Эпоха просвещения реферат скачать бесплатно

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Истоки просвещения.

2. Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру.

3. Литература эпохи просвещения.

4. Драматургия и театр просвещения.

5. Искусство xviii.

6. Значение культуры эпохи просвещения.

7. Список используемой литературы.

Эпоха европейского Просвещения занимает исключительное место в истории человеческой цивилизации благодаря мировому масштабу и долговременному значению.

Эпоха Просвещения завершила переход к новому типу культуры. Источник света (во французском языке слово «просвещение» звучит как свет — «lumiere») новая культура видела не в Вере, в Разуме. Знания о мире и человеке призваны были давать науки, опирающиеся на эксперимент, философия и реалистически ориентированное искусство.

§ 1. ИСТОКИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Люди XVIII века называли свое время столетием разума и просвещения. Средневековые представления, освящаемые авторитетов церкви и всесильной традицией, были подвергнуты неумолимой критике. В XVIII в. стремление к знанию, основанному на разуме, а не на вере, овладело целым поколением. Сознание, что все подлежит обсуждению, что все должно быть выяснено средствами разума, составляло отличительную черту людей XVIII столетия.

В эпоху Просвещения завершился переход к современной культуре. Складывался новый образ жизни и мышления, а значит, изменялось и художественное самосознание нового типа культуры. Название «Просвещение» хорошо характеризует общий дух этого течения в области культурной и духовной жизни, ставящего себе целью заменить воззрения, основанные на религиозных или политических авторитетах, такими, которые вытекают из требований человеческого разума.

Просвещение увидело в невежестве, предрассудках и суеверии главную причину человеческих бедствий и общественных зол, а в образовании, философской и научной деятельности, в свободе мысли — путь культурного и социального прогресса.

Идеи общественного равенства и личной свободы овладели, прежде всего, третьим сословием, из среды которого и вышла большая часть гуманистов. Среднее сословие состояло из зажиточной буржуазии и людей либеральных профессий, оно обладало капиталами, профессиональными и научными знаниями, общими идеями, духовными стремлениями. Мировоззрение третьего сословия ярче всего выразилось в просветительском движении — антифеодальном по содержанию и революционном: по духу.

Феодальная культура перестает быть господствующим монолитом. Ее мировоззренческие, ценностные, нравственные основы больше не соответствовали новым условиям жизни, новым идеалам и ценностям людей, живущих в атмосфере кризиса феодально-абсолютистского строя.

Радикальные изменения происходили и на уровне эстетического сознания. Основные творческие принципы XVII века — классицизм и барокко — обрели в эпоху Просвещения новые качества, потому что искусство XVIII века обращалось к изображению реального мира. Художники, скульпторы, писатели воссоздавали его в картинах и скульптурах, повестях и романах, в пьесах и спектаклях. Реалистическая ориентация искусства побуждала к созданию нового творческого метода.

Духовное течение Просвещения раньше всего зародилось в Англии. Благодаря историческим условиям просветительские начала выразились в Англии раньше, чем в других странах. Здесь раньше всех произошла эмансипация интеллигентной буржуазии в культурной и политической жизни, что проявилось в формировании либеральных взглядов в обществе. Именно в Англии рационалистические стремления были сформулированы, приведены в систему, которая выработала определенное самостоятельное отношение к главным вопросам философии, политики и морали. Мыслителей раннего английского Просвещения (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, Юм) стали называть вольнодумцами (англ. — free thinkers). Это название прочно вошло во все европейские языки.

Родоначальником всей просветительской философии был Джон Локк (1632-1704), философ-материалист, создатель доктрины либерализма, психолог и педагог, сам выросший под влиянием религиозного и политического движения своей родины во второй половине XVII в. Джон Локк создал теорию познания на основе учения психологии сознания, положив начало педагогике как науке, изучающей личность. Он первым сформулировал идею безусловной личной свободы на основе естественного права человека.

§ 2. ВЛИЯНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ И НАУЧНОЙ МЫСЛИ НА ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ

Великая идея века овладела всеобщим вниманием, прежде всего через литературу. Просветительская литература вела к появлению нового читателя, она увеличила его стремление к самообразованию. Писатели Просвещения называли себя философами.

Сочинения писателей-философов постоянно перепечатывались в громадном количестве экземпляров.

Литература опиралась на общественное мнение, которое формировалось в кружках и салонах. Двор перестал быть единственным центром, к которому все стремились. В моду вошли философские салоны Парижа, где бывали Вольтер, Дидро, Руссо, Гельвеций, Юм, Смит. Образованное общество с жадностью набрасывалось на вновь изданные тогда просветителей. С 1717 по 1724 г. было напечатано более полутора миллионов томов Вольтера и около миллиона томов Руссо.

Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ (1694-1778), был признанным вождем просветителей всей Европы. В его творчестве полнее и ярче, чем в чьем-нибудь другом, выразилась общественная мысль века. Все рационалистическое движение часто отождествляют с деятельностью Вольтера и называют общим именем — вольтерьянство. В знаменитый замок Ферне, где он жил последние 20 лет, стекались, как на богомолье, все образованные люди Европы. Отсюда Вольтер рассылал философские и литературные манифесты, руководил кружками в Париже. Еще при жизни философы и литераторы воздвигли ему памятник.

Вольтер был действительно великим литератором — он умел осмыслить и объяснить просто и общедоступно на прекрасном изящном языке самую серьезную тему, привлекающую внимание современников. Он имел громадное влияние на умы всей просвещенной Европы. Его злого смеха, способного разрушить в прах вековые традиции, страшились более чьих-либо обвинений.

Он всячески подчеркивал ценность культуры. Историю общества он изображал как историю развития культуры и образования человека. Эти же идеи Вольтер проповедовал в своих драматических произведениях и философских повестях («Кандид, или Оптимизм», «Простодушный», «Брут», «Танкред» и др.).

В низших сословиях общества просветители аристократического направления не видели объекта своего воздействия. По их мнению, просвещение недоступно для людей, обреченных на ручной труд. Народ страшил даже радикально настроенного Вольтера: «Когда чернь принимается рассуждать, все погибло ».

Демократическое направление в Просвещении получило название «руссоизм» по имени одного из наиболее радикально настроенных просветителей — Жан-Жака Руссо (1712-1778). Он был одним из тех, кто духовно подготавливал Французскую революцию. Руссо видел причину социального неравенства в частной собственности («Рассуждение о начале и основаниях неравенства»). Он защищал республиканские демократические порядки, обосновывал право народа на свержение монархии. Его общественно-политические трактаты легли в основу деятельности якобинцев.

В своих литературных произведениях — стихах, поэмах, романах, комедиях — Руссо идеализировал «естественное состояние» человечества, прославлял культ природы. Руссо выступил как провидец издержек зарождавшейся буржуазной культуры. Он первым заговорил о ставшей сейчас реальностью высокой цене прогресса цивилизации. Руссо противопоставлял испорченности и развращенности цивилизованных наций жизнь общества на патриархальной стадии развития, ошибочно предполагая в ней идеальную чистоту нравов естественного человека. Его лозунг «Назад к природе» был использован потом натурализмом, недооценивающим значение социальных связей между людьми. Мечта о естественном существовании естественного человека в естественной среде хорошо выражает общее настроение эпохи Просвещения.

Руссо считал, что все, что тормозит естественное развитие человека, должно устраняться с помощью воспитания. Педагогические взгляды, проникнутые гуманизмом и демократизмом, выражены в его знаменитом романе-трактате «Эмиль, или О воспитании», Сочинения Руссо способствовали становлению психологизма в европейской литературе. Его роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» и «Исповедь» стали настольными книгами для многих поколений образованных людей по всей Европе.

Крупнейшим событием века стало издание «Великой Энциклопедии». Оно собрало все разрозненные знания и стремления просветителей в одно целое. В деле участвовали сотни популяризаторов и пропагандистов идей Просвещения. Энциклопедия сплачивала вокруг себя умнейших людей Франции.

Цель многотомного издания — подвести итоги познания человечества по всем отраслям знания с новой просветительской точки зрения. Энциклопедия стала кодексом французского Просвещения. Она была не просто сводом научных знаний, но активным общественным предприятием, орудием философской пропаганды. Она вела борьбу с общественными предрассудками и предназначалась не для одних ученых, а для всего общества.

Первый том вышел в 1751 г. под заглавием «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел…» под редакцией д’Аламбера и Дидро. За 20 лет вышло 17 громадных томов текста и 11 томов с пояснительными таблицами, 5 томов приложений и дополнений. Два раза издание приостанавливалось правительством, редакторы постоянно подвергались нападкам властей. Успех у публики был колоссальный, книги быстро разошлись по всей Европе.

Главным редактором и душой предприятия был Дени Дидро (1713-1784) —представитель демократического направления просветителей. Для Толкового словаря он писал статьи самого разнообразного содержания: по философии, политике, грамматике, риторике, морали, эстетике, механике. Более тысячи его статей посвящено вопросам техники и технологии, которые ему приходилось изучать на практике, в мастерских. Дидро первым поставил технологию в зависимость от культурного развития общества. В свои статьи он вносил новый дух — дух уважения к труду.

С 60-х годов XVIII в. начался промышленный переворот (переход мануфактурного производства на машинную стадию, создание материально-технической основы крупного капиталистического производства). Он оказал могущественное воздействие на все стороны общественной жизни: промышленность, политику, идеологию, культуру. В этот период впервые начинается систематическое приложение достижений науки к производству.

В деятельности просветителей было отчетливо видно стремление перестроить общество и производство на основе научных выводов. Общие представления об успехах физики и химии сильно воздействовали на общество. Масса нового материала обогатила естественные науки. Множество новых видов растений и животных, открытых благодаря эпохе путешествий, дали возможность широкого сравнительного изучения.

Развитие экспериментальных исследований, установление количественных соотношений между явлениями природы, их точное математическое выражение, способность человеческого разума понять и использовать законы природы, создание новых техники и технологии приводили к изменениям в мироощущении людей того времени. Люди оказались настолько смелыми, что вторглись даже в сферу религии. Существование различных вероисповеданий они стали рассматривать как факт, противоречащий разуму. Традиционные формулировки лишь относительны, а не абсолютны, следовательно, нужно было создать рационалистическую религию. Стремление доказать существование Бога средствами разума — деизм — стало очень популярным. Отвергая церковно-религиозные догматы, деисты защищали бытие божества. В формировании рационалистической религии участвовала вся Европа: Юм, Бейль, Руссо, Вольтер, Дидро, Лейбниц, Лессинг и многие другие. Признанный враг веротерпимости — орден иезуитов, в руках которого находилось практически все образование,— потерял свои позиции и в 1773 г. был упразднен папой Климентом XIV. «Рационалистическая религия» успешно боролась с суевериями — в середине века суды большинства европейских стран отказывались разбирать дела по обвинению в колдовстве.

§ 3. ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Новые идеи, развившиеся в произведениях мыслителей XVIII в. — философов, историков, естествоиспытателей, экономистов, — жадно вбирались эпохой, получали дальнейшую жизнь в литературе.

Новая атмосфера общественного умонастроения приводила к изменению в соотношении видов и жанров художественного творчества. Значение литературы — «орудия просвещения» — по сравнению с другими эпохами необычайно выросло. Просветители в своей публицистической деятельности избрали форму короткой остроумной брошюры, которую можно было быстро и дешево издать для самых широких читательских кругов, — «Философский словарь» Вольтера, «Диалоги» Дидро. Но объяснить массовому читателю философские идеи должны были романы и повести, такие, как «Эмиль» Руссо, «Персидские письма» Монтескье, «Кандид» Вольтера, «Племянник Рамо» Дидро и др.

Главным художественным языком Просвещения был классицизм, унаследованный от XVII века. Этот стиль отвечал рационалистической природе просветительского мышления и его высоким нравственным принципам. Однако интерес к повседневной жизни третьего сословия не укладывался в жесткие рамки стиля.

Направление просветительского реализма получило успешное развитие в «рассудительной» Англии, которую мало привлекали мифологические сюжеты. Сэмюэл Ричардсон (1689-1761), создатель европейского семейно-бытового романа, ввел в литературу нового героя, который до того имел право выступать лишь в комических или второстепенных ролях. Изображая духовный мир служанки Памелы из одноименного романа «Памела», он убеждает читателя в том, что простые люди умеют страдать, чувствовать, мыслить не хуже героев классической трагедии.

Вся группа представлений и мечтаний о лучшем естественном строе получила художественное выражение в знаменитом романе Даниеля Дефо (1660-1731) «Робинзон Крузо». Им написано более 200 работ различных жанров: стихов, романов, политических очерков, исторических и этнографических произведений. Книга о Робинзоне это не что иное, как история изолированной личности, предоставленной воспитательной и исправительной работе природы, возвращение к естественному состоянию. Менее известна вторая часть романа, рассказывающая о духовном перерождении на острове, вдали от цивилизации.

Так же трезво, с материалистических позиций смотрит на мир автор не менее знаменитого произведения «Путешествие Гулливера» Джонатан Сбифт (1667-1745). Вымышленная страна лилипутов дает сатирическое изображение английского общества: интриги двора, подхалимство, шпионаж, бессмысленная борьба парламентских партий. Во второй части, изображающей страну великанов, сказываются мечты о мирной жизни и труде в стране, которой правит добрый и умный монарх, — идеал «просвещенного абсолютизма».

Немецкие литераторы, оставаясь на позициях просветительства, искали нереволюционные методы борьбы со злом. Главной силой прогресса они считали эстетическое воспитание, а главным средством — искусство.

От идеалов общественной свободы немецкие писатели и поэты перешли к идеалам свободы нравственной и эстетической. Такой переход характерен для творчества немецкого поэта, драматурга и теоретика искусства Просвещения Фридриха Шиллера (1759-1805). В своих ранних пьесах, имевших громадный успех, автор протестовал против деспотизма и сословных предрассудков. «Против тиранов» — эпиграф к его знаменитой драме «Разбойники» — прямо говорит о ее социальной направленности. Общественное звучание пьесы было огромным, в эпоху революции она ставилась в театрах Парижа.

Эстетическое направление романтики и идеальные стремления Шиллера разделял великий поэт Германии Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832). Как истинный представитель эпохи Просвещения, основоположник немецкой литературы Нового времени, он был энциклопедичен в своей деятельности: занимался не только литературой и философией, но и естественными науками. Его взгляды на жизнь и мировоззрение человека ярче всего выражены в поэтических произведениях. Итоговым сочинением Гете стала знаменитая трагедия «Фауст» (1808-1832), воплотившая поиски человеком смысла жизни. «Фауст» — наиболее значительный памятник культуры рубежа веков, в котором возникает новая картина мира. В «Фаусте» дана грандиозная картина Вселенной в ее понимании человеком Нового времени. Перед читателем предстает мир земной и потусторонний, человек, животные, растения, сатанинские и ангельские существа, искусственные организмы, разные страны и эпохи, силы добра и зла. Вечная иерархия рушится, время движется в любом направлении. Фауст, ведомый Мефистофелем, может оказаться в любой точке пространства и времени. Это новая картина мира и новый человек, который стремится к вечному движению, познанию и деятельной жизни, насыщенной чувствами.

§ 4. ДРАМАТУРГИЯ И ТЕАТР ПРОСВЕЩЕНИЯ

Прямую дорогу от реализма просветителей к реализму XIX в. проложили драматурги. Главной задачей искусства деятели Просвещения считали перевоспитание людей; проповедь со сцены казалась им эффективной и удобной формой убеждения. Только Вольтером написано 54 драматических произведения. Но каноны классицизма, которых придерживались писатели раннего Просвещения, сковывали развитие драматургии, ограничивали круг тем и героев.

XVIII в. дал мировой культуре таких замечательных художников и теоретиков искусства театра, как Шеридан — в Англии, Волыпер, Дидро, Бомарше — во Франции, Лессинг, Гете, Шиллер — в Германии, Гольдони — в Италии. Господство разума привело к тому, что искусство просветителей страдало рассудочностью, рациональный анализ жизни требовал упорядоченных форм. Однако просветители, видевшие идеал человека в гармоничной личности, не могли пренебречь требованиями чувства, когда речь шла об искусстве. Театр эпохи Просвещения замечательно выразил и содержанием, и методом новый взгляд на мир, который был адекватен эпохе.

В качестве прямого последователя Дидро выступал крупнейший драматург Франции Пьер Огюстен Бомарше (1732-1799). Его необычайно популярные веселые комедии «Безумный день, или Женитьба Фигаро» и «Севильский цирюльник» несли заряд сатиры разрушительной силы. Фигаро выступал представителем оппозиции всего третьего сословия. Он сменил столько профессий, что его роль цирюльника была временным обличьем. Неприятие старых порядков основано на богатом, несмотря на молодость, жизненном опыте. Он активнее, энергичнее своего господина, но он — слуга. Фигаро стал символом простолюдина, который не просит, а берет свое в борьбе. Это не отвлеченное понятие буржуазной добродетели, а человек во плоти и крови на сценических подмостках.

В том же направлении, в русле Просвещения, происходит реформа итальянского театра, где до сих пор господствовала старинная комедия масок. Созданный знаменитым Карло Гольдони (1707-1793) тип комедии нравов оказался уникальным и нашел общеевропейское признание. Гольдони перевел комедию с диалекта на литературный язык, его пьесы изменили технику актеров. Гольдони недаром считают создателем национальной итальянской комедии — им создано 267 пьес. В пьесах Гольдони показаны картины городского быта, жизнь различных сословий. В них явно прослеживается пропаганда сословного равенства. Герои пьес «Трактирщица», «Слуга двух господ» и др. социально конкретны, они полны сознанием своих прав и умением отстоять их.

Дворянство, цепляющееся за свои привилегии, оказалось объектом насмешки и у английского драматурга Ричарда Бринсли Шеридана (1751-1816). Его «Школа злословия», «Дуэнья» обличают лицемерие английского общества. В его творчестве завершился переход от комедии положений к комедии характеров.

Лучшие произведения театра XVIII в. — не только достояние прошлого, они принадлежат и нам. Пьесы Шиллера, Шеридана, Бомарше, Гольдони прочно вошли в репертуар мирового театра.

§ 5. ИСКУССТВО XVIII

Художественное искусство XVIII в. кажется странно не соответствующим идеологии Просвещения. Развитие философских идей шло по пути революционного пересмотра основных ценностей, а искусство XVIII века было мирным, уютным, гедонистическим. Кажется, Просвещение шло своим путем, а искусство — своим. Но искусство нельзя рассматривать как прямую иллюстрацию господствующих в обществе идей. У искусства свои способы взаимодействия с новыми формами мировоззрения.

Тем не менее, искусство тоже включилось в общие мечтания о естественном состоянии человека в естественной среде. В противовес господству застывших классических форм оно искало живые формы. В живописи видно стремление к непринужденности. На смену величественным музыкальным произведениям, рассчитанным на слушание в церкви, пришло камерное музицирование, живые интонации и мелодии. Развивалось садово-парковое искусство естественных английских парков. Архитектура XVIII в. более чем когда-либо сосредоточилась на соединении с природной ландшафтной средой и в загородных дворцовых ансамблях. На сцене произошел постепенный переход от условностей и патетики классицистического театра к естественной игре актеров.

Кроме общепринятых в Европе стилей — барокко и классицизма, — в XVIII веке появились новые: рококо, сентиментализм, предромантизм. В отличие от предыдущих веков нет единого стиля эпохи, единства художественного языка. Искусство XVIII века стало своего рода энциклопедией разнообразных стилевых форм, которыми широко пользовались художники, архитекторы, музыканты этой эпохи.

Во Франции художественная культура была тесно связана с придворной средой. Не случайно стилистические этапы французского искусства связывают с именами королей — стиль регентства, стиль Людовика XIV (1643-1715), стиль «Помпадур». Во Франции ярче и последовательнее, чем где-либо, развился стиль рококо — от французского слова «рокайль» — раковина, прихотливость и причудливость форм которой и дала название стилю. Некоторые искусствоведы считают его разновидностью барокко, отказавшейся от монументальности. Для других рококо — самостоятельный стиль, явившийся порождением барокко, но изменивший унаследованные черты. В любом случае рококо — стилевая система исключительно светской культуры, оставившая свой след в искусстве.

Рококо зародилось в среде французской аристократии. Слова Людовика XV (1715-1754) «После нас — хоть потоп» можно считать характеристикой настроения, царившего в придворных кругах. Строгий этикет сменился легкомысленной атмосферой, жаждой наслаждения и веселья. Аристократия спешила развлекаться до наступления потопа в атмосфере галантных празднеств, душой которых была мадам Помпадур. Придворная среда отчасти сама формировала стиль рококо с его капризными, прихотливыми формами.

Рокайльная живопись и скульптура сохраняла тесную связь с архитектурным оформлением интерьера и потому имела декоративный характер. Это интимное искусство, рассчитанное на украшение досуга частного человека, избегало обращения к драматическим сюжетам, носило откровенно гедонистический характер. Плоскость стены разбивалась зеркалами и декоративным панно в асимметричном причудливом обрамлении, состоящем из завитков — ни одной прямой линии, ни одного прямого угла. Искусство рококо строилось на асимметрии.

Каждую вещь рококо наряжает, покрывает гирляндами завитков, инкрустациями, узорами. Стены особняков знати и богатой буржуазии, выстроенных в классицистическом духе со строгими ордерными формами, внутри разбиты нишами, обильно украшены шелковыми обоями, декоративными тканями, живописью, лепниной. Единство интерьера не нарушала вычурная мебель с инкрустациями. К изящным столикам и пуфикам на тонких гнутых ножках удивительно шли фарфоровые безделушки, ларчики, табакерки, флакончики. В моду вошли фарфор и перламутр. Во Франции возникла Севрская фарфоровая мануфактура, в Германии — не менее знаменитая Мейсенская. Произведения прикладного искусства заняли важное место в культуре рококо.

В эту эпоху одежда, прически, внешность человека стали произведением искусства. Неестественные фигуры дам в кринолине, фижмах, париках приобрели силуэт, не свойственный человеческому телу, и казались драгоценной игрушкой в фантастическом рокайльном интерьере.

Основоположником рококо в живописи можно считать Антуана Ватто (1684-1721) — придворного живописца, любимца короля и маркизы Помпадур. (Одним из самых аристократических художников стал сын кровельщика — и в этом тоже веяние времени.) Ватто наполовину создал, наполовину блестяще истолковал вкусы своей эпохи. Для нас его картины кажутся наивными, но современники были в восторге от той идиллической Аркадии, в которую превратил двор Людовика Ватто. Он изображал искусственный прелестный мир театра и любовных похождений в сказочной обстановке. Герои Ватто — хорошенькие живые актрисы в широких шелковых платьях, франты с томными движениями, амуры, резвящиеся в воздухе. Даже названия его произведений говорят сами за себя: «Капризница», «Праздник любви», «Общество в парке», «Затруднительное положение» .

Произведения Ватто — шедевры утонченной живописи неярких нежных оттенков, которым давали названия в духе галантной стилистики: «цвет потерянного времени». Ватто обладал особенными рецептами красок, производящих удачные художественные эффекты. Как живописец Ватто был гораздо глубже и сложнее своих многочисленных последователей. Он усердно изучал природу, много писал с натуры. Искусство Ватто открывало мир человеческих чувств. Оно освободилось от напыщенности барокко и отчасти реабилитировало естественные чувства, что было в духе времени. Отсвет его сильной творческой индивидуальности, его художественных открытий лег на весь XVIII века Сила Ватто в том, что и в царстве мечты он изображал реальные переживания и чувства человека.

Не все художники, называвшие себя его учениками, обладали этой глубиной чувств. После смерти Ватто его место при дворе занял Франсуа Буше (1704-1770). Очень искусный мастер, он много работал в области декоративной живописи, делал эскизы для гобеленов, для росписи по фарфору. Слава его быстро росла, произведения усердно раскупались. Его мифологические и пасторальные сюжеты очень подходили к убранству рокайльных апартаментов. Буше первый ввел в моду небольшие рисунки и эскизы, которые раньше художники хранили только для себя. Эти наброски, изображающие пастушеские идиллии, кокетливые мифологические сцены с нимфами и амурами, разбирались нарасхват. Типичные сюжеты — «Триумф Венеры», «Туалет Венеры», «Купание Дианы» . В произведениях Буше манерность и эротизм эпохи рококо выразились с особой силой, в чем его постоянно обвиняли просветители-моралисты.

Искусство рококо принесло с собой не только жеманство, оно освободилось от риторической напыщенности классицизма и обратилось к естественным чувствам человека.

Искусство Ватто и Буше во второй половине века продолжил Жан Оноре Фрагонар (1732-1806). Сюжетами его произведений становятся не только галантные празднества («Поцелуй украдкой», «Счастливые возможности качелей»), но и идиллические семейные сцены, бытовые зарисовки, исторические картины. В них проявляется реалистическое мастерство, тонкая и тщательная проработка предметов, незаметно переводящая условный рокайльный жанр в план бытового.

Параллельно с придворным рококо в художественной культуре Франции складывались течения более близкие к запросам и вкусам буржуазии. Они не были полной противоположностью рокайльному стилю, их художники дышали воздухом одной эпохи. Через среду искусства совершался обмен идей.

Просветители призывали художников заняться изображением быта третьего сословия. Выразителями этого жанра стали Жан Батист Симеон Шарден (1699-1779) и Жан Батист Грез (1725-1805). С творчеством Шардена, Греза, Фрагонара не вяжется представление о какой-либо оппозиции. Это мирные по своему складу художники, изображающие натюрморты, уютные жанровый сцены, добронравных матерей семейств. С трудом верится, что шарденовские женщины («Молитва перед обедом», «Прачка», «Женщина, моющая кастрюли») — современницы моделей Буше, но именно они представляли подлинную Францию тех лет.

Шардена никогда не тянуло к мифологическим и историческим сюжетам. Художника занимают окружающие его обыкновенные сцены. В его произведениях выступает домашняя сторона XVIII века. Шарден открыл незнакомую прежде область натюрморта — мир домашних вещей, окружающих человека. Он пишет медные баки и глиняные миски с такой же тщательностью и любовью, как придворные портретисты кружева на камзолах аристократов. И в жанровой живописи Шарден прославляет уют домашнего быта без патетики и ненужных эффектов, руководствуясь в своем мастерстве тем же чувством меры и порядка, которые были жизненным кредо буржуазии.

Картины Греза ближе к сентиментализму, проповеди руссоистских идей о патриархальной идиллии, семейных добродетелях («Отец семейства, читающий своим детям Библию», «Деревенская невеста», «Балованное дитя»).

Как реакция на чрезмерную рассудительность просветителей, их однозначность в оценке мыслей и поступков, пренебрежение чувствами возник сентиментализм (от франц. sentiment — чувство). Стиль, появившийся как литературное направление (его название происходит от «Сентиментального путешествия по Франции и Италии» английского писателя Лоренса Стерна), нашел свое выражение в других видах творчества.

Картины Греза могли бы быть иллюстрациями к произведениям писателей-сентименталистов. Знаменитые женские головки Греза как будто сошли со страниц сентиментальной мещанской драмы. Они дают представление о том, что позже стали называть «мещанской красивостью».

Картины Шардена и Греза стали воплощением нравственного начала людей третьего сословия. Их спокойная простота, приверженность чисто житейским мотивам была вызовом аристократическим вкусам. Недаром Дидро в своих критических статьях говорил о Шардене как о создателе нового искусства и называл Греза «поистине своим художником».

Идеологи Просвещения неустанно проповедовали этическую ценность искусства, связанного с идеалами разума. В эпоху Французской революции в искусстве восторжествовал новый классицизм. Классицизм XVIII века — не развитие классицизма предшествующего столетия — это принципиально новое историко-художественное явление. Общие черты: обращение к античности как к норме и художественному образцу, утверждение превосходства долга над чувством, повышенная отвлеченность стиля, пафос разума, порядка и гармонии. Новый классицизм в своем стремлении создать естественно простые и одновременно возвышенные формы искусства обратился к художественной культуре античного мира. Она стала примером для изучения и подражания. Накануне революции французскую буржуазию привлекали идеалы римской республики тем, что воспитывали пафос разума, порядка и гармонии, дух гражданственности.

Выразителем классицизма в живописи стал Жак Луи Давид (1748-1825). Его картина «Клятва Горациев» стала боевым знаменем новых эстетических взглядов. Сюжет из истории Рима (братья Горации дают отцу клятву верности долгу и готовности сражаться с врагами) стал выражением республиканских взглядов в революционной Франции. Популярность Давида была необыкновенной. Конвент заказывал ему картины, сюжеты которых могли бы поднять патриотический дух Республики. К разряду подобных композиций принадлежит, может быть, лучшая его картина «Убийство Марата Шарлоттой Корде». Художник точно изобразил обстановку события: Марат лежит в ванне, в руке зажато письмо-прошение, с которым к нему и проникла Шарлотта Корде. Линейная графика и скульптурная трактовка форм делает картину Давида чисто классицистическим произведением. Логические, ясные композиции, резкий рисунок, отказ от сложных полутонов делал фигуры Давида похожими на античные статуи.

Успех картин Давида объяснялся резким контрастом с надоевшей слащавостью идиллических картин рококо. Современников поражала та кажущаяся реальность, которая резко отделяла его трезвые образы от причудливых фигур Ватто и Буше.

Давид был первым художником, который попытался воспроизвести археологические подробности в римских жанрах: одежду, аксессуары, мебель. Благодаря успеху его картин античная мебель вошла в моду под именем стиля жакоб (так звали королевского мебельщика, который работал по эскизам Давида). Именно тогда античный маскарад заставил переодеться всю Францию, а потом и Европу. Портрет мадам Рекамье стал хрестоматийным образцом того постреволюционного классицизма, который в XIX веке получил название стиля ампир.

На страже канонов классицизма стояла парижская художественная академия, называвшаяся Школой Изящных Искусств. Поэтому закостенелый классицизм в живописи, формы которого превратились в штампы, позднее стали называть академизмом.

Стиль крупных живописцев XVIII века не укладывался в жесткую схему «рококо-классицизм». Над сильными творческими личностями не существовало стилевого диктата, они сами создавали новые стилистические направления.

Замечательным подтверждением этому можно считать творчество величайшего художника Испании Франсиско Гойи (1746-1828 ). Гойя с его особым видением мира открыл для испанского искусства целую эпоху, положив начало реалистической живописи Нового времени. В то же время его творчество оказало огромное влияние на формирование европейского романтизма следующего столетия. Свои представления о возвышенном и героическом он выразил в листе «Какая доблесть» из серии офортов «Ужасы воины». Девушка, которая сменила у орудия убитых бойцов народной армии, стала легендарной фигурой. Этой поэтически правдивой легенде художник нашел прекрасную графическую форму выражения. Хрупкая женская фигурка в белой тунике приобретает особенное изящество в контрасте с огромным колесом лафета и орудийным стволом. Белоснежное платье женщины, выделяющееся на темном фоне орудия,— признак душевной чистоты.

Самая знаменитая серия офортов Гойи — «Каприччос», созданная с 1793 по 1797 г. Это 80 листов, пронумерованных и снабженных подписями. Самое распространенное мнение о «Каприччос» — это сатира на испанское общество XVIII века, особенно на его верхушку, знать и духовенство. Но нельзя сводить все ее значение к злободневности. Серия очень символична, в основе ее лежит метафора. Серия Гойи делится на две части: мир дневной, человеческий, обыденный и мир ночной, фантастический, дьявольский. Художнику открылась великая тайна их рокового сходства. Нам сложно разобраться в мрачном мире, созданном воображением художника, что-то всегда остается непонятным. Очевидно он коснулся таких слоев бытия, которые не подвластны разуму и логике. Графика «Каприччос» так многослойна по своей структуре, что ее трудно анализировать.

Гойя был не только отличным графиком, но и прекрасным живописцем. Его знаменитые «Махи» («Маха одетая» и «Маха обнаженная») можно сравнить с лучшими работами живописцев венецианского Возрождения.

Предтечей реалистической живописи Англии еще в первой половине XVIII века выступил Уильям Хогарт (1697-1764). Хогарт изображал современную ему жизнь, нравы аристократов, пороки общества — распущенность нравов, мотовство, продажный суд. Своей тематикой он напоминает русского художника Федотова. Целые серии картин (из 68 композиций), объединенные одним сюжетом («Карьера мота», «Модный брак», «Свадебный контракт», «Прилежание и леность»), переводились в гравюры и становились доступными широкому обществу. Более дешевая и демократичная, чем живопись, гравюра становилась агитатором идей Просвещения. Свои произведения художник строил как драматург, описывал каждую сцену действия и объединял их в повествовательные циклы. Каждая картина обладает самостоятельным сюжетом, но связана с остальными. Произведения Хогарта похожи на морализаторскую литературу просветителей, недаром его называют первым художником-просветителем в Европе. Он создал новый художественный язык и в живописи, и в графике. Темы, которые он осваивал в изобразительном искусстве, предвещали зарождение критического реализма XIX века.

Реализм вторгался и в эстетствующее искусство. Эрудированный, серьезный теоретик искусства классицизма Джошуа Рейнольдс (1723-1792), первый президент Британской академии художеств, видный политический деятель, хозяин модного аристократического салона, в традиционный жанр портрета ввел психологическую характеристику личности. Используя аллегорическую форму (актрису Сару Сиддонс он изобразил в виде музы, знаменитого полководца — в пламени битвы, леди Гамильтон — в виде Венеры), он создал вполне реалистические психологические портреты. Художник Просвещения, Рейнольдс подчеркивает в персонаже не принадлежность к сословию, а личностные качества, богатство духовного мира.

То же реалистическое направление просматривается в портретах Томаса Гейнсборо (1727-1788), продолжавшего его и в пейзажной живописи. В портретах Гейнсборо нет никаких аллегорий, раскрывающих роль модели в обществе. Для них более характерно внимание к душевному миру. В этих портретах большое значение имеет пейзаж, который так же лиричен, как и сами персонажи.

Классицизм стал стилем официальных построек. В европейских столицах сооружались величественные архитектурные ансамбли, парадные площади оформлялись фасадами с колоннами. При строительстве богатых особняков тоже использовались классические архитектурные формы, ими украшались фасады и интерьеры.

Вторая половина XVIII века — время широкого строительства общественных театров. Именно в это время складывается особый тип здания-театра. Например, Пале Рояль и театр Фейдо в Париже, театры в Амьене, Лионе, Бордо, других европейских городах.

XVIII в. принес очень много нового в музыкальное творчество. В XVIII в. музыка встала на уровень других искусств, переживавших расцвет еще с эпохи Возрождения. Рождались музыкальные концепции светско-образного содержания, создавались новые формы — фуга, симфония, соната. Иоганн Себастьян Бах, Георг Фридрих Гендель, Кристоф Глюк, Франц Йозеф Гайдн, Вольфганг Амадей Моцарт стоят на вершине музыкального искусства в XVIII в. Эпоха Просвещения создала новую остроту самосознания, новые чувства, оттенки настроений. Расцвет музыки как самостоятельного вида искусства в это время объясняется потребностью в поэтическом, эмоциональном выражении духовного мира человека. В творчестве Баха и Генделя еще сохранилась преемственность музыкальных традиций, но они начинали новый этап в истории музыки.

Иоганна Себа¬стьяна Баха (1685-1750) считают непревзойденным мастером полифонии. Работая во всех жанрах, он написал около 200 кантат, инструментальных концертов, сочинений для органа, клавира и др. Баху была особенно близка демократическая линия немецкой художественной традиции, связанная с поэзией и музыкой протестантского хорала, с народной мелодией. Через духовный опыт своего народа он ощущал трагическое начало в жизни человека и вместе с тем веру в конечную гармонию. Бах — музыкальный мыслитель, исповедующий то же гуманистическое начало, что и просветители.

Искусство Баха и Генделя было проявлением духовной свободы эпохи Просвещения. Усилиями многих мастеров Италии, Франции, Германии, Чехии был подготовлен стилевой перелом середины века. Монументальному полифоническому искусству, которое воспринималось как барочное, сложное, было противопоставлено более доступное, подчеркнуто светское. Оперный театр постепенно заменял для композиторов церковь. Мировую славу завоевала французская опера и итальянская опера-буффа. Складывались новые формы концертной жизни — публичные концерты; на концерты частных капелл допускалась широкая публика, оживлялась музыкальнокритическая жизнь, возникли специальные музыкальные периодические издания. Музыкальная культура захватывала новые круги общества, но социальные условия ограничивали ее распространение.

Все новое, что было характерно для прогрессивных направлений в музыке, воплотилось в творчестве австрийского композитора Вольфганга Амадея Моцарта (1756-1791). Вместе с Францем Йозефом Гайдном Он представлял Венскую классическую школу. Основным жанром Гайдна была симфония, Моцарта — опера. Он изменил традиционные оперные формы, внес психологическую индивидуальность в жанровые типы симфоний. Ему принадлежат около 20 опер («Свадьба Фигаро», «Дон Жуан», «Волшебная флейта»), 50 симфонических концертов, многочисленные сонаты, вариации, мессы, знаменитый «Реквием», хоровые сочинения. Многогранное творчество Моцарта связано с общим характером эпохи Просвещения. Он не был революционером по убеждению, но его гуманизм, его эстетическое восприятие человеческих эмоций противостояло старому феодальному мироощущению. В его музыке отразились идеи немецкого Просвещения и движения «Буря и натиск».

§ 6. ЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Новый образ жизни и мышления создавал новый тип культуры, новое художественное видение, которое радикально изменило эстетические установки художественной деятельности.

Усиливался обмен идеями и творческими достижениями между европейскими странами. В них расширялся круг образованных лиц, складывалась национальная интеллигенция. Развивающийся культурный обмен способствовал распространению представлений о единстве культуры человеческого общества.

В искусстве XVIII века не существовало единого общего стиля — не было стилевого единства художественного языка и приемов, присущего предшествующим эпохам. В этот период острее чем раньше проявлялась борьба идейно-художественных направлений. Одновременно продолжалось формирование национальных школ.

Условно в искусстве XVIII в. выделяют два этапа. Первый — до середины 1740-50-х годов. Он связан с завершением поздних форм барокко и выделением стилистического направления рококо. Второй этап — возвращение видоизмененных идеалов классицизма и зарождение предромантического движения и сентиментализма, получивших развитие в следующем столетии. Классицизм стал господствующим стилем в зодчестве, отчасти в скульптуре и живописи, но не в литературе, театре, музыке, где развивалось предромантическое направление.

Постепенно литература и музыка становились ведущими видами искусства. Художественный язык этих форм соответствовал запросам времени в эстетическом осознании жизни. В XVIII веке картина мира впервые была дана в житейски достоверных образах, в музыке впервые зазвучали простые человеческие чувства.

Драматургия в середине века постепенно перешла от традиции классицизма к реалистическим и предромантическим направлениям. Театр получил новую общественно-воспитательную роль.

Именно в эпоху Просвещения, когда главной ценностью был объявлен человек и его разум, само слово «культура» впервые стало определенным, общепризнанным термином, о смысле которого рассуждали не только мыслители века и верхушки образованного общества, но и простая публика. Вслед за философами, признавшими в основе мироздания триаду идей — «истина», «добро», «красота»,— представители различных течений общественной мысли и художественного творчества развитие культуры связывали с разумом, нравственно-этическим началом или искусством.

В науке об обществе XVIII века культура впервые выступила в качестве основы теоретических концепций понимания истории развития человечества. Она стала средством отбора и группировки исторических явлений, их осмысления.

Из боязни и неприятия действительности родилось новое направление — романтизм. Противопоставление частной жизни социальной действительности выражалось в проявлениях сентиментализма. И все же эти направления стали возможны благодаря гуманистической атмосфере эпохи Просвещения, ее общему стремлению к гармоничной личности, обладающей не только разумом, но и чувствами. Век Просвещения создал свое видение мира, оказавшее сильное влияние на последующее развитие культуры.

Философия, наука и искусство вышли из национальных рамок, все общечеловеческое было понятно всем народам. Французскую революцию, как возвращение человеку его естественных природных прав, с воодушевлением приветствовало все образованное общество Европы. Значительные явления более поздней европейской культуры не могут быть поняты без учета последствий Французской революции. Казалось, наступило время разума, но это суждение быстро переросло в свою противоположность. Неудачные попытки построить общество и государство на началах разума, насилие, революционные войны, перешедшие в войны Первой империи, поколебали веру в просветительские идеи.

Новые буржуазные отношения мало отвечали идеалам просветителей. В духовной атмосфере испуга, смятения, разочарования складывалась антипросветительская реакция. Культурная жизнь конца века отражала эти настроения общества.

Характерные особенности эпохи:

• В экономической и социально-политической сфере:

промышленный переворот;

рост экономического и политического значения буржуазии;

усиление антифеодального движения;

распространение просветительских идей общественного равенства и личной свободы.

В духовной сфере:

падение авторитета и ценностей феодально-клерикальной культуры;

революция в естествознании;

распространение рационалистического мышления и деизма;

расцвет просветительской материалистической философии;

изменение соотношения видов и жанров искусства, превращение литературы и музыки в ведущие формы художественного творчества.

§ 6. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Быстрова А.Н. мир культуры (основы культурологии) учебное пособие из-во ЮКЭА 2000г.

1. Основные черты культуры эпохи Просвещения.

XVIII век вошел в историю общественной мысли как эпо­ха
Просвещения, как век разума. Разум и Просвещение — основные лозунги эпохи. В то
же время это и «галантный век» (Франция). Франция стала гегемоном духовной
жизни Евро­пы, а просветительские идеи охватили также Англию, Герма­нию,
Италию, Россию. Кризис абсолютизма, буржуазные революции, распространение
философских знаний подготови­ли рождение новой культуры. Это выражалось в новом
пони­мании самого человека, которого, как считали просветители, можно изменить
к лучшему.

Отличительная черта идеологии Просвещения — надеж­на на
человеческий разум и гармонию общества через просве­щение людей и развитие их
творческого начала. Франция дало миру таких просветителей, как Ж. -Ж. Руссо,
Д.Дидро, Вольтер.

В Англии это — Кавендиш, Филдинг, Дж. Уатт.

В Германии — Лессинг, Гете, Шиллер, Кант.

В России — Ломоносов, Радищев.

В XVIII веке быстро сменяются технологии и достижения, доминирует
городская культура, природа представляется
че­ловеку, как арена преобразующей, творческой деятельности. Новое понимание
культуры как духовного творчества людей входит в массовое сознание западной
цивилизации.
[1;45]

2. Наука и ее «идеалы и нормы».

Авторитет науки и знания поднимается эпохой Просве­щения на
небывалую раннее высоту. Великие французские просветители — Вольтер, Дидро,
Руссо дали новое толкова­нии философско-эстетических категорий, таких как
красота, гармония, вкус. Эти философы дали образцы всеобъем­лющего анализа
художественного процесса, отдельных видов и жанров искусства. Эстетический
фактор во всех аспектах художественной культуры становится определяющим.

В частности, Вольтер в статье «Вкус» выдвигает положе­ние
об исторической изменчивости культуры народов в за­висимости от переживаемых
ими исторических событий. Искусство рассматривается им как мощное средство
преоб­разования мира. Вольтер видит в искусстве школу морали, могучее сред­ство
просвещения и пропаганды новых идей.

Дени Дидро является самым разносторонним представи­телем
французского Просвещения. Он основатель и создатель
знаменитой «Энциклопедии искусств, наук и ремесел». Дид­ро соединяет в
себе талант философа, теоретика искусства, художественного критика и писателя.
Его повесть «Племян­ник Рамо» получила широкую известность.

Культура Немецкого просвещения представлена творче­ством
молодых немецких писателей творческого объедине­ния «Буря и натиск». Это
И.Г.Гердер, И.В.Гете, Ф.Шиллер, Ф.М.Клинкер и другие. Они в своих работах
обосновали прин­ципы:

• исторического подхода к искусству;

• зависимости искусства от природной и социальной среды;

• национальной художественной культуры, свойственной каждому
народу;

• убежденности в наступлении «золотого века» искусства.

Творчество поэтов «Бури и натиска» признано оптимиз­мом, верой в
возможности человека, обращенностью к инди­видуальным переживаниям людей.[1]

3. Политические и философские течения:
стиль рококо, сентиментализм,

В искусстве XVIII века классицизм приобретает новые
черты. Он тесно связан с революционными выступлениями буржуазии по всей Европе,
идеалами политической свободы и национальной независимости. Классицизм перестает
быть замкнутым, изолированным художественным явлением, он тесно соприкасается с
барокко, рококо, сентиментализмом, с народной культурой различных европейских
стран. Имена Ф.Шиллера (драма «Братья-разбойники»), И.Гете («Фауст»),
Ж.Л.Давида (полотно «Свобода на баррикадах») Моцарта, Баха, Бетховена гремят по
всей Европе. Д.Дефо издает свой знаменитый роман «Робинзон Крузо», в котором
создает образ энергичного человека будущей буржуазной эпохи.

Во второй половине XVIII века в искусстве формируется сентиментализм —
художественное течение, которое про­возглашает естественное чувство
определяющим моментом жизненных ценностей. Английский писатель Л.Стерн
публикует «Сентиментальное путешествие», герои которого — про­стые люди,
представлены эмоционально-насыщено, слезливо, участливо. Ж. -Ж.Руссо в духе
сентиментализма создает роман «Новая Элоиза», Н.Карамзин повесть
«Барышня-Крестьянка» (и «Крестьянки могут любить»). Мотивы сентиментализма
звучат в творчестве Гете, Шиллера, Ричардсона, а в русской литературе в творчестве
Н.Львова, В.Жуковского. Излюбленные жанры писателей-сентименталистов — днев­ники,
путевые заметки, элегии, романы, насыщенные исповедями и нравоучительными
установками.[1]

Список литературы

1.           
«Введение в философию: Учебник
для вузов» / под ред. И.Т.Фролова. – Москва, «Политиздат», 2020.

2.           
«История
философии: Запад-Россия-Восток»: учебник для вузов в 2кн. / под ред. Н.В.
Мотрошиловой. – М. – Кн. II: Философия XV-XIX вв. –
2018.

Реферат на тему: Философия эпохи Просвещения

Содержание:

Введение

XVIII век – одна из самых ярких эпох в истории человечества. Этот период европейской истории, который, условно говоря, находится в интервале двух революций – славной революции в Англии (1688–1689) и Великой французской революции 1789–1795 годов, называется веком Просвещения. 

Действительно, главное явление идейной и культурной жизни XVIII века. было движение Просвещения. Он включал в себя социальные и политические идеи, в том числе: прогресс, свободу, справедливый и разумный общественный порядок, развитие научных знаний, религиозную терпимость.    

Цель этого теста – изучить основные идеи эпохи Просвещения. В ходе теста будут рассмотрены следующие вопросы.

Общая характеристика Просвещения: рационализм Просвещения; образование и наука; этические учения эпохи Просвещения; социальная критика; стиль философии образования; Французское, немецкое, русское Просвещение; главные представители Просвещения.      

Образовательная программа: образование и этикополитические теории XVII века; политическое учение Гоббса и Локка в преломлении образовательного рационализма. Ж.-Ж. Руссо о общественном договоре; Педагогическая программа Руссо; образование и культурная критика; педагоги о роли образования в жизни человека.      

Просвещение и революционное движение: критика социальной несправедливости; иррациональность классового разделения общества; критика абсолютной монархии; критика религии и появление атеизма; идеал автономного субъекта; идеал свободы, равенства и братства; Просвещение и буржуазные революции.      

Общая характеристика эпохи Просвещения

Рационализм эпохи Просвещения наиболее ярко выразил Р. Декарт (1596-1650), открыто порывавший со старыми традициями в философии и науке. Критерием истины он считал знающий ум и в этом отношении имел методологическую установку: никогда не принимать за истину то, что я не узнал бы как таковое с очевидностью.

К науке нужно подходить строгим и рациональным методом, который позволил бы построить ее по единому плану. Такой подход позволит человеку реализовать свое господство над природой с помощью научных достижений. Этот новый метод был основан на Разуме, что позволило мыслителю сделать свой знаменитый вывод: Я мыслю, следовательно, существую. Отсюда вытекала позиция верховенства разумного, понятного способа познания мира над чувственным путем. Истина интерпретировалась как особенно субъективный процесс самосознания. Декарт построил теорию истины, основанную на субъективно-объективной интерпретации процесса познания, в которой объекту противостоял не только человек, личность, но и гносеологический субъект как особая субъективная реальность. Процесс познания должен был основываться на надежных аксиомах. Философия должна была выступить как самая надежная наука. Следовательно, он должен был обладать самыми надежными научными методами, действовать как своего рода универсальная математика.        

Образование и наука. Наука эпохи Просвещения развивалась в рамках эмпиризма и рационализма. Наука заняла ведущее место в формировании картины мира, она рассматривалась как светоносный разум, высшая культурная ценность, антитеза порокам социальной реальности и способ ее преобразования.    

Ученые Просвещения отличались энциклопедической широтой интересов, разработкой научных фундаментальных проблем наряду с практическими. Рационалисты – Р. Декарт, Г. Лейбниц, С. Спиноза – относили идеи разума к отправной точке построения научного знания, эмпирики – Ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Дидро, Дж. Ламетри, Д. Юм в качестве основы построения научного знания считался опыт. Органицисты – Лейбниц и Спиноза рассматривали природу как целое, а ее элементы считали живыми организмами, в которых целое определяет свойства частного.  

Бэкон считал, что дедуктивный подход, который преобладал ранее, не был удовлетворительным инструментом для понимания мира. по его мнению. Необходимо было найти новый инструмент мышления – новый органон, чтобы на более надежной основе выстроить систему знаний, познания мира и развития науки. Таким инструментом он считал индукцию – сбор фактов и их экспериментальное подтверждение.   

Декарт предложил свой способ решения проблем, решаемых с помощью человеческого разума и имеющихся фактов, – скептицизм. Чувственный опыт не может дать достоверных знаний, так как человек часто сталкивается с иллюзиями и галлюцинациями. Мир, воспринимаемый человеком через органы чувств, может оказаться сном. Рассуждения также ненадежны: никто не свободен от ошибок; аргументация – отделение заключения от посылки, если нет надежных посылок, то на достоверность выводов рассчитывать нельзя. Декарт считал, что достоверное знание содержится в уме.     

Рационализм и эмпиризм спорили о методах получения истинного знания. Центральное место в системе знаний занимали точные и естественные науки – математика, физика, химия, биология. Астрономия и др. Ньютон и Лейбниц, открывшие связь рационализма и эмпиризма с помощью математики и физики, по-разному подошли к разработке интегральных и дифференциальных уравнений. Главной заслугой Ньютона, основавшего свою работу на открытиях И. Кеплера – основах движения планет, открытии телескопа, – было создание механики земных и небесных тел, а также открытие закона всемирного тяготения. Лейбниц разработал учение об относительности времени, пространства и движения.    

Успехи механики привели к формированию механической картины мира. Философские учения о природе человека, о государстве и обществе были разделами учения о едином мировом механизме. Природа состоит из машин-механизмов разной сложности. И эти машины являются частями стихий. Их сочетание определяет свойства целого.    

В эпоху Просвещения была сформирована сеть академий наук, появились отраслевые научные учреждения, научные общества, кабинеты естествознания, лаборатории, фармацевтические и ботанические сады, а также была создана система обмена научной информацией. Образование стало модным. 

Этические учения Просвещения. В эпоху Просвещения естествознание было неразрывно связано с философией и называлось натурфилософией. В явлениях общественной жизни, таких как религия, закон, мораль, ученые искали естественные принципы. Локк считал, что этику можно отнести к точным наукам, таким как математика. Считалось, что физика как наука, просвещающая разум и освобождающая от суеверий, заблуждений и страха, происходящих из ложных представлений о вещах, развивает не только разум, но и нравственность. В познании природы ученые увидели путь к процветанию человечества.     

Ж. Ла Меттри в своей этической концепции сначала стоял на позициях этического иннеизма, считая, что человек изначально умеет распознавать добро и зло, а затем обратился к этическому воспитанию, обнаружив конфликт между добродетелью и свиньим счастьем. Философ считал, что человек рождается злым, он по своей природе коварное, хитрое, опасное и коварное животное. Добродетель – это приобретенное качество, результат социального воспитания. Д. Дидро, напротив, считал, что большинство людей рождаются с хорошими наклонностями, которые затем, в зависимости от законов общества, формируют добрые или злые нравы. Д. Дидро отмечал, что человеческая мораль напрямую зависит от социальной структуры: если законы хороши, то и мораль хороша; если законы плохие, значит и обычаи плохие     

Социальная критика. Решение задач роли опыта, с помощью которого формировались ощущения, суждения, рассуждения. Разум, разум оказали сильное влияние на понимание роли внешних обстоятельств и образования в развитии человека и формировании различных социальных явлений. Учение о роли окружающей среды в формировании личности – самое ценное из мыслителей Просвещения. Согласно этому учению, все люди равны и одинаковы от рождения. Их ментальное и моральное различие основано на разном воспитании и разных условиях жизни.     

Историческая и философская литература указывает на прямую связь между французским Просвещением и Французской революцией 1789–1794 годов, а также на роль, которую французские мыслители сыграли в подготовке умы к свержению феодальной системы и установлению буржуазной системы.  Много писали о необходимости разрушить феодально-сословный строй, деспотизм, власть католической церкви. Их идеи объективно послужили предвестниками буржуазных революций в Европе. В Декларации прав человека и гражданина идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными интересами, согласно которому общественное благо является высший закон, достаточно точно воспроизводят идеи педагогов.          

Существенное место среди различных социально-философских концепций эпохи Просвещения 18 века. принадлежит к концепциям социального и исторического прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветителей И. Гердера и Г. Лессинга.          

Стиль философии образования. Эпоха Просвещения характеризуется противостоянием двух антагонистических стилей: 

  • классицизм, основанный на рационализме и возврате к идеалам античности;
  • романтизм, возникший как реакция на классицизм и проповедь сентиментализма, чувственности и иррациональности.

Классицизм нашел свое выражение во всех направлениях – литературе, живописи, скульптуре, архитектуре.

Также сюда можно добавить третий стиль, характеризующий эпоху Просвещения – Рокко. Он возник как отказ от академического классицизма и барокко. Рокко нашло свое проявление в основном в скульптуре и живописи.  

Французское, немецкое, русское Просвещение. Эпоха Просвещения – ключевая эпоха в истории европейской культуры. Это связано с развитием научной, социальной и философской мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали вольнодумство и рационализм.   

Начавшись в Англии под влиянием научной революции 17 века, это движение распространилось на Францию, Германию и Россию. а также охватывал другие европейские страны. Термин Просвещение пришел в русский язык, а также в английский и немецкий языки из французского и в основном относится к философскому движению 17 века. Просвещение не является разновидностью философской школы, поскольку взгляды его представителей часто существенно отличались друг от друга и противоречили друг другу. Следовательно, Просвещение – это не комплексная идея, а направление философской мысли, которое основывалось на критике традиционных институтов, морали и обычаев, существовавших в то время.    

В России эпоха Просвещения приходится на вторую половину XVIII века, когда государство активно способствовало развитию науки и искусства. В этот период появились первые российские университеты, библиотеки, театры, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в русское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и другие просвещенные монархи, сыграла ключевую роль в поддержке искусства, науки и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли значительные изменения, разница между Россией и западным Просвещением состоит в том, что не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но и Напротив, встречали их крайне настороженно… Русское дворянство, в частности, сопротивлялось нападкам на крепостное право. Тем не менее восстание Пугачева и Великая французская революция породили иллюзии о надвигающихся политических переменах и оказали существенное влияние на интеллектуальное развитие российского общества. Место России в мире в эту эпоху активно обсуждали Денис Фонвизин, Михаил Щербатов, Андрей Болотов, Иван Болтин и Александр Радищев. Впоследствии эти дискуссии привели к расколу российского общества на западников и славянофилов.                                                          

Основные представители эпохи Просвещения. Философы французского Просвещения – Б. Паскаль (1623 – 1662), Ф. М. Вальтер (1694 – 1778), К. Монтескье (1689 – 1755), Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778), Ж. Ламетри (1709 – 1751), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвецкий (1715 – 1771), Д. Дидро (1713 – 1784) – дали рационалистическое и материалистическое решение проблемы. основные проблемы философии и внесли в ее образ особое образовательное направление. Который был основан на особой роли знаний в общественном развитии. 

Виднейшие представители русской философии 18 века. были Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) и Александр Николаевич Радищев (1749-1802). 

Образовательная программа

Просвещение и этико-политические теории 17 века. В философии Просвещения можно выделить три основных направления: деистическое, атеистико-материалистическое, утопически-социалистическое (коммунистическое). 

Деизм – направление в философии, приверженцы которого отвергали идею личного Бога, не соглашались с отождествлением Природы и Бога, отвергали возможность вмешательства Бога в дела людей и процессы Природы. Представителями деистического направления были Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк. 

Атеисты отвергли саму идею существования Бога. Происхождение мира и человека объяснялось с материалистических и естественно-научных позиций; в вопросах познания они предпочитали эмпиризм. 

Утопико-социалистическое (коммунистическое) направление в философии Просвещения начало формироваться в середине 18 века, но особенно широкое распространение оно получило во время Великой французской революции 1789–1794 годов. и после его завершения. 

Среди французских социалистов-утопистов (коммунистов) были Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основным интересом социалистов-утопистов была проблема развития и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Политические учения Гоббса и Локка в преломлении образовательного рационализма. Ж.-Ж. Руссо о общественном договоре. 

Томас Гоббс (1588 – 1679) был учеником и продолжателем философских традиций Ф. Бэкона. Гобсс выдвинул идею, что формирование государства основано на общественном (совместном) договоре. 

Философ был автором книги Леви-фан, получившей мировую известность (Чудовище – вышло в 1651 году во время диктатуры Кромвеля). В своей книге он обосновал теорию государства и общества: человек изначально обладает злой природой; движущими силами действий человека являются эгоизм и личная выгода, страсти, аффекты, потребности; эти качества влекут за собой осознание каждым человеком права на все; право каждого человека на все, а также игнорирование интересов других людей влечет за собой войну всех против всех, в которой нет победителей и из-за которой становится невозможным нормальная совместная жизнь людей и экономический прогресс; Чтобы попытаться жить вместе, люди заключали общественный (совместный) договор, в котором они ограничивали свои требования и право всех на все. Соглашение было заключено также для предотвращения войны всех против всех, а для подавления крайнего эгоизма был сформирован общий институт (механизм) регулирования жизни в обществе – государство. Чтобы эффективно выполнять свои очень сложные функции, государству нужно было стать всемогущим. Государство было непоколебимым, многогранным, всемогущим монстром – Левиафаном, пожирающим и сметающим все на своем пути – силой, которой невозможно было сопротивляться, но которая была необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости. в нем.        

Дж. Локк (1632 – 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса. Он также выдвинул ряд собственных теорий, был продолжателем эмпирической и материалистической традиции английской философии Нового времени. 

В его понимании идеальное государство – это государство, основанное на разделении властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеральную (внешнеполитическую). Локк был первым, кто выдвинул эту идею, и в этом его большая заслуга. 

В отличие от Гоббса Локк высказал идею, что в естественном состоянии человек морально менее ограничен в своих действиях, но без государства люди жили бы на страже друг перед другом. Таким образом, частные лица согласились бы организовать государство, которое могло бы предоставить нейтральное суждение, которое защищало бы право на жизнь, свободу и собственность жителей этого государства. Локк считал, что люди действуют справедливо только в группах, но должны иметь естественные права.  

Жан-Жак Руссо (1712–1778) в своем трактате Об общественном договоре изложил другую теорию общественного договора, основанную на суверенитете народа. Руссо считал, что свобода возможна только при прямом правлении народа в законодательстве, где народный суверенитет неделим и неотделим. 

Педагогическая программа Руссо. Основной идеей педагогической программы Руссо была идея изоляции детей от внешнего мира. Дети должны быть помещены в специальные учебные заведения, в которых они будут обучать людей нового общества. Образование должно основываться на идеях личной свободы, взаимного уважения, нетерпимости к религии и деспотизма. В таких учреждениях ученики должны осваивать профессию и ведущие науки.    

Образование и культурная критика. Традиционно в развитии культуры Просвещения выделяют три этапа: 

  1. Педагогический классицизм, охватывающий период до 30-х гг. Восемнадцатый век. Классицизм делился на два направления – консервативное и прогрессивное. Сторонником прогрессивного направления был Вольтер, наследник Корнеля, Расина. Но в своих позициях он выходит за рамки классицизма периода абсолютизма. Особенностью его творчества было критическое отношение к действительности как необоснованной, противоречащей здравому смыслу. Для обоснования своих идей Вольтер использует, как правило, примеры из прошлого, античности или из истории других народов. Таким образом, космополитизм и наднациональность были характерны для классицизма Просвещения. Примеры из других культур, героев прошлого или иностранцев: Брут, Спартак и другие были предложены в качестве образца для подражания. Нет прямой связи с национальной историей, с реальностью. Преобладают гражданские и политические темы. Постепенно в рамках классицизма просветительства усиливается тенденция к реальному изображению действительности: просветители отказываются от языка намеков, аллегорий, символов. Объект их критики – не какая-то выдуманная страна, а национальная почва. Утверждается просветительский реализм. Для него был характерен национализм – критиковалась национальная жизнь. Демократия проявилась в том, что героем выбирали простого человека, а не великого человека. Внимание уделялось не политической жизни, государственному принципу, а бытовой сфере – семье, дому, частной жизни. Происходит потеря гражданской тематики, дегероизация образов. Реализм Просвещения так и не нашел политического героя, Гражданина, и не смог его раскрыть, так как в действительности его не было.                 
  2. Поучительный реализм. Это характерно для развития культуры до 80-х годов. Восемнадцатый век. По мере развития просветительского реализма критический принцип углубляется: теперь критике подвергаются и политическая жизнь, и нравы века. Происходит становление революционного классицизма. Для него характерно: обращение к гражданской, политической тематике; отстаивание гражданской позиции личности; прославление иногда самых крайних, жестоких форм борьбы. Примером может служить работа художника Давида (1748-1825). Его картины Клятва Горациев и Смерть Марата наиболее полно отражают изменения в мировоззрении эпохи Просвещения. Но по сути это отрицание принципов, на которых зиждется культура Просвещения, а именно поиска разумных средств реорганизации культуры, мудреца на троне, просвещенной монархии. Очень скоро, уже во время революции 1789–1794 гг. культура отвергла идеи классицизма, открыто выступая с революционно-демократических позиций. Особенно глубоко эти настроения касались литературы, поэзии, музыки. Революция началась с таких песен, как плач, молитва   
  3. Революционный классицизм, охвативший 80-е гг. 18 век до Великой французской революции.  

Педагоги о роли образования в жизни человека. Эпоха Просвещения дала мощный импульс образованию. Так, король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах общее начальное образование. Во Франции в XVIII в. количество неграмотных уменьшилось с 79 до 63% населения. Но, несмотря на ощутимый прогресс в образовании, Эпоха Просвещения усугубила социальный раскол в культурном и образовательном обществе. Небольшая часть образованных людей иногда не могла ужиться с остальным населением. Итак, идеи Просвещения охватывали лишь небольшую часть населения, в основном просвещенную. Просветители самонадеянно рассматривали только знания, полученные наукой, собственным умом, а не те, которые основаны на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь была проявлением отсталости и инерции.         

Просвещение и революционное движение

Критика социальной несправедливости. Основной темой философии Просвещения была критика церкви и религии. Просвещение было идеологическим продолжением эпохи Возрождения, движений Реформации и Новой Эры. Развиваясь в рамках этих процессов, мыслители Просвещения боролись за освобождение науки, философии, искусства и повседневной жизни от власти религии и церкви. Ж. Мелье в своем знаменитом Завещании протестовал против невыносимой жизни простых людей, показал изначальную связь религии с правящим классом, критиковал религиозные суеверия и духовное лицемерие католической церкви. С его точки зрения. Религия была основным источником всех социальных зол общества. Именно церковь и религия с помощью веры в Бога поддерживали несправедливую социальную структуру общества. С. Монтескье в своем произведении Персидские письма писал, что духовенство развращено, корыстно, жестоко и инакомыслящих мы сжигаем, как солому В. Рябоконь. Философия УМК – Минск.: Издательство МИУ, 2009. Христианство считает себя религией любви. Но на самом деле это ведет к религиозному фанатизму. Франсуа Мари Аруэ (Вольтер), воспитанный в духе свободомыслия, в своих произведениях разоблачает все ужасы религиозного фанатизма, критикует политический деспотизм, пытается развенчать благочестие простых людей к церкви и монархии. Вольтер порвал с христианством и перешел на позицию деизма. Ж. Ж. Руссо также придерживался взглядов деизма. Он считал, что религия всегда была инструментом господствующей власти и поддерживала несправедливый порядок вещей, социальное неравенство и частную собственность. Русо выдвинул идеал гражданской религии: у каждого гражданина должна быть общественно полезная религия, которая заставит его любить свои гражданские обязанности и быть хорошим гражданином и полезным членом общества.                

Французские педагоги внесли огромный вклад в разработку проблем социального воспитания общества.

Иррациональность классового разделения общества. Эпоху Просвещения по праву можно назвать золотым веком утопии. Педагоги верили в возможность изменить жизнь человека к лучшему, рационально трансформируя политические и социальные устои. Путеводитель для создателей утопий 18 века. служили естественному или естественному состоянию общества, не знающему частной собственности и угнетения, разделению на сословия, не утопающему в роскоши и не обремененному бедностью, не подверженному порокам, живущему в соответствии с разумом, а не в соответствии с искусственные законы. Это был чисто вымышленный, спекулятивный тип общества, которого, согласно Руссо, возможно, никогда не существовало и которое, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности.  

Ренессансный идеал свободной личности приобрел атрибут универсальности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. Педагоги сосредоточили свое внимание на проблеме наилучшего общественного устройства. Педагоги верили в возможность построения гармоничного общества. Глубокие изменения в общественно-политической и духовной жизни Европы, связанные с возникновением и формированием буржуазных экономических отношений, определили основные доминанты культуры XVIII века.  

Основными центрами Просвещения были Англия, Франция, Германия. С 1689 года – года последней революции в Англии – начинается эпоха Просвещения. Это была славная эпоха, начавшаяся одной революцией и закончившаяся тремя: индустриальной в Англии, политической во Франции, философской и эстетической в ​​Германии. За сто лет – с 1689 по 1789г. – мир изменился. Остатки феодализма все больше размывались, буржуазные отношения, окончательно установившиеся после Великой французской революции, становились все более громкими.     

Восемнадцатый век также подготовил почву для господства буржуазной культуры. На смену старой феодальной идеологии пришли времена философов, социологов, экономистов и писателей новой эпохи Просвещения. 

Критика абсолютной монархии. Социалистически-утопическое (коммунистическое) направление широко распространилось во Франции во второй половине XVIII – начале XIX веков. 

Представители этого направления жестко критиковали существующую социально-экономическую и политическую систему, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, в котором восторжествовала бы идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.. Социалистически-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев населения Франции накануне и во время Великой французской революции 1789-1794 годов. 

Выдающимися социалистами-утопистами во Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

Критика религии и появление атеизма. Помимо деистов, во французском Просвещении были и сторонники атеизма. Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах считали, что религия играет главную роль в установлении деспотизма, и утверждали, что истинная нравственность человека не зависит от религии.     

В теории познания французские просветители продолжают линию английского эмпиризма, превращая последний в сенсуализм. Ж. Ла Меттри считал, что истинное знание о мире основывается на чувственных ощущениях человека : нет более надежных проводников в познании, чем наши чувства В. Рябоконь. Философия УМК – Минск.: Издательство МИУ, 2009. Просветители считали, что в основе знания всегда лежит опыт, а в основе опыта лежит чувственное восприятие объекта. Следовательно, без чувств, без ощущений нет и не может быть идей. Разум не играет самостоятельной роли в познании, он должен следовать за чувствами.             

Обращаясь к анализу человека, Ж. Ла Меттри создал материалистическое представление о душе. Душа – это совокупность психических функций, присущих человеческому телу. Все способности души находятся в тесной зависимости от организации мозга и всего тела, из чего Ж. Ла Меттри пришел к выводу, что душа является функцией тела.  

Идеал автономного субъекта. Мыслителей 17 века волновала загадка человека, его предназначение, загадка его природы, его места в обществе и вселенной. Они пытались распознать его достоинства и пороки, наклонности и страсти, моральные неудачи и поиски. Представление о двойственности человеческой природы было подкреплено также самим развитием теоретических знаний. Галилей заложил основы современной науки. Она появилась в его трудах как новый способ познания природных явлений.                                         

Конечно, осмысление результатов этого знания все еще осуществлялось в русле старой натурфилософии. Но постепенно методы и концептуальные средства, которые использовались наукой, стали расходиться с арсеналом традиционной философии. Наука все чаще рассматривалась как вид особого мышления, отличного от философии.                

Однако и в философии произошла некоторая переориентация. Она нашла свою продуктивность в области гуманитарных знаний – в теории познания, этике, политической философии, в философии истории, образования, религии. Другими словами, философия раскрыла свой потенциал в тех областях, которые были непосредственно связаны с деятельностью человека, его жизненными проблемами. Возникло своеобразное противостояние науки и философии.                         

Классическим выражением этой противоположности могло быть картезианское различие между мышлением и расширенным. Первая принадлежала к области философии, вторая – к области математического естествознания. Применительно к человеку это означало, что его телесность – воплощение природного начала. Человеческое тело – это некий механизм, а потому естествознание призвано изучать такое проявление природы. Что касается истинного человека, он оставался под юрисдикцией философии. Как отмечал швейцарский философ Э. Агацци, современная философия открыла предмет П. Гуревича. Это означает, что философия Просвещения предоставила науке изучение природы, но сохранила изучение человека.                                           

Эпоха Просвещения, как известно, была важным этапом в развитии европейской истории. Он выступает против современной философии как некоего духовного образования, имеющего свои идеологические предпосылки. Миссионерская деятельность просветителей была основана на признании того, что история человечества, несмотря на все случайности, имеет внутреннюю линию развития, а именно: всеобщий прогресс разума и движение к все большему совершенству. Поэтому де -самосознание его современной эпохи рассматривалось как подлинное историческое сознание.                         

Первоначальные либеральные образовательные представления о неиссякаемых возможностях просвещения были связаны с идеалом независимого и разумного человека. Эпоха Просвещения породила культ автономного человека, способного трезво и глубоко оценивать явления, идеи, нравственные поступки и их последствия. Рационализм и критика были объявлены универсальными характеристиками человека.                  

Основанный на них пафос разума, познания и прогресса наиболее полно и ясно выразился в философии Просвещения.

Вневременная, антиисторически понимаемая, всегда тождественная себе рациональность в отличие от заблуждений, страстей, загадок рассматривалась просветителями как универсальное средство улучшения общества. Прогресс интерпретировался ими как результат распространения истинных идей, которые постепенно устраняют загадки и чудеса мира, проникая в него светом рациональности.                       

Высоко оценивая сознание личности, идеологи Просвещения видели причину рационального поведения личности, ее рациональности в человеческой природе. Но эти антропологические предпосылки не получили последовательного объяснения со стороны мыслителей XVIII века. Разумность как критерий всеобщей связи между людьми не обосновывалась, а постулировалась.                      

Конечно, просветители уделяли значительное внимание человеческой субъективности, то есть таким составляющим внутреннего мира человека, как разум, чувства и воля. Тем не менее, они установили особый акцент на разум, который якобы обеспечивает относительную целостность личности, превращая его от пороков, страстей и других проявлений эмоций. Это не позволяло мыслителям Просвещения последовательно раскрывать проблему человеческой индивидуальности.                    

Идеал свободы, равенства и братства. Основное место в учениях просветителей занимала вера в силу и силу человеческого разума, единственного, способного изменить жизнь человечества к лучшему. В деятельности просветителей важное место занимала критика религии и церкви, стимулируя развитие религиозного скептицизма и вольнодумства. В первой половине эпохи в философии доминировал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), с середины XVIII века стали активно развиваться материализм и атеизм (Дидро, Ламетри, Гольбах) и постепенно заняли доминирующее положение. Материализм этой эпохи был преимущественно механистическим, давая объяснение всех природных явлений, прежде всего, на основе законов механики. В эпоху Просвещения была предпринята первая попытка увязать закономерности и особенности развития человеческого общества с материальными условиями его жизни. В эту эпоху договорная теория происхождения государства получила свое развитие и завершение. Деятельность просветителей во многом идеологически подготовила Великую французскую революцию; Именно в их идеологии сформировался знаменитый лозунг: Свобода. Равенство. Братство.          

Просвещение и буржуазные революции. Решающий удар феодализму нанесла только французская буржуазная революция (1789–1794). Просвещение стало главным идеологом революции. Основная движущая сила этих революций – крестьянство (беднота). Главным вопросом революции был аграрный вопрос. Характерной чертой буржуазной революции в Англии был союз буржуазии с новым дворянством, что и объясняло его половинчатость. Буржуазия и новое дворянство были господствующим классом. Основной движущей силой были массы. Революция в Англии была на вершине, потому что аграрный вопрос решался в пользу помещиков. Буржуазия провела массовое ограждение и выселение крестьян с земли. Следствием этого стала промышленная революция и первоначальное накопление капитала.      

Революция во Франции была первой и единственной, приведшей к полной победе феодального дворянства и монархии. Во Франции не было буржуазной знати. Революция носила народный характер. Это привело к замене феодального гнета капиталистическим. Террор устанавливается в Англии и Франции: диктатура Кромвеля (1652 г.) и установление власти Бонапарта (1795 г.). Все революции заканчивались реставрациями. Буржуазно-демократическая революция в Америке (1775-1783). В 1777 году, в разгар революционной войны британских колоний за независимость в Северной Америке, под давлением народа земли лоялистов (крупных помещиков с монархическими взглядами) были конфискованы, но большая часть из них ушла на продажу в оплата внешних долгов и попала в руки спекулянтов. С 1777 года для привлечения добровольцев в армию им выдавались свидетельства на получение земельных участков. Захват земли скваттерами. Аграрный вопрос не решен.          

Заключение

Эпоха Просвещения – это культурно-исторический термин для обозначения ментального движения в Западной Европе 18 века.

Этот период последовал за Ренессансом. Его характерной чертой был рост веры в силу человеческого разума. Роль науки перед церковью возросла.  

По мнению известного французского антрополога М. Элиаде, отрицательной чертой этого периода является расцвет материализма как мировоззрения и, как следствие, снижение значения священного в жизни людей.

Просвещение сыграло важную роль в истории современности. Он стал естественным продолжением гуманизма XIV-XV веков и выразил себя как светское культурное течение, для которого характерны индивидуализм и критика традиций. Просвещение стало продолжением не только гуманизма, но и протестантизма и рационалистического сектантства XVI – XVII веков. От них Просвещение унаследовало идеи свободы совести и политической свободы. Для Англии конца XVI – начала XVII веков характерен стремительный переход от идей Реформации к идеям Просвещения. Деизм развивается, становясь завершением религиозной эволюции эпохи Реформации и началом естественной религии, проповедуемой просветителями 17 века.     

Дж. Локка можно считать основоположником литературы эпохи Просвещения 17 века. Просвещение в разных странах, подобно гуманизму и протестантизму, приобрело местный и национальный характер. 

Образовательная литература Вальтера, Монтескье, Руссо, Дидро и других писателей имела большое европейское значение. Их общая черта – рационализм, направивший всю свою критику во Франции на вопросы социального и политического характера, в то время как немецкие просветители занимались вопросами морали и религии.  

Основное стремление просветления – это поиск посредством деятельности человеческого разума естественных принципов человеческой жизни, которые включали: естественный закон, естественную религию, естественный порядок экономической жизни и т. д. Исходя из этих рациональных и естественных принципов, все критиковались исторически сложившиеся существующие отношения и формы. Под влиянием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были инициировать перестройку всей общественной жизни.  

Список литературы

  1. Декарт Р. Избранные произведения., М., 1955.
  2. Наука в эпоху Просвещения. 2013.
  3. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., Перераб. И доп. – М.: Юрист. 200..       
  4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. 3-е изд., Перераб. И доп. – М.: Т.К. Велби, изд-во Проспект 2001.
  5. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). – М.: Приор-Издат, 2006. 
  6. В. Рябоконь. Философия УМК – Минск.: Издательство МИУ, 2005. 

Реферат на тему: Философия эпохи Просвещения

  • Реферат на тему: Эволюция семьи в работе Ф. Энгельса Происхождение семьи, частной собственности и государства
  • Реферат на тему: Особенности философии техники и науки как раздела философского знания
  • Реферат на тему: Диалектика и метафизика как методы познания
  • Реферат на тему: Структура и функции общественного сознания
  • Реферат на тему: Роль интернета в современном мире
  • Реферат на тему: Наука в системе культуры
  • Реферат на тему: Элейская школа философии
  • Реферат на тему: Идеи И. Канта в наше время
  • Реферат на тему: Работа И.Канта ответ на вопрос: что такое просвещение?
  • Реферат на тему: Утопия Фрэнсиса Бэкона
  • Реферат на тему: Мифология древняя и современная
  • Реферат на тему: Проблема истины. Истина. Заблуждение. Ложь. Неопределенность

Эпоха Просвещения

Эпоха просвещения

Термин «просвещение» впервые
встречается у французских  мыслителей (в частности у Вольтера), но окончательно
утверждается после статьи великого немецкого философа Эммануила Канта «Что
такое Просвещение». (1784 года). Эта эпоха в Западной Европе характеризуется верой
во всесильность человеческого разума. Исторический прогресс – одна из идей века
Просвещения. Вольтер возлагал надежды на «просвещенного монарха»;  Монтескье
пропагандировал конституционную монархию с обязательным осуществлением принципа
разделения властей на законодательную, исполнительную, судебную. Просветители
верили в то, что каждый человек рождается свободным, что первобытное общество
было наиболее правильным. Их идеалом было царство Разума. Характерен 
Общественный договор Руссо, в котором он говорит, что, избавившись об
сословности,  люди создадут общество, в котором каждый ограничит свою свободу
ради общественного согласия. Государство станет носителем общей воли.

Идеи
просветителей  стали широко распространены в России в середине CUIII века. С  эпохой просвещения
и в России прежде всего связывают правление Екатерины II. Ко времени вступления на
российский престол Екатерина была хорошо знакома с новейшими достижениями
европейской философской, политической и экономической мысли, на основе  которых
у нее сложилось определенное представление о том, что необходимо делать для
процветания государства. В соединении со знанием российской действительности
эти представления повлияли на формирование политической программы императрицы.
Некоторые частные положения этой программы, а также способы ее реализации со временем
корректировались, но основные цели и идеи оставались неизменными. Еще будучи
великой княгиней Екатерина намечала пути уничтожения в России крепостного
права: «Отныне при продаже имения, когда новый владелец приобретет его, все
крепостные этого имения объявляются свободными. Таким образом в сто лет все или
по крайней мере большая часть имений переменит господ, и вот народ свободен». 
Поскольку идейно эта программа, а следовательно, и внутренняя политика
Екатерины основывались на принципах Просвещения, то и сам этот период русской
истории получил в литературе название «просвещенного абсолютизма».
Предполагается, что абсолютный монарх  использует абсолютную власть для
осуществления преобразований, основанных на идеях Просвещения. Но со временем в
европейской политической мысли.

Следует, однако,
отметить, что, как и многие понятия, этот термин носит условный характер уже
потому, что был заимствован.

Временем
«просвещенного абсолютизма» называют обычно несколько десятилетий перед
Французской революцией 1789 года. Также надо отметить, что политика Екатерины
отнюдь не все время ее царствования носила просветительский характер. Увлекаясь
возвышенными идеями, Екатерина никогда не пренебрегала реальностью, вполне
земными интересами. Удержание власти было для важнее. Поэтому и при ней не
оттенили крепостное право, которое так не совпадало с провозглашенными
Екатериной идеалами. Известные мнения некоторых историков,  сомневающихся в
истинно реформаторском духе императрицы. Историк  А.Б. Каменский пишет: «
создается впечатление, что разговоры о просвещении и либеральной фразеологии,
которой пользовалась императрица, были лишь своего рода дымовой завесой, за
которой она скрывала свое тщеславие, властолюбие и реакционные в сущности
взгляды». В подтверждение своей теории Каменский приводит высказывание  А.С.
Пушкина, который называл императрицу «Тартюфом» в юбке и короне». У М. Т.
Белявского даже более радикальное оценка правления Екатерины:  

«Реакционная  по
содержанию и по направленности политика была облечена в форму «просвещенного
абсолютизма». Она отличалась широким применением лавирования, либеральной и
«просветительской» фразеологии, словесными жестами и обещаниями улучшения
положения народа. Эта тактика имела целью укрепить самодержавно-крепостнический
строй, усилить иллюзии о надклассовости самодержавия и мужицкую веру в «доброго
царя», ослабить остроту классовых и социальных противоречий и предотвра­тить
назревавшую в стране крестьянскую войну».11

Историк
Карамзин, наоборот, прославляет деяния Екатерины и не видит недостатков в ее
правлении. Его мнению столь же субъективно, но абсолютно противоположно мнению
Белявского:

 «Екатерина II была истинною преемницею
величия Петрова и второю образовательницею новой России. Главное дело сей
незабвенной мо­нархини состоит в том, что ею смягчилось самодержавие, не
утратив силы своей. Она ласкала так называемых философов XVIII века и пленялась xapaктеpoм древних республиканцев, но хотела повелевать как земной
Бог,— и повелевала. Петр, насильствуя обычаи народные, имел нужду в средствах
жестоких — Екатерина могла обойтись без оных, к удовольствию своего нежного
сердца: ибо не требовала от россиян ничего противного их совести и гражданским
навыкам, стараясь единственно возвеличить данное ей Небом Отечество или славу
свою — победами, законодательством, просвещением».12

Но все-таки
многие идеи европейских мыслителей были претворены в жизнь при ее царствовании.
О них надо сказать особо. Важнейшая идея – об общественном договоре Томаса 
Гоббсона а также идея разделения властей Шарлем Луи Монтескье. По мнению М., 
при соединении в одних руках хотя бы двух из этих функций неизбежно наступает
произвол.

Еще одним важным
направлением во внутренней политики Екатерины было продолжение дела Петра
первого. Его главную заслугу Екатерина видела в европеизации России, в
превращении ее в мощную империю с ведущей ролью в мировой политике. Екатерина
была убеждена, что сам успех петровских реформ – лучшее доказательство
принадлежности России к европейской цивилизации. Но  ее отношение было далеко
не таким однозначным. Вот что пишет об отношениях императрицы к наследию Петра
великого историк Н. В. Рязановский: «Пристальное внимание Екатерины к первому
императору породило у нее критическое отношение, усилившееся с годами. Хотя это
критическое отношение могла  бы почерпнуть уже у своего излюбленного Монтескье,
считавшего Петра Великого тираном. Озабоченная в первую очередь идеалом
справедливого законодателя – центральным в концепции просвещенного абсолютизма
и даже в целом в политической мысли века просвещения – Екатерина II с сожалением обнаружила у
Петра Великого множество недостатков. Он по сути делал упор на наказание и
правил скорее при помощи страха, нежели любви и доверия к поданным. Свои
собственные «правила управления» Екатерина II сформулировала следующим
образом: «Если государственный человек ошибается, если он рассуждает плохо, или
принимает ошибочные меры, целый народ испытывает пагубные следствия  этого.
Нужно часто спрашивать себя: справедливо ли это начинание? Полезно ли?»2

Именно это
постепенность и отличает проведение Екатериной реформ внутри государства. Для
этого сначала были созданы несколько комиссий, состоявшие из высших сановников,
которым было поручено изучить положение дел.

Итак, Екатерина
приступает к осуществлению реформ. Первая  из реформ была сенатская (1763
год).  Причиной этого была  устарелость Сената: он сочетал в себе слишком много
функций (законодательную, судебную, контрольную), указы Сената плохо
исполнялись, а также сенаторы были недостаточно образованы. Проект
преобразования был разработан Н.И. Паниным. Проект предусматривал разделение
Сената на шесть департаментов со строго определенными функциями в конкретных
сферах. Сенат также лишился своей законодательной власти, однако,  контрольная
функция и судебная у него остались. Таким образом, идея о разделении властей
была претворена в жизнь не до конца, что явилось главным недостатком реформы.

Еще одним
продолжением реформы Петра можно считать секуляризацию церковных земель.
Согласно указу 1764 года монастырские земли с крестьянами передавались в
ведение специальной Коллегии экономии. Бывшие  монастырские крестьяне были
названы поэтому экономическими, а их правовое положение стало примерно таким
же, как положение черносошных, т.е. государственных крестьян. Все подати отныне
должны были платиться государству, что было значительно легче. Около 2
миллионов крестьян избавились от монастырской барщины, их земельные наделы
увеличились, им стало легче заниматься ремеслом и торговлей.

Другим следствием
секуляризации стало изменение положения русской православной церкви.  Церковь
стало полностью зависимой от государства, теперь даже в экономической точки
зрения. Как видно,  укрепление власти государства и монарха было даже более
важной задачей, чем установление царства разума. Власть постепенно становится
абсолютно, поддерживается она обширным чиновничьим аппаратом.

Эта централизация
проявлялась также в изменили статусов отдельных русских земель (Новгородские),
городов (привилегии Смоленска), а также попытка ликвидировать автономный статус
Украины. Об этом замысле она пишет в инструкции 1764 году князю Вяземскому: «Малая
Россия (Украина), Лифляндия (Латвия и Эстония) и Финляндия (Карельский
перешеек) – суть провинции, которые правятся дарованными им высочайшей властью
привилегиями, нарушить оные все вдруг весьма непристойно было… Сии провинции,
также и Смоленскую, надлежит легчайшими способами привести к тому, чтоб они
обрусели и перестали бы глядеть как волки в лесу…»3

За этим письмом
следует прекращение и ликвидация всех привилегий на Украине и установление
крепостного права. Этот указ явно свидетельствует о преобладании
централизованной политики Екатерины, чем стремление подчинить все Царству
Разума. Крепостное право явно противостояло идеи всеобщего равенства. И Украина
могла бы стать отправной точкой в ликвидации крепостного права, как в свое
время стало княжество Литовское.

Национальная
политика Екатерины была более мягкой. В середине 18 века в Россию были
приглашены немецкие крестьяне для освоения Поволжья и Приуралья. Им
предоставлялись всяческие льготы. Екатерина отличалась также веротерпимостью.
Однако при ее правлении в 1791 году была установлена черта оседлости.

Важными этапами
для просвещенного абсолютизма были Уложенная комиссия и Наказ. Уложенная
комиссия отличалась от предыдущих тем, что впервые в работе участвовали
выборные депутаты и впервые проекты поступали не свыше, а исходили от
избирателей.

Этим Екатерина
показала себя просвещенной законодательницей. Наказ  Екатерины и многие ее
другие указы свидетельствуют о ее стремлении к реформированию сложившейся
системы. Во многом на нее повлияли идеи Просветителей. Однако при резком
изменении внутриполитического курса страны Екатерина боялась потери власти, так
как главной ее опорой все еще оставалось дворянство, а главной его привилегий –
владение крестьянами и землей. Попытка Екатерины создать третье сословие ни к
чему не привела. В то же время императрица пыталась усилить свое государство
путем централизации и крепостного права.

Для депутатов
Уложенной комиссии Екатерина написала Наказ, носивший комплиментарный характер.
В нем были соединены основные идеи Монтескье и других просветителей. 1765 году
она представила его ближайшему окружению, что свидетельствует о недеспотичной
власти монарха. Наказ был подвергнут цензуре. Считается, что камнем
преткновения стал вопрос о крепостном праве, которое императрица считала
«экономически невыгодным и негуманным». Однако то, что ближайшее окружение не
разделяло идей императрицы, говорит о реакционности и отсталости взглядов
общества того времени. А так как Екатерина не могла пойти кардинально против
желания своих подданных, не боясь потерять власть (например путем переворота),
то и дальнейшие ее действия не были столь эффективны, как она о том мечтала, и
многие ее указы прямо противоречили взглядам, которые она декламировала. Но
Наказ Уложенной комиссии как раз отличается своей революционностью.

Наказ начинался с
рассуждения о характере законов, которые должны учитывать исторические
особенности народа. Особенностью русского  народа является принадлежность к
европейским народам. России необходимо самодержавное правление, в связи с ее
размерами, и никакой другой. Цель самодержавия – благо всех подданных.
Самодержец опирается в своем правлении на законы, за соблюдением которых следит
Сенат. Наказ содержит некоторые пункты, имеющиеся в революционной декларации
1905 года:

2.   свобода граждан состоит в
том, что они могут делать все разрешенное законом…

Другие главы
Наказа посвящены разным сферам жизни общества, но в документе уже нет такой
регламентации каждого шага, как, например, было в указах Петра первого. Скорее
всего, это потому, что Наказ носит совещательный характер. Метод императрицы –
совет.

Отдельные главы
посвящены «среднему роду людей». Императрица сознавала, что такое сословие в
России не имеет ни политической, ни социальной власти, тогда как в европейских
странах оно не только ей обладает, но и создает экономическую основу
благополучия страны. Вопрос об отдельных слоях и их правах был одной из
важнейших задач Уложенной комиссии.

Интересно
изложение теории Екатерины об устройстве суда. Наказание преступника, по ее
мнению, – это бесчестье. Его задача не в мучениях или устрашения, а для
воспитания и направлено на раскаянье. Наказание должно быть соразмерно
преступлению, – иначе теряется его смысл. Вот другие положения об устройстве
суда:

Человек имеет
право на защитника, перед вынесением приговора следует провести расследование.
Преступником человека можно считать с момента вынесения приговора. Смертная
казнь в стабильном государстве совершенно не обязательна, только если преступник
угрожает самому основанию государства. Из этих положений видно, что императрица
имела очень прогрессивные взгляды на устройство общества.

Хотя Наказ по
сути был только инструкцией и многие его положения не были претворены в жизнь,
само его распространение и печать (да еще от имени императрицы) имело
немаловажное значение и, безусловно, влияло на общественность.

Уложенная
комиссия была первой попыткой создания учреждения парламентского типа. Несмотря
на развернувшиеся острейшие дебаты о правах отдельных слоев, многие важные
прогрессивные законы, которых ожидала императрица, так и не были выработаны.
Это объясняется разными причинами: плохой подготовкой к законодательной
деятельности, недостаточной образованностью, а главное – консерватизмом и
отстаиванием сугубо своих интересов членами Комиссии. В декабре 1768 года
Уложенная комиссия была распущена под предлогом начавшейся войны. Императрица
была в ней разочарована.

Так закончился
первый этап екатерининских реформ, характерной особенностью которого было стремление
императрицы осуществить преобразования, учитывая желания различных социальных
групп. однако стало понятно, что широкие массы настроены консервативно и
поэтому по-настоящему радикальные реформы невозможны.

Но этот этап
реформ дал Екатерине реальную картину общественных взглядов и возможность
разрабатывать новую тактику дальнейших преобразований с учетом этих взглядов.

Первая половина
70х годов – это наиболее тревожное время в период царствования Екатерины:
сперва «чумной» бунт в Москве (1771), а затем Пугачевское восстание (1773-1774
гг.), которое было самым сильным социальным потрясением за всю историю 18 века.
От подобных предшествующих восстаний его отличает массовость, большая
организованность и более четко выраженные цели. Зачинщиками были казаки, но
каждый слой, участвовавший в восстании, имел свои определенные цели: казаки –
привилегии дворянства, крестьяне свободу от крепостного права. Но скорее всего
с водворением Пугачева государство стало бы более патриархальным, о чем
свидетельствуют  изданные им указы и манифест. В своем манифесте он освобождает
крестьян от всех податей и зависимостей, жалует всей землею и разрешает убивать
нежеланных господ.

Восстание
Пугачева сказалось на внутренней политике Екатерины. Убедившись в глубоком
консерватизме низших слоев населения и в том, что дворянство – опора трона,
Екатерина решила проводить преобразования постепенно, несмотря на то, что
социальный кризис был налицо. Главный вывод – Россия к отмене крепостного права
не готова.

Екатерина начала
с реорганизации местного управления для создания строго централизованной и
унифицированной системы. Самое важное – претворение в ней принципа разделения
властей. Исполнительная власть в губерниях возглавлял губернатор (+ губернское
правление); в уездах – городничий (+ воеводная канцелярия); в городе –
бургомистр (+ городской магистрат).

Судебную реформу
составляло отделение уголовного производства  от гражданского.  В месте с тем в
суде оставался принцип сословности – это противоречит идеям просветителей. У
судебной реформы были и другие недостатки: разрешение вмешиваться губернатору в
судопроизводство. Всесословный суд не имел широкого распространения и прав.

В соответствии с
Учреждением 1785 года на местах создавались приказы общественного призрения
(первые специальные учреждения с социальными функциями) ряд должностей в новых
органах управления передали в руки выборных дворян. Тем самым достигалось 2
цели:

1.   выборные органы;

2.   передача власти на местах
дворянам.

Учреждение – один
из важнейших документов этого периода правления императрицы

Для  процветания
торговли и предпринимательства императрица старалась ввести в жизнь принцип
свободного предпринимательства, базирующихся на частной собственности. Были
сделаны несколько шагов в этом направлении:

1760 год – ликвидация
монополий в некоторых отраслях, упрощение порядка организации новых
предприятий.

1775 год – льготы
для купцов 1 гильдии, но одновременно увеличение имущественного ценза для
записи в них. Это было сделано для стимулирования предпринимателей к более активной
деятельности. А также открытие промышленных предприятий без разрешения.

Крепостное право
и сельское хозяйство.

Сельское
хозяйство носило экстенсивный характер, в основе его лежал труд крепостных, что
замедляет развитие. Екатерина пишет в мемуарах про крепостное право:

«Приложение к
деспотизму прививается с самого раннего возраста детям, которые видят, с какой
жестокостью их родители обращаются со своими слугами… Те, кого природа
поместила в этот несчастный класс, которому нельзя разбить свои цепи без
преступления. Едва посмеешь сказать, что они такие же люди, как и мы, и даже
когда я сама это говорю, я рискую тем, что в меня станут бросать каменьями…»4

«Великий двигатель
земледелия – свобода и собственность. Когда каждый крестьянин будет уверен, что
то, что принадлежит другому, он будет улучшать это. Государственный налоги ему
не тяжелы, в виду того, что они очень умерены, и если государство вовсе не
нуждается в увеличении доходов, земледельцы могут располагаться, как им угодно,
лишь бы они имели свободу и собственность». 5

Итак, дворянство
– это серьезная политическая сила à крестьяне – основная привилегия,
которая составляет основу их экономического благосостояния. Крепостничество,
как явление общественно-политической жизни, изменялось в сторону усиления
эксплуатации крестьян и ухудшения их положения. Образ дворянина требовал все
больше денег à объем повинностей крестьян вырос в 12 раз в течение 18 века.

Интересен указ от
17 января 1765 года – разрешение помещикам ссылать провинившихся крестьян на
каторгу. Это было экономически выгодно государству, так как бесплатный труд
крестьян-каторжников использовался Адмиралтейством на строительных работах.
Этот указ – символ пика крепостничества. А отношения государства к своим
подданных напоминает тридцатые годы 20 века и массовые работы на ТЭЦ, БАМ и так
далее.

По поводу
внутренней политики Екатерины можно сказать, что, с одной стороны, она хотела
освобождения крестьян, но, с другой, не препятствовала еще большему их
закрепощению, даже ради экономической выгоды государства. Использование труда
ссыльных прямо противоречило гуманности.

22 августа 1767
годы вышел указ, запрещающий подавать жалобы на помещиков крестьянами. Но он
многими трактуется неверно. Это запрещение подавать жалобы самолично
императору, а вообще жалобы можно было подавать в специальные учреждения.

Следующий этап –
создание законодательства о сословиях. Это был важнейший замысел Екатерины. 21
апреля 1785 года она издала два обширных документа, которые принято называть
Жалованными грамотами дворянству и городам. Законодательное оформление всех
прав и привилегий дворянства окончательно отделил его от других сословий,
упрочив его господствующее положение, при признании монарха своей главой.

Второй грамотой
Екатерина хотела помочь установлению 3 сословия, но так как оно до конца еще не
сформировалось, то грамота носила очень многоплановый характер: права не только
городского населения, но и купечества, создание ремесельных цехов и т.д.

Однако завершение
программы создания сословий было невозможно, не учитывая самую многочисленную
часть населения – крестьянство. Документы свидетельствуют о существовании
подобной грамоты, но проект ее не был утвержден. Адресована грамота была не
всем крестьянам, а лишь государственным, которые становились «свободными
сельскими жителями». Крестьяне делились на 6 категорий (первые две
освобождались от телесных наказаний), и была создана новая система управления,
предполагавшая самоуправления: выбирались старшины и старосты.

Эти
представления, сформированные императрицей в трех грамотах, носят черты
представлений о хорошо отрегулированном обществе с сословной структурой и характерны
для начала Нового времени.

Но третья грамота
так и не была издана! И этот проект можно считать незавершенным. Правда, именно
с екатерининского времени, по мнению историков, можно говорить о появлении в
России сословий.

Понимая, что
успех социальных преобразований зависит от уровня просвещенности народа,
Екатерина уделяла большое внимание проблеме образования. В ее стремлении к
реорганизации образования сказалось также влияние философов-просветителей и
идей Нового времени. Хотя 1763 год Екатериной была создана Комиссия по
народному образованию, проект опять не нашел выхода в свет, как и многие
другие.

Главным
проводником политики Екатерины в области образования стал И.И. Бецкой, также
получивший неплохое образование за границей (тоже в духе времени).
Разработанное им «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества»
взяло свои истоки от известной европейской идеи Руссо о «воспитании новой
породы людей». По замыслу автора в России следует создать сеть училищ, где дети
бы воспитывались в изоляции от общества и дурных влияний. Но, естественно, это
не удалось осуществить, потому что уже сами учителя были испорчены обществом.

Самое известное
общественное заведение, созданное Бецким, – Смольный институт благородных девиц
в Питере, ставший первым женским учебным заведением в России. Оно пользовалось
покровительством императрицы. Также были организованы училище при Академии
художеств, воспитательные дома для сирот в Москве и Петербурге, коммерческое
училище и т.д. нужно добавить, что воспитательным домами, содержавшимися на
пожертвования, зарождалась еще  одна русская благотворительность и меценатство.

К концу 70-х
годов отказавшись от идиллической идеи воспитания новых людей, Екатерина
перешла к созданию всеобщей системы образования; двух классных училищ в уездах
и 4-х классных в городах. К этому проекту Екатерина приступила в 1782 году, в
нем участвовал специально приглашенный из Австрии известный педагог Ф.И.,
Янкович де Мириево.

В программы
училищ были включены математика, история, география, физика, архитектура,
русский и иностранные языки. Специально для этих училищ Бецкий и Екатерина
написали книгу «О должностях человека и гражданина»,носившей просветительские
идеи, их воззрения на понятия «добродетель», «душа», «обязанности» по
отношению  к Богу и обществу.

Этим была создана
единая система образования с общей методикой преподавания. Но недостаток у этой
реформы тоже был: народные бессословные учреждения, расположенные в городах,
были недоступны для крестьян. Но  по масштабам того времени  реформа была
грандиозна.

Пример
образованной императрицы, увлекавшейся чтением и сочинительством, имел
благотворное влияние на развитие русской культуры. Короткой период союза
государства и культуры дал таких личностей, как Ломоносов, Сумароков, Державин
и т.д.

Екатерина
внимательно следила за всеми литературными новинками, поощряла авторов,
участвовала в создании застройки и перестройки городов, положила начало
петербургскому Эрмитажу.

Период ее
правления – расцвет русской журналистики. В 1769 году императрицей основана
сатирический журнал «Всякая всячина», где она высказывала свою точку зрения на
различные проблемы, главным образом, в сатирической форме описывая
разнообразные пороки. Это породило оживленную полемику о роли сатиры   в
обществе. Главным оппонентом императрицы стал Н.Н. Новиков – выдающийся русский
просветитель. Спор, ставший носить идеологический характер, повлек за сбой
цензурные преследования Новикова. Сама же по себе открытая полемика в печати
государыни с одним из подданных стала явлением беспрецедентным.

Это объясняется
тем, что в русской истории в екатерининское время у государства не было нужды
защищаться от новых идей в литературе, да и авторы не были так смелы. Цензурные
запреты касались лишь произведений печати, считавшимися еретическими,
безбожными или безнравственными.

Связанное с
абсолютизмом и общественной мыслью 18 века нужно назвать масонское течение,
которое провозглашало построение общества свободных людей путем самоочищения и
самосовершенствования, освобождения от всех сословных и национальных рамок. Для
думающих людей 18 века масонство представлялось альтернативой идеологии
официальной государственности и столь же неприемлемому слепому копированию
французской культуры, которая повлияла на екатерининскую эпоху. Практическая
деятельность масонов в России этого времени не отделима от чисто
просветительской, то есть направленной на просвещение народа. Но уже к 70-м
годам 18 века в русском и европейском масонстве наступает период, связанный с
разочарованием в идеях и опыте просветителей. Поэтому в рамках нашей темы
дальнейшее развитие этого идеологического течения нас не интересует. Но
отношение императрицы к нему очень важно. Поначалу считая масонство модным
чудачеством и легкомыслием, позднее императрица  увидела в нем явную опасность
для самодержавия:

«за долг почитаю
вернолюбезного народа остерегать от прельщения к выдумленного в не наших
пределах под наказанием от разного рода масонских лож и других мистических
ересь, точно клонящих к разрушению христианского православия и …»6

Другое
направление русской общественной мысли этого вре­мени представлено именем А. Н.
Радищева. Как принято счи­тать, с него началось формирование в России
революционной идеологии. Получив образование за границей и став поклон­ником
идей просветителей, Радищев придает им радикальный, нигилистический характер.
Такие взгляды сформировали ре­шительное неприятие существовавших в стране
порядков и прежде всего крепостничества. Вообще критическое отношение к
действительности, порожденное идеями Просвещения, раз­вивалось и в Европе, но
там носителем революционной идео­логии стала буржуазия, боровшаяся за свои
права. Радищев и его сторонники не видели различий в историческом развитии и
положении России и Европы, не проявил еще себя в доста­точной мере и негативный
опыт Французской революции. Казалось, что революционный переворот в состоянии
решить все проблемы общества и принести народу истинную свободу. Эти идеи и
были выражены Радищевым в его «Путешествии из Петербурга в Москву», изданном в
1790 г.

Хорошо известны
слова, написанные Екатериной II на по­лях
книги Радищева: «бунтовщик, хуже Пугачева».

Интересна в этом
ключе точка зрения Пушкина, который критически относился к Екатерине:

«Сетования на
несчастное состояние народа, на насилие вельмож и проч. преувеличены и пошлы.
Порывы чувствительности, жеманной и надутой, иногда чрезвычайно смешны… В
Радищеве отразилась вся французская философия его века: скептицизм Вольтера,
филантропия Руссо, политический цинизм Дидерота и Реналя, но все в нескладном,
искаженном виде, как все предметы криво отражаются в кривом зеркале. Он есть
истинный представитель полупросвещения. Невежественное презрение ко всему
прошедшему, слабоумное изумление перед своим веком, слепое пристрастие к
новизне, частные поверхностные сведения, наобум приноровленные ко всему…»7       

Но он также не
согласен и с позицией Радищева, о чем он пишет в своем стихотворении
«Вольность». Для Радищева существует иерархия народà закон à монарх. Он прославляет
цареубийство как способ выйти из «беззаконного» состояния. Пушкин осуждает эту
позицию для него иерархия следующая: законàмонархàнарод:

«Питомцы ветреной
судьбы,

Тираны мира!
Трепещите!

А вы мужайтесь и
внемлите

Восстаньте,
падшие рабы!»

…«И горе, горе
племенам

Где дремлет он
неосторожно

Где иль народу
иль царям

Законом
властвовать

Закончить свои размышления о
роли Екатерины в истории и о Веке просвещения, с которым  ее связывают я бы
хотела словами В. О. Ключевского: «Тройственная
задача [Екатерины Н — А. К.] развилась в такую прак­тическую
программу: строго национальная, патриотическая внешняя политика,
благодушно-либеральные, возможно гуманные приемы уп­равления, сложные и стройные
областные учреждения с участием трех сословий, салонная, литературная и
педагогическая пропаганда про­светительских идей времени и осторожно, но
последовательно консер­вативное законодательство с особенным вниманием к
интересам одного сословия. Основную мысль программы можно выразить так:
попустительное распространение идей века и законодательное
закрепление фактов места».

Несмотря на
всю противоречивость эпохи Екатерины и незавершенности многих ее реформ, она
все равно остается одной из ярчайших личностей русской истории, принесших в
русскую культуру и жизнь, такое понятие как «Просвещение».