразы французской, а автор его бунтовщик хуже Пугачева. Она похоронила веру просветителей золотой векненасильственного прогресса Она усилила позиции критиков его целей и идеалов. Она находила свое проявление волшебных операх со множеством необычайных превращений, трагикомедиях, сказках. Плохо, если царь орел средь падали, но ежель он сам падаль среди орлов пиши пропало. В искусстве он отстаивал простоту и естественность языка, обращение к жизненной правде, “чувствительность доброго сердца” простых людей. Развитие науки и техники, достижения Петербургской Академии наук.

Аналогично очищение храмов, которые часто становились выставками художественная культура эпохи просвещения реферат предметов индивидуального благочестия, заслуживает большего, чем только критики. Если дать определение данной эпохи, то кратко можно сформулировать так это идейное и общественное движение странах Европы и Америки, связанное с общими переменами жизни людей, разложением феодальных и возникновением капиталистических отношений. Огромное место трудах русских древний египет в период среднего царства просветителей отводилось переустройству общества. Последователями руссизма были Карамзин Бедная Лиза, Гете Страдания юного Вертера, Шадерло де Лакло Опасные связи и многие другие известнейшие литераторы той поры. Текст просматриваемого вами реферата доклада, курсовой урезан на треть.

В Священной Римской Империи, напротив, желающий подвергнуть критике церковь и духовенство стремился исправить их изнутри полном соответствии с поговоркой Кто сильно любит, тот сильно бьет. Англия была страной первого эшелона капитализма, она перешла к этой прогрессивной системе хозяйства раньше других государств. Над сильными творческими личностями не существовало стилевого диктата, они сами создавали новые стилистические направления. Это — работа, ходе которой происходит взросление человека формирование его как совершеннолетней личности, без опосредований предстоящей перед Богом природой, историей. Джо натан Свифт ирландский писатель, который на протяжении долгого времени был настоятелем собора Святого Патрика Дублине. Часто неясность происходит столько же от многословия, сколько и от излишней краткости. Просвещение — необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни.

Критерием верности гуманисты считали опыт, следовательно, теоретическое обоснование утопического социализма, социального прагматизма. Доклад Культура эпохи Просвещения Культура и искусство. Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Состояние просвещения, художественной литературы, музыкального искусства, изобразительного искусства и архитектуры. Английская церковь не противопоставляла себя Про свещению, а какойто мере даже отвечала его идеалу веротерпи мости.

Реферат: Эпоха просвещения

Реферат по украинской и зарубежной культуре выполнил: ст. гр. ТП-03-1 Радченко В. М.

Днепропетровский национальный университет

Физико-технический институт

г. Днепропетровск

2003

XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия, — вот пафос эпохи Просвещения.

Эти умонастроения сформировались еще в XVII веке, были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, рассвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней ночи средневековья. Однако есть здесь и новые акцепты. Во-первых, в XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, пришедшую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в науке, а за Локком – в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту.

На знамени просветителей написаны два главных лозунга – наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму – ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, — а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных «гипотез».

Представители же метафизического материализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. «Вселенная, — писал Гольбах, — это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам материю и движение… и далее «природа существует сама по себе, действует в силу своей собственной энергии и никогда не может быть уничтожена. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом.

Наиболее обобщено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха П. «Система природы». Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Следствие, раз возникнув, само становится причиной, порождая новые явления. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира.

Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств.

Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. Уму свойственно наблюдать, обобщать свои наблюдения и извлекать из них заключения – писал Гельвеций в своем трактате «Об уме».

Признание подобия мира и человеческой жизнедеятельности предопределяет и гносеологический оптимизм материализма XVIII века. Его представители убеждены в неограниченности познавательных возможностей человека. Не существует ничего, чего люди не могли бы понять – заявляет Гельвеций. То, что наших дедов было удивительным, чудесным и сверхъестественным явлением, становится для нас простым и естественным фактом, механизм и причины которого мы знаем,- вторит ему Гольбах. Таким образом, материалисты XVIII века, несмотря на некоторые нюансы, в целом разделяют основные установки философии своей эпохи.

Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития.

В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж.Локка, Дж.Таланда, А.Коллинза, А.Э.Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы Т.Рид, затем А.Смит и Д.Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро, Ж.Д’Аламбером, Э.Кондильяком, П.Гальбахом, Ж.Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г.Лесслинг, М.Гердер, молодой Кант. Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Дж.Локк (1632-1704), друг Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и научная программа великого физика. Основное сочинение Локка «Опыт о человеческом разуме» одержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями.

К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Как и большинство просветителей, Локк исходит из изолированных индивидов и их частных интересов; правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, с тем, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.

Из Англии идеи Ньютона и Локка были перенесены во Францию, где встретили восторженный прием. Благодаря прежде всего Вольтеру, а затем и другим французским просветителям философия Локка и механика Ньютона получают широкое распространение на континенте.

Человек в философии XVIII века предстает, с одной стороны, как отдельный, изолированный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой стороны, отменяя прежние, добуржуазные формы общности, философы XVIII века предлагают вместо них новую – юридическую всеобщность, перед лицом которой все индивиды равны. Во имя этой новой всеобщности просветители требуют освобождения от профессиональных, национальных и сословных границ. В этом отношении характерно творчество немецких просветителей, в частности Лессинга.

В творчестве Лессинга явственно слышатся протестантские мотивы: деятельность ремесленника, промышленника, купца, вообще всякий труд, приносящий доход трудящемуся и пользу его согражданам, — занятие почетное. Рассудительность, честность, трудолюбие и великодушие – вот основные достоинства положительного героя просветительской драмы и романа.

Не случайно этот носитель «чистого разума» стал излюбленным персонажем немецкого просвещения. Главная коллизия, которую пытается разрешить философия XVIII века, состоит в несовместимости «частного человека», то есть индивида, который руководствуется только собственными интересами, себялюбием и своекорыстием, и «человека вообще» – носителя разума и справедливости. Начиная с Гоббса и кончая Кантом, философы нелицеприятно заявляют, что собранные вместе, частные, эгоистические индивиды могут только вести между собой «войну всех против всех». Литература эпохи просвещения не жалеет красок для изображения такого законченного эгоиста.

Что же касается разумного и правового начало, то его носителем является не эмпирический индивид, жертва и орудие собственных эгоистических склонностей и инстинктов, а именно «человек вообще», идеальный представитель рода, впоследствии получивший у Канта имя «трансцендентального субъекта».

Имеем ли дело с необходимостью как неизбежной закономерностью природного процесса или с необходимостью как торжеством разума и справедливости, в обоих случаях она выступает по ту сторону случайности, как бы в ином измерении. Разведенность случайного и необходимого, индивидуального и общего – характерная черта мышления XVIII века; разум здесь выступает как абстрактно-общее начало, как формальный закон. Так, французский материализм приветствовал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром людьми и составляющую общее начало в хаосе и случайности индивидуальных поступков и бесчисленных стремлений. Немецкие просветители склонны были отождествлять эту необходимость с панонистически трактуемым мировым разумом, который в человеческом сознании предстает, прежде всего как нравственный закон, а в общественной жизни – как право. Эти два рода необходимости – слепая природная и осмысленно-разумная – различаются между собой. Не случайно французские материалисты, в частности Гольбах, принимая спинозовскую идею всеобщей необходимости, в то же время критикуют Спинозу за то, что у него эта необходимость совпадает с высшей разумностью. Напротив немецкое просвещение идет под знаком спинозизма и паносизма, и необходимость в понимании Лессинга, Гердера, Шиллера, Гете есть целесообразно-разумное начало мира.

Таким образом, Просвещение представляет собой далеко не однородное явление: оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Умонастроения просветителей меняются и во времени: они различны в первой половине XVIII века и в его конце, до Великой французской буржуазной революции и после нее.

Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждают, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствия и избегать страдания – такова природная сущность человека, а все природное по определению – хорошо. Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей.

В XVIII веке, таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая была характерна еще для античных софистов. Последние различали то, что существует «по природе», от того, что обязано своим бытием человеческим «установлениям». Не случайно софистов называют античными просветителями: так же, как и французские материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются как основное определение человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания просветителей XVIII века. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание XVIII века, прежде всего – на механику. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи.

По мере того как идеи просветителей начали мало-помалу осуществляться в действительности – как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще возникала потребность в их корректировке. Сам Дидро в «Племяннике Рамо» вскрыл диалектику просветительского сознания, поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII века о доброте человеческой природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их критиком.

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм. В отношении учения Декарта термин рационализм употребляется для характеристики гносеологических и логинометодо логических установок. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В этом смысле рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт.

Однако в истории философии имеет место и более широкий подход к понятию «рационализм», при котором он рассматривается как широкое идейно-теоретическое течение, выражающее взгляды, потребности, общественное настроение определенных социальных классов, слоев, групп на определенном этапе общественного развития, и на основе этих умонастроений вырабатывающий определенные методологические установки для ориентации человека в практической деятельности и познании. Рационализм, как правило, связывается с идейными устремлениями передовых, прогрессивных сил общества, находящихся на восходящей стадии своего развития. Для него характерны возвеличивание человеческого индивида, как активного, свободного и равноправного существа, исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.

В этом смысле противоположным рационализму понятием является иррационализм. Иррационализм выдвигается на авансцену истории в период кризиса общественных структур. Представителям иррационализма в большей мере присуща пессимистическая оценка познавательных и деятельно-преобразовательных возможностей человека, отрицание исторического и социального прогресса, скептицизм и агностицизм. Об иррационализме речь пойдет при характеристике философии конца XIX середины XX веков. Для философии эпохи Просвещения, как уже отмечалось ранее, характерно умонастроение рационализма.

Почему же так произошло? Ответ на этот вопрос следует искать в социально-экономических, политических и идеологических процессах, происшедших в эпоху Просвещения. Прежде всего, следует отметить, что эпоха Просвещения – это период разложения феодальных отношений и интенсивного развития капитализма, глубоких перемен в экономической, социально-политической и духовной жизни народов стран Западной Европы. Потребности капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождения человеческой мысли от феодально-религиозной идеологии, становления нового мировоззрения. Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф. Энгельс: «Великие люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего».

Тенденции развития искусства.

Искусство революционной поры, яркая страница художественной культуры, логически вписалось в художественный контекст Просвещения, с которым генетически связано основными своими идеями. В его эстетических потребностях и критериях полно и разносторонне отображены антифеодальный пафос Просвещения, его философские, социальные и моральные засады, своеобразное понимание «природного человека», природы, ума. На вере в общечеловеческое единство, общность кардинальных заданий, возможность быть «гражданином мира» основывалось искусство.

Вместе с тем просветительское движение неоднородное, в середине него кипели страсти, продолжалась борьба между разными течениями. Богоборство Вольтера, которое осуждал Галлер, было вполне осмыслено сравнительно с радикализмом Руссо, который в свою очередь отступал перед смелой позицией Мелье, Морелли, Мабли, Дюлорана. Своеобразный отклик эти процессы получили в просветительской эстетике: в спорах апологетов классицизма с его принципиальными противниками, Руссо – с энциклопедистами, Гердера – с Кантом. К тому же взгляды на искусство изменялись даже в пределах одной творческой биографии, как это случилось с Гетте и Шиллером, которые перешли с позиции «Бури и давления » на платформу веймарского классицизма.

Чувствительной к изменениям оказалась музыка, освоив драматизм тематики, бурные страсти, драматические развития мысли, резкие контрасты. В результате рождаются большие циклические формы, оперы, оратории. Параллельно происходят процессы замены придворной «серьезной оперы» бытовой комической, которая выражает демократические идеалы широких масс; в вокальное и инструментальное творчество проникает народная песня, массовые жанры активно влияют на симфонические и оперные творения.

Творческая индивидуальность большинства мастеров того времени складывалось в недрах барокко. Барочными были образы коллизии опер Генделя, его инструментальная музыка, но мощность фантазии, сила чувств, зримость образов в сочетании с эпической величиной и героическим оптимизмом зрелого этапа его творчества преодолели границы концепции барокко. Работая в Англии, немецкий органист и композитор оказался в той революционной атмосфере, героическое напряжение которой вдохновляло на поиск соответственных сюжетов. Их источником для Генделя стала Библия, сюжеты которой определили около тридцати его монументальных ораторий.

Барокко, драматический, контрастный, психологически-острый стиль, углубляет, развивает и перерабатывает Бах, изменяя тематику, трактовку форм, средства музыкального выражения. Он практически создает собственный стиль, не похожий на пышную, тяжелую манеру старых мастеров, возносится к вершинам искусства полифонии, наполняя свои множественные произведения гуманистическими идеями, живыми образами, жанровыми эпизодами. Апогеем творчества Баха становятся Евангельские легенды («Страсти по Иоанну», «Страсти по Матфею»), их образы избавляются от мистического ореола, приближаются к людям жизненностью своих страданий. В этих величественных трагедиях (написанных для трех хоров и двух органов) возродилась к новой жизни прекрасное наследие народа. В этой музыке слышалось все: и хождение Христа, который шел на смерть, и боль рыдающего Петра, и ненависть, страх и раскаяние толпы. Но все превышала, окрыляя человеческие души, красота духовного подвига.

Прежде чем музыка пришла к обобщающему стилю венских классиков, в XVIII веке произошло несколько так или иначе связанных с Просвещенством «молодых» стилей, что формировали вкусы общества. Их общая цель – стильное облегчение, отказ от религиозной тематики, сложных концепций, декоративной пышности – выражались по разному: стремление к утонченному и грациозному поверхностному рокко (в границах классической французской оперы), к наивно-реалистичному «молодому» стилю итальянцев (Порголези и Вивальди) или искреннего раскрытия чувств в сентиментализме (мангеймская школа, Пиччини и др.). Так стилем передового искусства, который создавался в революционное время, стал стиль венских классиков. Их творческие индивидуальности оказались такими выдающимися, что говорить про каждого – это говорить про явление мирового значения. На первый взгляд, между операми Глюка, «парижскими» симфониями Гайдна и Пятой симфонией Бетховена пролегает целая эпоха, но это только этапы в развитии единого большого стиля школы, которая питала музыку от конца 60-х годов XVIII столетия до начала 1810-х годов.

Без сомнения, Глюк, ранний представитель этой школы, связанной с театром предреволюционной Франции, представляет передовой, просветительский классицизм XVIII столетия с его общественным пафосом, героикой, идейно насыщенными образами. Автор оперной реформы, подготовленной идеями эстетики просветительства, Глюк провозгласил «простоту, правду и природность» едиными критериями красоты для всех творцов искусства. Его искусство близко стоит к трактовке в живописи античных сюжетов и характеров накануне французской революции. Совсем другой Гайдн, который принес в музыку мировосприятие австрийского крестьянина. Его творчество обозначено ярким колоритом, точной жанровостью, поэтизацией природы, сочным восприятием быта, добротой и лукавством, а симфонии и оратории философски обобщают основные представления автора о смысле жизни.

В русле классицизма, что поднялся в революционную эпоху и имел огромные возможности идейных и художественных обобщений, развивалось творчество Моцарта, которая глубже отображала жизненные противоречия. Их основное содержание – человеческая драма, столкновение сильных характеров, раскрытие психологии борьбы ради утверждения гуманистического идеала. Моцарт всегда воспевает красоту жизни и наличие в трагическом видит поэзию, ища равновесие между верованиями пристрастий и гармонией мира.

Вся художественная жизнь Европы периода Просвещения развивалась под сильным влиянием его идей, которые зародились в Англии, окончательно выкристаллизовались, сформировалась как идейное движение во Франции. С упадком абсолютной монархии в искусстве начинается поиск той эстетической сущности, которая б адекватно отражала процессы, которые происходили в обществе. Лидером в этом становится Франция, которая на протяжении десятилетий сохраняет высокое звание культурного центра Западной Европы и законодателя художественных нововведений. По этому анализ искусства эпохи Просвещения есть прежде всего рассмотрением французского художественного наследия – яркой, сложной и самобытной. В ней получили развитие все те процессы, которые характеризовали вступление европейских стран в новую эпоху.

Основой на котором позже всходят побеги Просвещения, было искусство рококо (франц. rococo, от rocaille – декор, мотив в виде черепашки), подчеркнут светский характер которого стал победоносным аргументом в борьбе с религиозным искусством. Более камерное и интимное, искреннее связанное с бытом человека, оно изменило барокко, совпало с чувством шаткости существования, тревоги за будущее, предсказанием тяжелых, грозных времен, желанием успеть взять все от жизни, которые охватили общество в первые десятилетия XVIII столетия.

Последующая природа этого своеобразного стиля проявилась в живописи Жана-Антуана Ватто, Франсуа Буше, Жанна-Оноре Фрагонара.

В поисках идеала человека, который отвечал бы новым реалиям эпохи, происходит активное обращение к таким понятиям, как духовная природа, совершенство, красота. В одну концепцию их объединил немецкий историк искусства Винкельман, яркий представитель эстетики Просвещения.

Изменение акцентов происходит в трагедии. Содержание, только формально сориентированный на авторитет Буало и художественные образцы Корнеля и Расина, под влиянием творчества Вольтера начинает разворачиватся не в идеализированном, а в реальном обществе, где составные – реальные личности. Истинно новаторской на кануне революции становится драма, которая делает своим героем простого человека, избавляя ее такой привычной для всех немоты.

В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум, как сущностная характеристика субъекта, выступает в рационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т.д. Человек, как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношения на разумных основаниях.

Однако, общая позиция представителей различных философских школ, течений и направлений эпохи Просвещения не исключала различного решения ими как мировоззренческих вопросов, так и конкретных проблем теории познания. Поэтому при анализе методологии рационализма наряду с вычленением общих положений необходимо акцентировать внимание и на различии учений.

Весь рационализм при построении философской теории исходит из установки о подобии и конечном совпадении результатов человеческой деятельности. Мир предстает в рационалистических системах законообразным, самоупорядоченным, самовоспроизводящимся.

Но в конкретной интерпретации устройства этого мира представители различных мировоззренческих ориентаций обнаруживают различные подходы. Идеалистический рационализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношения человека с миром и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человеческой деятельности и ее объективации.

Важную роль в философии нового времени играла идеология Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии, прежде всего Локком, во Франции – плеядой материалистов: Вольтером, Дидро, Гольбахом и другими, а в Германии – Гердером, Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую буржуазную революцию.

Именно проблемный анализ позволит подойти к истории философии не как к антикварному наследию, и не как к музейному экспонату, а как к живому и по сей день актуальному богатству человеческой мысли, имеющему не переходящую ценность.

Афоризмы некоторых мыслителей.

Жан Д`АЛАМБЕР (французский математик, философ)

Истинное равенство граждан состоит в том, чтобы все они одинаково были подчинены законам

Истинно честный человек должен предпочитать себе семью, семье — отечество, отечеству – человечество

Одна лишь посредственность не имеет врагов

Роскошь есть преступление против человечества, пока хоть один человек общества нуждается

Часто неясность происходит столько же от многословия, сколько и от излишней краткости

Адам СМИТ (шотландский философ)

Бестселлер — позолоченная гробница посредственного дарования

Всякий расточитель — враг общества, всякий бережливый человек – благодетель

Заблуждения, заключающие в себе некоторую долю правды, самые опасны

Чтобы научить людей любить справедливость, надо показать им результаты респраведливости

Готхольд ЛЕССИНГ (немецкий драматург)

Весьма полезно слово «почти», когда желают что-нибудь сказать и вместе с этим ничего не сказать

В некоторых случаях женщина намного проницательнее сотни мужчин

Высшая похвала художнику — это когда перед его произведением забываешь о похвалах

Горячая лошадь вместе со всадником может сломать себе шею как раз на той тропинке, по которой осторожный осел идет не спотыкаясь

Если б люди всегда думали об исходе своих предприятий, они бы ничего не предпринимали

Любить надо бескорыстно

Люди не всегда бывают тем, чем кажутся

Мир житейский — это часы, гири которых — деньги, а маятник – женщина

Не может быть великим то. что не правдиво

Ничто ненастоящее не может быть великим

…Без жестов самое кривое лицо маловыразительно

Одна женщина никогда не признает прелесть другой

Ожидание радости тоже есть радость

Плохо, если царь орел средь падали, но ежель он сам падаль среди орлов — пиши пропало!

Природа намеревалась сделать женщину вершиной творения. но ошиблась глиной и выбрала слишком мягкую

Птицу можно поймать. Но можно ли сделать, чтобы клетка была ей приятнее вольного воздуха?

Равенство — самая прочная основа любви

Пьер БОМАРШЕ (французский драматург)

Без песен и вина жизнь даром пропадает

Ветер, задувающий свечу, раздувает огонь в жаровне

Время — честный человек

Всеисцеляющего средства не существует

Глупость и тщеславие вечно идут рука об руку

Если начальник не делает нам зла, то это уже немалое благо

Женщины очень любят, когда их называют жестокими

Жить — это бороться, бороться — это жить

Заставьте самого беспристрастного судью разбирать свое собственное дело, и посмотрите, как он начнет толковать законы!

Из всех шутовских вещей брак — самая шутовская

Интрига рано или поздно губит того, кто ее начал

Когда женщина сердится, здравого смысла в ее речах не ищи

Небо всегда покровительствует невинности

О женщины! Создание слабое и коварное!..

Природа сказала женщине: будь прекрасной, если можешь, мудрой, если хочешь, но благоразумной ты должна быть непременно

Робким человеком помыкает любой проходимец

Только мелкие людишки боятся мелких статеек

У бедняка не должно быть ни единого недостатка.

Список литературы

С. М. Каверина «История маровой культуры» Киев 1999

Козьма Этолийский, Didaches (Поучения), Афины, 1979

Франк, С.Л., Духовные основы общества в: «Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли», Л., 1991

Грицопулос, Т., «Кульруры разных стран», тт. 1-2, Афины, 1966-1971

Яннарас Х, Orthodoxia kai Dysi (Православие и Запад), Афины, 1966

webvip.narod.ru/aforzm/aforizm3.htm