Эрих фромм искусство любить реферат

Эрих Фромм – ‘Искусство любви’

Реферат

       по книге Эриха Фромма
“Искусство любви”

 Дисциплина: этика

Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в 1900 году во
Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм
вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и христианский, где он
время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не
идеальной. Он описывал своих родителей как “очень невротичных”, а себя как
“невыносимо невротичного ребенка”.

      Когда в Европе вспыхнула
первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы
воевать, он был поражен людской иррациональностью и разрушительными
наклонностями. Позднее он писал :”Я был глубоко озабоченным молодым человеком,
которого мучил вопрос, как оказалась возможной эта война, а также желание
понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и
понимания между народами”. В ответах на эти вопросы видно огромное влияние
Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не осознают причин
своего поведения. Читая  Маркса, он усвоил, что социально-политические силы
существенно влияют на жизнь людей.

      В отличие от Фрейда, Юнга и
Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию,
социологию и философию, ему присвоили степень доктора философии в
Гейдельбергском университете в 1922 году. Он получил базовое психоаналитическое
образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм
эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы.
Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу “Бегство от
свободы” Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение
способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера
индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве
последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической
ассоциации.

      В 1945 году Фромм стал
сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем  он читал
лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в
Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году.
Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался
от сердечного приступа в 1980 году.

      Я решила написать реферат 
по книге Эриха Фромма “Искусство любви”, чтобы лучше понять, что такое любовь,
которая играет такую большую роль в жизни каждого человека. Я никак не ожидала
получить “доступной инструкции в искусстве любви”, а, наоборот, понять
глубинные корни этого чувства, получить ответы на собственные вопросы с точки
зрения психологии и философии.

      В принципе, содержание
книги Фромм передал в предисловии, которое сразу настраивает читателя на
тематику и сложность книги. Сразу хочу заметить, что, во-первых, “Искусство
любви” содержит много интересных идей и, во-вторых, с большинством, если ни со
всеми, я согласна, что очень приятно. Поэтому я с большим удовольствием читала
эту книгу, хотя, честно говоря, и вдумывалась, чуть ли не в каждое слово.

      Название первой главы
подано в виде вопроса “Является ли любовь искусством?”  Большинство считают
любовь, скажем, случайностью, что в корне, я думаю, неправильно. Потому что для
многих  “проблема любви состоит лишь в том, чтобы быть любимым, а не в
том, чтоб любить, уметь любить”. Потому что значительная часть людей
думает, что, на самом деле, любить просто, проблема состоит лишь в том, чтобы
найти подходящий  объект, который соответствовал  бы всем требованиям (почти
как какой-то товар!)  и который затем полюбил бы. Разумнее было бы говорить,
что любовь – закономерный плод усилий и знаний. Хотя некоторые даже не
задумываются, что, для того чтобы любили тебя, надо тоже предпринять какие-то
старания, а главное, что любовь к кому-то – это большее счастье, чем  сознание
того, что ты любим. Так же люди не всегда могут отличить первоначальное чувство
влюбленности с перманентным состоянием пребывания в любви.

      Любви надо учиться, пишет
Фромм, и я разделяю его точку зрения. Так как, если люди не умеют любить, то
даже так называемая “настоящая любовь” продлиться недолго.

      Любовь – искусство, с этим
я полностью согласна. И, конечно, как каждому искусству, этому надо учиться. Но
прежде необходимо осознать (что для многих, мне кажется, нереально: нас с
детства учили относиться к любви просто, даже не задумываясь, то есть на
вопросы типа “Любишь ли ты, сыночек, Маню с соседнего двора?” в большинстве
случаев хотели слышать утвердительный ответ), что любовь – это искусство,
которое, как и всякое мастерство, не дается без труда, а потом уже ему учиться.
Но, несмотря на все неудачи в этой области, многие ставят на первое место
“более” реальные вещи: деньги, успех, власть и так далее. И так как то же
большинство – прагматики, то это в значительной степени так и происходит
потому, что уже в начале пути (любого)  хочется видеть или хотя бы представлять
некоторым образом конечную цель. Когда учишься любви, об этом говорить трудно,
если невозможно. Фромм правильно пишет, что наша теперешняя культура предполагает
достойными затраты сил на обучение только тем вещам, при помощи которых можно
приобрести  деньги или престиж, а любовь, которая приносит пользу “только
душе”, но бесполезна в современном смысле, является “роскошью”. Чтобы и
изменить такое положение дел, была написана эта книга. Конечно, это только одна
причина.

      Вторая глава книги,
собственно, и посвящена  теории любви. Здесь я бы хотела добавить, что
содержание книги выходит за рамки просто определения этого чувства, что
понятно. Наша жизнь – совокупность различных факторов и обстоятельств, поэтому
и любовь нельзя отделить от действительности, от окружающей среды. Тут (в этой
главе), как я уже говорила, есть много небезынтересных идей. Например, одна из
них состоит в следующем: человек по своей сути стремится быть идентичным,
то есть подсознательно ему хочется, чтобы он был не один. Хотя и внешне кажется
обратное: “люди живут с иллюзией, что они следуют своим собственным идеям и
наклонностям, что они оригинальны, что они приходят к своим убеждениям в
результате собственного раздумья”. На самом деле, если копнуть глубже, можно
увидеть, что “их идеи схожи с идеями большинства”, то есть “согласие всех
служит доказательством правильности “их” идей”. Но поскольку все же есть
маленькая необходимость в индивидуализме, то она удовлетворяется с помощью
таких незначительных  отличительных знаков, как инициалы на одежде,
принадлежность к какой-либо партии и так далее. Но, на самом деле, полное
единение, то есть ощущение, что не одинок, приходит только в любви. Но в то же
время только это чувство позволяет двум существам стать одним и при этом
оставаться двумя. Тут же Фромм дает некоторое определение: “Любовь – это
активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его
ближних; которая объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолеть
чувство изоляции и одиночества; при этом позволяет ему оставаться самим собой,
сохранять свою целостность”. Достаточно емкая, на мой взгляд, дефиниция. Таким
образом, активный характер чувства состоит именно в том, что любовь – это,
прежде всего, давать, а не брать. Но для того, чтобы давать, человек
должен дойти до определенного уровня развития. На самом деле, “давать – более
радостно, чем брать, не потому, что это лишение, а потому, что в этом акте
давания проявляется выражение моей жизнеспособности”.

      В своей работе Фромм
выделяет пять элементов, присущих каждому виду любви. Это давание, забота,
ответственность, уважение и знание. Способность любви давать предполагает
достижение “высокого уровня продуктивной ориентации”, в которой человек
преодолевает нарциссистское желание эксплуатировать других и накоплять, и
приобретает веру в свои собственные силы, отвагу полагаться на самого себя в
достижении целей. “Чем более человеку недостает этих черт, тем более он боится
отдавать себя, — и, значит, любить”, — считает Фромм.

      То, что любовь означает
заботу, наиболее очевидно в привязанности матери к своему ребенку. Никакое ее
заверение в обожании не убедит нас, если мы увидим отсутствие у нее опеки о
ребенке, если она пренебрегает кормлением, не старается полностью окружить его
вниманием, но, когда мы видим ее уход за ребенком, мы всецело верим в ее
чувство. “Любовь – это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что
мы любим”.

      Другой аспект любви –
ответственность – есть ответ на выраженные или невыраженные потребности
человеческого существа. Быть ответственным значит быть в состоянии и готовности
“отвечать”. Любящий  человек чувствует ответственность за своих близких так же,
как за самого себя. В любви между взрослыми людьми ответственность касается,
главным образом, психических потребностей другого.

      Ответственность могла бы
легко вырождаться в желании превосходства и господства, если бы не было
уважения в любви. “Уважение – это не страх и благоговение, это способность
видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную
индивидуальность”. Таким образом, почтение предполагает отсутствие
эксплуатации. “Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него
самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю
другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с
таким, как мне хотелось, чтоб он был, в качестве средства моих целей”.

      Существует несколько
“видов” любви, которые Фромм называет “объектами”: братская любовь, материнская
любовь, эротическая любовь, любовь к себе и любовь к богу.

      Под братской любовью Фромм
понимает любовь между равными, которая основывается на чувстве, что все мы
одно. “Любовь начинает проявляться только тогда, когда мы любим тех, кого не
можем использовать в своих целях,”—пишет автор. Материнская любовь, которую я
бы назвала любовью родительской, не деля ее на чувства отца и матери, по Фромму
– это привязанность к беспомощному существу. О любви к себе философ говорит как
о чувстве, не испытывая которого, не возможно любить кого-то другого.

      И для сексуального, и для
эротического чувства Фромм использует один термин – “эротическая любовь”. В
качестве ее главного принципа автор выделяет слияние, и в физическом смысле, и
в духовном. Однако когда философ начинает описывать конкретные проявления
эротической любви, то обнаруживает, что физический аспект близости без
духовного единения не способен ее удовлетворить. “Если бы восприятие другого
человека шло вглубь, если бы постигалась бесконечность его личности, то другого
человека никогда нельзя было бы познать окончательно – и чудо преодоления
барьеров могло бы повторяться каждый день заново. Но у большинства людей
знакомство с собственной личностью, а тем более с другими слишком поспешно,
слишком быстро исчерпывается. Для них близость утверждается прежде всего через
половой контакт. Поскольку отчужденность другого человека они ощущают прежде
всего как физическую отчужденность, то физическое единство принимают за
ощущение близости”.

      В данном отрывке для нас
важно выделение двух аспектов в понимании эротической любви Фроммом. Во-первых,
это достижение единения с другим через физическую близость, и, во-вторых, это
достижение единения с другим в бесконечном познавании другого через физическую
близость. В первом случае все переживания концентрируются на факте самой
физической близости. Во втором – на другом, который постигается через эту
близость. С Фроммом вполне можно согласиться, когда он подчеркивает
несамодостаточность чисто сексуального аспекта в любви: “Половое влечение
создает на краткий миг иллюзию единства, однако без любви оно оставляет людей
такими же чуждыми друг другу, какими они были прежде. Иногда оно заставляет их
впоследствии стыдиться и даже ненавидеть друг друга, потому что, когда иллюзия
исчезает, они ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде”.

      Далее в этой главе идет
описание любви к Богу, что я предпочла бы обойти своим вниманием.

      Третий раздел книги
называется “Любовь и ее распад в современном обществе”. Многие мысли и идеи
тесно переплетаются или уже даже были упомянуты в предыдущих главах. Но тут я
хотела бы процитировать один абзац, который мне кажется наиболее верным. То
есть очень часто встречается заблуждение, иллюзия того, что “любовь обязательно
означает отсутствие конфликтов. Так же люди привыкли думать, что боли и печали
надо избегать при любых обстоятельствах… И они находят верные доводы в пользу
этой идеи в том, что столкновения, которые они видят вокруг, оказываются лишь
разрушительным взаимным обменом, который не несет ничего хорошего ни одной из
сторон. На самом деле, для большинства людей ссоры являются попытками избежать
действительных конфликтов. Это скорее несогласие по незначительным и
поверхностным вопросам, по самой своей природе не поддающимся прояснению или
разрешению. Действительные конфликты между двумя людьми служат не тому, чтобы
что-то скрыть или свалить на другого человека, а переживаются на глубоком
уровне внутренней реальности, из которой они исходят. Такие конфликты не
разрушительны. Они ведут к прояснению, они рождают катарсис, из которого оба
человека выходят обогащенными знанием и силой”.

      И последняя глава, самая
маленькая, “Практика любви”, где Фромм сразу предупреждает тех, кто ждет
каких-либо предписаний типа “
doityourself”, что такого не будет.
Автор лишь выделяет общие требования и черты характера, необходимые в любом
искусстве, будь то музыка, медицина и, конечно, любовь.

      Прежде всего, философ
выделяет дисциплину как критерий, но именно дисциплину всей собственной жизни.
Второй аспект – сосредоточенность, то есть овладение каким-либо искусством
должно стать предметом наивысшего сосредоточения, не должно существовать ничего
более важного, чем это занятие. Третий фактор – терпение. Последним условием
является высшая заинтересованность в обретении мастерства в этом деле. “Если
искусство не является для него предметом высшей важности, ученик никогда не
обучится ему. Он останется, в лучшем случае, хорошим дилетантом, но никогда не
станет мастером. Это условие столь же необходимо в искусстве любви, как и в
любом другом”.

      Далее Фромм рассматривает
качества, необходимые для способности любить: преодоление собственного
нарциссизма, разум,смирение. Все эти три черты автор сводит к одному
определению: “любовь, будучи зависима от относительного отсутствия нарциссизма,
требует развития смирения, объективности и разума. Вся жизнь должна быть
посвящена этой цели”.

      В общем, я хотела бы
сказать, что это прекрасная книга, которая позволила мне понять многое, но в то
же время и заставила задуматься над другими вещами, не только относительно
любви. А закончить я хотела бы цитатой Эриха Фромма, что “любовь – это черта
характера, она должна обязательно присутствовать не только в отношениях
к своей семье и друзьям, но также и к тем, с кем человек вступает в контакт на
работе, в делах, в своей профессиональной деятельности. Здесь нет “разделения
труда” между любовью к своим и любовью к чужим. Напротив, условием
существования первой является существование второй”.

Использованная
литература: 1. Эрих Фромм  “Искусство любви”. Минск, 2000 год.

Реферат на тему: Философия любви Э. Фромма

Содержание:

Введение

Эрих Фромм – немецко-американский психолог и социолог, представитель неофрейдизма. Большинство авторов считаются одними из выдающихся психологов, чьи работы давно признаны классическими. Несмотря на то, что его часто называют главой неофрейдизма, он сам определил свою деятельность как гуманистический психоанализ, который, согласно Фромму, наряду с другими науками, был призван создать гуманистическую науку о человеке как основу. основы прикладной науки и прикладного искусства социальной реконструкции… Прожив жизнь, вмещающую почти целый век, полную социальных потрясений, он не потерял веру в способность человека вести разумную жизнь и смог верните этот разум тем, в кого он был втоптан. Его собственная жизнь – пример плодотворности. 

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в Германии, во Франкфурте-на-Майне, в еврейской семье. Его прадед и дед были раввинами, отец занимался торговлей виноградным вином, а мать происходила из семьи русских эмигрантов, переехавших в Финляндию и принявших иудаизм. Эрих Фромм имел возможность не только получить прекрасное образование в гимназии, но и продолжить это образование в лучших университетах Германии, где он специализировался в области социальной психологии. Среди его учителей были Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт.   

Взросление поколения, к которому принадлежал Фромм, началось с понимания причин и последствий Первой мировой войны и революций, последовавших за ней в России и Германии. Этот опыт, несомненно, повлиял на выбор профессии. 

В 1922 году Фромм получил докторскую степень. из старейшего немецкого университета в Гейдельберге. Он увлекается учением Фрейда и выбирает карьеру психоаналитика, в течение года изучает психоанализ в Берлинском психоаналитическом институте. 

Однако наряду с психоаналитической практикой, которой он начал активно заниматься с 1925 года, значительную часть своего времени он посвящает теоретическим исследованиям в области социальной психологии. Будучи в самом начале своих теоретических занятий строгим последователем и приверженцем ортодоксальной теории Зигмунда Фрейда, Эрих Фромм постепенно меняет свои взгляды и под влиянием философии Людвига Фейербаха и Карла Маркса критически переоценивает фрейдистскую точку зрения. о природе бессознательных влечений и роли социальных факторов в формировании личности человека. Фромм отходит от биологии Фрейда, приближаясь в своих взглядах к антропологическому психологизму и экзистенциализму. Он пытается разработать целостную концепцию личности и стремится раскрыть механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования. Связь между психикой индивида и социальной структурой общества выражает, по Фромму, социальный характер, в формировании которого особую роль играет страх. Страх подавляет и вытесняет бессознательные черты, несовместимые с преобладающими в обществе нормами. Типы социального характера совпадают с разными историческими типами самоотчужденной личности (аккумулятивный, эксплуататорский, рецептивный (пассивный), рыночный).  Фромм также связывает существование в современном западном обществе различных форм социальной патологии с отчуждением.                

Работа Фромма в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, возглавляемая Максом Хоркхаймером, сильно повлияла на формирование социально-философских взглядов Фромма. Фромм был сотрудником этого института с 1929 по 1932 год. Именно на базе этого учреждения была сформирована и стала всемирно известной так называемая Франкфуртская школа социологии, которую представляли такие представители, как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе. Идеологические поиски представителей этой школы во многом отразились в социальной философии Эриха Фромма. Например, попытки либерализовать марксизм путем синтеза его с неогегельянством, экзистенциализмом и фрейдизмом.       

Эта группа занималась, в частности, практическим анализом взаимоотношений власти и общества, идеологии и науки, экономики и политики. Фромм возглавлял отдел социальной психологии института, который проводил социологический анализ бессознательных мотивов поведения в малых и больших группах немецких рабочих и интеллигенции. 

Накануне прихода к власти фашистов эти исследователи выявили готовность немецкого общества подчиниться диктаторскому режиму, в отношении чего у представителей Франкфуртской школы не было иллюзий и симпатий. В 1933 году, после прихода Гитлера к власти, Фромм, как и большинство его коллег, эмигрировал в США. 

В Соединенных Штатах, сначала в Чикаго, а затем в Нью-Йорке, Фромм и его коллеги продолжили свою работу по изучению социально-психологических причин и последствий авторитаризма, используя теперь американский материал, например, изучение авторитарных тенденций в мире. система воспитания детей. Они создали собственное периодическое издание Журнал социальных исследований. Однако из-за конфронтации с Адорно и Маркузе Фромм вынужден покинуть институт и навсегда распрощаться с франкфуртской школой. Отрываясь от своих немецких корней, он полностью попадает в американскую среду.

Именно во время пребывания Эриха Фромма окончательно сформировалась его неофрейдистская социальная философия. В Америке Фромм активно преподавал в Колумбийском и Йельском университетах, участвовал в различных союзах и ассоциациях психоаналитиков. В 1946 году в Вашингтоне был восстановлен Институт психологии, психиатрии и психоанализа, где Фромм продолжает заниматься своей научной деятельностью.  

В 1949 году большинство эмигрировавших в США представителей Франкфуртской школы социологии вернулись на родину, но Фромма с ними не было. Он остался в Америке. С 1951 по 1967 год жил в Мексике, владел испанским языком, занимался преподавательской и исследовательской деятельностью. Фромм возглавлял Институт психологии Национального университета в Мехико. В 1974 году Эрих Фромм вместе с женой переехал в Швейцарию, где продолжил работать над своими книгами. Последняя из его работ была посвящена учению Фрейда. Фромм умер 23 марта 1980 года в Муральто, Швейцария.      

Рецензия на некоторые работы Эриха Фромма

Первая книга Побег из свободы, опубликованная в 1941 году, принесла Эриху Фромму широкую известность. В этой работе автор рассматривает фашизм как социальное явление с психоаналитической точки зрения. В этой книге Фромм впервые изложил основные положения своей социальной философии, которые он развивал во всех своих последующих работах. Основная тема размышлений и теоретических поисков таких, например, широко известных его произведений, как Человек, как он есть  (1947), Разумное общество (1955), Искусство любви (1956), The концепция человека у Маркса (1961), Без цепей иллюзий (1962), Человеческое сердце (1964), Революция надежды (1968), Анатомия человеческой деструктивности (1973) – это взаимодействие психологических и социальных факторов в процессе социального развития, анализ различных способов его гуманизации. 

Уже в первой книге Эриха Фромма Бегство от свободы как философская идея была заявлена ​​тема человеческой деструктивности. Человек, по Фромму, как правило, пытается подавить в себе иррациональные страсти, такие как стремление к разрушению, ненависть, зависть и месть. Как объясняет ученый, в основе всех этих вредных комплексов лежит бессилие и замкнутость каждого человека. Только разрушив окружающий мир, человек может избавиться от ощущения собственной незначительности. Это последняя отчаянная попытка конкретного человека помешать миру иметь с ним дело.      

Такая позиция американского исследователя свидетельствует, прежде всего, о серьезном отношении к феномену деструктивности. Рассматривая это явление, Фромм сознательно отвергает общие метафизические абстракции и определяет деструктивность как реакцию человека на разрушение нормальных человеческих условий существования. 

В Бегстве от свободы Фромм указывает на колоссальный уровень разрушительных тенденций, которые можно найти повсюду. По большей части они не признаются как таковые, но рационализируются в различных формах. Деструктивное тогда еще не было оценено Фроммом как секрет. Он сформулировал это очень просто: деструктивность – результат непрожитой жизни. В принципе, человечество можно спасти от самоуничтожения. Однако, возможно, писал ученый, пройдет тысяча лет, прежде чем человек перерастет свою дочеловеческую историю. P        

Пожалуй, лучшей работой Эриха Фромма некоторые ученые называют работу Анатомия деструктивности человека (1973). Там же, с. 3 В этой работе Фромм обобщил все свои многочисленные попытки дать целостное представление о реформированном психоанализе и специфике философской и антропологической рефлексии. Книга, как отмечает П.С. Гуревич, носит энциклопедический характер: автор предлагает читателю познакомиться с широчайшей панорамой биологических, психологических и антропологических учений. Фромм философски переосмысливает деструктивное в человеке как проблему зла в личности, в обществе, в истории, в жизни человеческого рода.      

Специфика этого произведения, а также определенная сложность анализа концепции Эриха Фромма обусловлены его жанром. С одной стороны, жанр произведения можно определить как критический анализ многих естественнонаучных концепций, с другой стороны, это все же философское исследование. 

Как отмечалось выше, тема деструктивности человека рассматривалась Фроммом уже в первой работе. Однако следует отметить, что после выхода в свет работы Побег из свободы взгляды ученого на эту проблему претерпели изменения. Анализируя рассуждения Фромма в первой работе, можно сказать, что в то время он полностью разделял общие мировоззренческие взгляды западной философии на изначальную порочность человеческой натуры. В Анатомии человеческой деструктивности Фромм делает совершенно иной вывод: человеку совершенно незачем стремиться перерасти дочеловеческую историю. Человека никогда не следует считать разрушителем по самой его природе. Присущая человеку деструктивность, его деструктивные инстинкты – это приобретенное свойство. Эти погромы и роковые страсти были рождены в человеке историей.       

Сам автор считал Анатомию человеческой деструктивности первым томом запланированных им обширных исследований в области теории психоанализа.

Философия любви Эриха Фромма  

По словам самого автора, работа Искусство любви, опубликованная в 1956 году, призвана показать, что любовь – это не сентиментальное чувство, которое может испытать любой человек, независимо от уровня его зрелости. Она хочет убедить читателя в том, что все его попытки любить обречены на провал, если он не будет стремиться более активно развивать свою личность в целом с целью достижения прогрессивной ориентации; Удовлетворение в индивидуальной любви невозможно достичь без способности любить ближнего, без истинной человечности, мужества, веры и дисциплины.    

Как пишет Фромм, первый и очень серьезный шаг, который необходимо сделать, должен привести человека к осознанию любви как искусства, искусства, которое можно сравнить с искусством жизни. Если человек стремится научиться любить, он должен делать то же самое, что и если бы он хотел изучить любое другое искусство. 

Проблема любви для подавляющего большинства людей – быть любимыми, а не любить себя, научиться любить. Таким образом, для большинства суть проблемы заключается в том, чтобы быть любимыми, чтобы вызвать чувство любви к себе. 

Но, несмотря на такое понимание проблемы любви, несмотря на глубоко укоренившуюся в человеке жажду любви, почти все остальное в нашей жизни считается чуть ли не более важным, чем любовь. Мы стремимся к успеху, престижу, деньгам и власти. И именно на то, чтобы научиться достигать этих целей, мы тратим почти всю свою энергию, и почти никакая энергия не тратится на обучение искусству любви.  

Любовь как ответ на проблему существования.

Тот факт, что человек возник из животного царства, согласно Фромму, необходим для всего существования человека. Покинув животный мир, человек тем самым вышел из сферы инстинктивной адаптации Эриха Фромма. У человека нет пути назад. Разорвавшись с природой, человек уже никогда не сможет к ней вернуться.        

Поскольку человек наделен разумом, т.е. ведет сознательную жизнь, он способен осознавать себя, своих соседей, свое прошлое и возможности своего будущего. Человек осознает краткость своего существования, осознает себя отдельным существом, существом, рожденным не по его собственной воле, и умрет вопреки своей воле. Осознание того, что он может умереть перед теми, кого он любит, или перед теми, кого он любит, не только усиливает осознание его собственной беспомощности перед силами природы, его собственного одиночества и разлуки, но и превращает его отчужденное существование, отключенное от других. в невыносимую тюрьму. Если бы человек не смог выйти на свободу из этой тюрьмы, то он непременно сошел бы с ума, и единственную возможность выйти из тюрьмы человек видит в той или иной форме единения с другими людьми и, следовательно, с окружающим его миром.     

Переживание человеком разлуки с другими и от мира является причиной беспокойства, стыда и чувства вины. Согласно Фромму, именно это переживание вины и стыда при осознании разлуки отражено в библейской истории Адама и Евы. С того момента, как мужчина и женщина начали осознавать себя и друг друга, они также пришли к осознанию своего разделения в своих различиях из-за своей принадлежности к разным полам.  

Осознание разлуки людей без воссоединения в любви – источник стыда и в то же время источник вины и беспокойства. Там же, стр. 18 Таким образом, глубочайшая потребность человека – это необходимость преодолеть свою разлуку, выйти из тюрьмы своего одиночества. Там же, с. 19 Проблема преодоления разобщенности и достижения единства, поиск выхода из собственной индивидуальной жизни и обретение единства с окружающим миром – вот что волновало человека на протяжении всей истории человеческого общества, во все времена. и во всех культурах.      

В разное время разные народы выбирали один из возможных способов достижения этой цели, который состоит из всех типов оргиастических состояний. Дело в том, что в трансовом состоянии экзальтации внешний мир перестает существовать, а, следовательно, исчезает и чувство оторванности от этого мира. В неоргиастической культуре человек выбирает алкоголизм и наркоманию как формы достижения своей цели.  

Фромм указывает, что все формы оргиастических состояний характеризуются тремя особенностями:

  • Все эти формы очень сильные и даже жестокие.
  • Они захватывают человека в целом.
  • Обычно они временные и периодические.

Также автор описывает путь достижения одной и той же цели, прямо противоположной оргиастическим состояниям, а именно единства, основанного на адаптации к определенной группе, ее обычаям, верованиям и практикам. Этот путь чаще всего выбирался людьми как решение в прошлом, и очень часто его можно найти сегодня. Такое достижение единства осуществляется, как правило, за счет потери себя, своей индивидуальности. Цель человека на этом пути – слиться со стадом. То, что достигается с помощью адаптации, не является ни сильным, ни насильственным. Это осуществляется незаметно, продиктовано шаблонами, и по этой причине часто бывает недостаточно, чтобы унять тревогу одиночества. Среди достоинств стадного конформизма Фромм отмечает его устойчивый характер.             

Автор видит третий путь достижения единства в творческой деятельности. Независимо от вида творческой работы творческий человек пытается соединиться со своим материалом, который в данном случае представляет собой внешний мир…. Во всех видах творческой деятельности творец и его объект становятся чем-то единым, в процессе творения человек соединяется с миром.  Однако Фромм оговаривает, что это утверждение верно только для творческого труда, тогда как в современном рабочем процессе от этого объединяющего свойства труда остается крайне мало. Только когда человек сам планирует, производит и видит результат своего творчества, он приходит к единству с миром.       

Однако это лишь частичные ответы на проблему существования. Фромм видит полный ответ только в межличностном слиянии, в союзе с другим человеком, в любви. 

Согласно Фромму, самое сильное человеческое желание – это стремление к межличностному слиянию. Именно это желание является силой, которая заставляет членов человеческого рода, клана, семьи, общества держаться вместе. 

Рассматривая любовь как зрелый ответ на проблему существования, Фромм пишет также незрелые формы любви, которые он объединяет под названием симбиотических союзов.

Автор выделяет две формы симбиотического единства:

  • пассивная форма,
  • активная форма.

Пассивная форма симбиотического единства – это подчинение, если использовать клинический термин мазохизм. Мазохист пытается преодолеть невыносимое чувство изоляции, превращаясь в неотъемлемую часть другого человека, который полностью направляет и защищает его. 

Фромм рассматривает доминирование или садизм как активную форму симбиотического единства. Тот факт, что садист делает другого человека неотъемлемой частью себя, также можно объяснить его желанием избежать одиночества и ощущением изолированности в себе. Поглощая человека, который ему подчиняется, садист, кажется, набирает силу. Однако садист также зависит от подчиненного ему человека, так как он зависит от него, то есть ни тот, ни другой не могут существовать друг без друга.   

В отличие от симбиотических единств, зрелая любовь – это союз при условии сохранения собственной целостности, своей индивидуальности. Любовь – активная сила в человеке, сила, которая ломает стены, отделяющие человека от его близких; что объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолеть чувство замкнутости и одиночества; в то же время это позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность. В любви есть парадокс: два существа становятся одним и остаются двумя одновременно.

На протяжении всего анализа феномена любви Эрих Фромм подчеркивает ее активную природу. Активную природу любви в ее наиболее общей форме можно проиллюстрировать с помощью утверждения, что любить означает, прежде всего, давать, а не брать. Автор указывает на очень распространенное заблуждение, что давать – это отказ от чего-либо. Отдавать, согласно этому мнению, значит чего-то лишать, жертвовать. А вот продуктивному персонажу придается совершенно другой характер, другое значение. Дарение – высшее проявление силы. В каждом акте дарения я использую свою силу, свое богатство, свою власть. 

Пытаясь найти ответ на вопрос о том, что один человек может дать другому, Эрих Фромм пишет, что этот вопрос касается самой важной сферы даяния, а именно, специфически человеческой сферы. Один человек отдает себя другому, то есть самое дорогое, что у него есть, он отдает свою жизнь. Однако это не обязательно означает, что он жертвует своей жизнью ради другого человека. Он дает ему то, что в нем живое, он дает свою радость, свой интерес, свое понимание, свои знания, свой юмор, свою печаль – все переживания и все проявления того, что в нем живого. Автор также отмечает, что один акт даяния порождает другой, поскольку отдача заставляет человека в другом также становиться дающим.      

Но помимо элемента даяния существует также целый набор элементов, в каждом из которых проявляется действенная природа любви, которые являются общими для всех форм зрелой любви. Среди таких элементов Фромм уделяет особое внимание таким элементам, как забота, ответственность, уважение и знания. 

Любовь подразумевает активный интерес к жизни и развитию того, кого мы любим. Забота и заинтересованность приводят нас к другому аспекту любви: ответственности. В настоящее время под ответственностью понимается, как правило, нечто навязанное извне, некая навязанная обязанность. Однако ответственность в истинном смысле слова – это добровольный поступок от начала до конца. Фромм указывает на опасность перерождения ответственности в стремление к превосходству и господству при отсутствии такого компонента зрелой любви, как уважение. Уважение никогда не следует понимать как страх или благоговение. Уважение – это нечто совершенно иное, а именно способность видеть человека таким, какой он есть, осознавать его уникальную личность. Уважение означает стремление к развитию другой расы.  

Эрих Фромм указывает на очень тесную взаимосвязь между всеми составляющими любви. С одной стороны, нельзя уважать человека, не зная его; и забота, и ответственность были бы слепыми, если бы ими не руководили знания. С другой стороны, если бы интерес не выступал в качестве мотива знания, он был бы пустым.   

Однако автор отмечает, что знание имеет другое, более фундаментальное отношение к феномену любви. Фундаментальная потребность соединиться с другим человеком таким образом, чтобы иметь возможность освободиться из тюрьмы собственной изоляции, тесно связана с другим конкретным человеческим желанием, желанием познать секрет человека. 

Среди способов познания этого секрета Фромм указывает один, который он называет безнадежным. Это способ добиться полного господства над другим человеком. Такое полное доминирование сделает человека таким, какой мы хотим, заставит его почувствовать именно то, что мы хотим. На этом пути человек превращается в вещь, в собственность. Наивысшая степень такой попытки познания может быть найдена в крайностях садизма, в желании и способности мучить человека, мучая его, чтобы он выдал свою тайну. Из этого автор делает вывод о первопричинах жестокости. По словам Фромма, сама жестокость мотивируется желанием познать тайну вещей и жизни.      

Любовь – еще один способ познать секрет человека. Любовь как активное проникновение в другого человека удовлетворяет наше стремление к познанию через единство. В акте любви, отдавая себя, я открываю нас обоих, я открываю личность. Там же, стр. 32    

Любовь между родителями и детьми.

Поскольку ребенок в момент рождения еще не обладает способностью осознавать себя и мир как нечто существующее вне его, он не испытывает страха смерти. Но по мере того, как ребенок растет и развивается, он становится способным воспринимать вещи такими, какие они есть. Вдобавок он учится воспринимать вещи как разные, как имеющие собственное существование. Именно с этого времени ребенок учится называть вещи.   

Однако он учится иметь дело не только с вещами, но и с людьми. Все переживания ребенка, которые в настоящее время больше связаны с матерью, кристаллизуются и объединяются в одно переживание: меня любят и любят, потому что я дитя своей матери. Меня любят за то, что я есть, или, точнее, меня любят за то, что я есть. Такой опыт любви со стороны матери пассивен. Ребенок ничего не сделал, чтобы его любили. Единственное, что от него требуется, – это быть ее ребенком. Особенность материнской любви в том, что ее не нужно заслуживать, искать, и ее нельзя достичь. Материнскую любовь невозможно вызвать и контролировать.              

Для подавляющего большинства детей в возрасте от восьми до десяти с половиной лет проблема почти исключительно в том, чтобы быть любимыми – быть любимыми просто такими, какие они есть. Но постепенно в развитии ребенка начинает оказывать все большее влияние новый фактор, а именно, ребенок испытывает совершенно новое чувство, он осознает, что способен вызвать любовь собственной деятельностью. Впервые он начинает думать о том, как подарить что-нибудь матери или отцу. Именно в это время представление о любви претерпевает изменения, и впервые в его жизни желание ребенка быть любимым превращается в желание любить, то есть в создание любви. Ребенок обнаруживает, что отдавать даже приятнее, радостнее, чем получать; любить даже важнее, чем быть любимым. Более того, ребенок открывает возможность пробудить любовь своей любовью.      

Детская любовь следует принципу: Я люблю, потому что люблю. Зрелая любовь следует принципу Я люблю, потому что люблю. Незрелая любовь говорит: Я люблю тебя, потому что ты мне нужен. Зрелая любовь говорит: Ты мне нужен, потому что я люблю тебя. 

Эрих Фромм также отмечает тесную связь между развитием способности любить и объектом любви. Первые месяцы и годы жизни ребенка по праву считаются периодом, когда он наиболее сильно испытывает привязанность к матери. Тогда такая тесная связь с матерью теряет свое жизненное значение, и вместо нее все более значимой становится связь с отцом. Чтобы понять этот поворот от матери к отцу, мы должны обратить особое внимание на очень существенную разницу между материнской и отцовской любовью.   

Материнская любовь по самой своей природе безусловна. Такая безусловная любовь может удовлетворить одну из самых глубоких страстей каждого человека. Все мы, как дети, так и взрослые, жаждем материнской любви.  

Связь с отцом совершенно другого плана. Отец – воплощение другого полюса человеческого существования: мира мыслей, вещей… закона и порядка, дисциплины, путешествий и приключений. Отец – это тот, кто учит ребенка находить дорогу в мир. Отцовская любовь – условная любовь. Она вытекает следующий принцип: Я люблю тебя, потому что вы встречаете мои ожидания, потому что вы выполняете свои обязанности, потому что вы похожи на меня. Таким образом, по отцовской любви должна быть заработана ребенок имеет возможность Чтобы что-то сделать для достижения этого, он может работать на нее. Отцовская любовь находится под его контролем, в отличие от материнской. Однако, если ребенок не сделал того, чего от него ожидают, он может потерять любовь отца.                  

В конце концов, в жизни зрелого человека наступает момент, когда он сам становится своей матерью и родным отцом. Внешне он свободен как от материнской, так и от отцовской фигуры, он выстраивает их внутри себя. Более того, несмотря на резкое противостояние материнского и отцовского сознания, зрелый человек способен объединить их в своей любви. В этом развитии от привязанности, сосредоточенной на матери, к привязанности, сосредоточенной на отце, и их окончательный синтез является основой духовного здоровья и зрелости. 

Объекты любви.

Фромм пишет, что любовь не следует понимать как отношение только к одному, конкретному человеку. Согласно Фромму, любовь – это отношение; ориентация характера, которая задает отношение человека к миру в целом, а не только к одному объекту любви.  Если я действительно люблю любого человека, то я люблю всех людей, я люблю весь мир и люблю жизнь.     

В зависимости от типа любимого объекта Эрих Фромм различает разные виды любви.

Братская любовь

Братская любовь, по мнению автора, является наиболее фундаментальным видом любви, лежащим в основе всех других видов любви. Под братской любовью Фромм понимает ответственность, заботу, уважение, знание другого человека, желание продлить свою жизнь.  Этот вид любви имеется в виду в Библии, когда говорится: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Братская любовь характеризуется полным отсутствием предпочтений; это любовь ко всем людям. Братская любовь основана на ощущении, что все мы едины. Братская любовь – это любовь между равными, хотя она берет начало в любви к беспомощному человеку, в любви к бедным и чужим.            

Материнская любовь

Материнская любовь – это безусловное утверждение в жизни ребенка и его потребностях. Утверждение детской жизни, по Фромму, имеет два аспекта. Первый аспект заключается в том, что забота и ответственность абсолютно необходимы для того, чтобы ваш ребенок оставался живым и растущим. Другой аспект выходит далеко за рамки простого сохранения жизни. У матери должен быть такой настрой, который привит ребенку любовь к жизни.    

Связь между матерью и ребенком по самой своей природе представляет собой неравенство, при котором один полностью нуждается в помощи, а другой оказывает ее. Это чрезвычайно существенная разница между материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая, поскольку последние являются формами любви между равными. 

Настоящее достижение материнской любви – это не любовь матери к младенцу, а ее любовь к растущему ребенку.  Сущность материнской любви предполагает желание ребенка разлучить с матерью в будущем.     

Эротическая любовь

Определяя братскую любовь как любовь между равными, а материнскую любовь как любовь к беспомощному существу, Фромм указывает, что как бы эти формы любви ни отличались друг от друга, у них есть нечто общее: по своей природе эти формы любви не являются ограничивается одним человеком… Эротическая любовь противоположна обоим этим типам любви, потому что она стремится к единству, полному слиянию с одним человеком. По своей природе он не универсален, а эксклюзивен. Именно в этой форме любви есть предпочтение, которого мы не находим в братской и материнской любви. Эротическая любовь имеет предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество, все живое. 

Любовь к себе

Рассматривая эту форму любви, Эрих Фромм обращает внимание на противоположность двух концепций: себялюбия и эгоизма. Он пишет, что большинство людей считают эти понятия синонимами. Широко распространено мнение, что любить других людей добродетельно, а любить себя – греховно. Считается, что в той мере, в какой я люблю себя, я не люблю людей. Чтобы доказать полную ошибочность таких суждений, Эрих Фромм цитирует слова Майстера Экхарта: Если вы любите Вы любите каждого человека так же, как и себя. Если вы любите другого человека меньше, чем себя, то на самом деле вам не удалось полюбить себя, но если вы любите всех одинаково, включая себя, вы будете им как одним человеком, и этот человек будет одновременно Богом и человеком…. Следовательно, он великий и праведный человек, который, любя себя, одинаково любит всех остальных.  

Любовь к Богу

Религиозная форма любви, называемая любовью к Богу, также исходит из потребности преодолеть отчуждение и достичь единства. Фромм обращает внимание читателя, прежде всего, на принципиальное различие религиозных взглядов между Востоком (Китай и Индия) и Западом. Как отмечает автор, это различие можно выразить логически.  

В китайском и индийском мышлении, а также в философии Гераклита преобладала парадоксальная логика. Позднее парадоксальная логика снова появляется под именем диалектики в философии Гегеля и Маркса. 

С точки зрения парадоксальной логики дело не в мысли, а в действии. Такое отношение имеет два очень важных следствия. 

Во-первых, это ведет к терпимости, которую мы находим в Индии и Китае, а также к религиозному развитию. Если правильная мысль не является высшей истиной и путем к спасению, то нет причин бороться с другими людьми, чьи мысли имеют другие формулировки.  

Во-вторых, парадоксальная точка зрения приводит к акценту на значении человеческих изменений в большей степени, чем на значении развития догм, с одной стороны, и науки, с другой. С индийской, китайской и мистической точек зрения религиозная задача человека состоит не в том, чтобы правильно мыслить, а в том, чтобы действовать правильно и / или воссоединиться с Единым в акте сосредоточенного созерцания. 

Основное направление западной мысли, противоположное вышеуказанным положениям, основано на аксиомах аристотелевской логики. Запад стремился найти высшую истину в правильной мысли, поэтому упор в данном случае делался на мышление, хотя правильное действие признавалось важным. В религиозном развитии это привело к формулированию догм, бесчисленным спорам о догматических формулировках, нетерпимости к неверующим или еретикам. То есть на Западе вера в Бога выдвигалась как главная цель религиозного отношения. Следствием этой точки зрения было то, что человек, который верил в Бога, но не жил божественным образом, чувствовал себя выше, чем тот, кто жил божественным путем, но не верил в Бога.      

У концентрации на мышлении есть еще одно, исторически очень важное, следствие. Идея о том, что в мыслях можно найти истину, ведет не только к догме, но и к науке.  

Таким образом, парадоксальная логика ведет к толерантности и стремлению к самоизменению, тогда как точка зрения Аристотеля ведет как к догматам, так и к науке, как к католической церкви, так и к открытию атомной энергии. В религиозной системе, преобладающей на Западе, любовь к Богу по сути то же самое, что вера в Бога, в божественное существование, справедливость Бога, любовь Бога. Любовь к Богу – это, по сути, умственное переживание. В восточных религиях и мистицизме любовь к Богу – это интенсивное чувственное переживание единства, неразрывно связанное с выражением этой любви в каждом жизненном действии.  

Фромм отмечает существование определенных параллелей между любовью к родителям и любовью к Богу. Он пишет: В истории человечества мы видим такое же развитие: от изначальной любви к Богу, как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к Богу-отцу, до зрелой стадии, когда Бог перестает существовать. быть внешней силой, когда человек принимает в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с Богом, и, наконец, до такой степени, что он говорит о Боге только в поэтическом, символическом смысле.  

Заключение

Тема любви к человеку была в центре социально-философской концепции Эриха Фромма. Вначале он считал необходимым теоретический анализ проблемы любви. Итак, уже в 20-е годы прошлого века Фромм открыл и сформулировал разницу между материнской и отцовской любовью к ребенку.  

Эрих Фромм приходит к выводу, что необходимо изменить и человека, и общество, утверждая, что новое общество невозможно без нового человека. Основой будущего общества может быть только человек, способный объединить любовь к людям и готовность отказаться от всех форм одержимости ради истинного бытия, понимаемое как способность жить без идолопоклонства и всегда быть внимательным к людям. ; необходимость дарить людям свою любовь и солидарность, а также чувствовать тепло и сочувствие своего окружения; вера в собственные силы, желание познать себя, в том числе и сферу своего бессознательного; способность ощущать свое единство со всем живым на Земле, то есть от мысли о подчинении природы силой, от желания предложить ей взаимопомощь и сотрудничество вместо разрушения.  

Тема любви в той или иной степени отражена во всех произведениях Эриха Фромма. Книга Искусство любви на долгие годы стала бестселлером и была переведена на 25 языков мира. 

Список литературы

  1. Гуревич. Разрушительна в человеке как загадка. Вступительная статья к книге: Эрих Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. М., 2005 г.     
  2. В И. Добренков. В поисках свободы и справедливости. Послесловие к книге: Эрих Фромм. Иметь или быть? М., 1983 г.     
  3. ЭМ. Телятников. О жизни и творчестве Э. Фромма. Вступительная статья к книге: Эрих Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Из серии: Новое в жизни науки и техники. Философия и жизнь. Выпуск 1.М., 1982 г.        
  4. Философский энциклопедический словарь. М., 1995 г. 
  5. Э. Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Минск, 1995 г.  
  6. Э. Фромм. Искусство любви: исследование природы любви. Из серии: Новое в жизни науки и техники. Философия и жизнь. Выпуск 1.М., 1996 г.     
  7. Л.А. Чернышева. Разумность – это хорошо. Послесловие к книге: Эрих Фромм. Мужчина для себя. Минск, 1982 г.     

Реферат на тему: Философия любви Э. Фромма

  • Реферат на тему: Философии как мировоззрение
  • Реферат на тему: Развитие мировосприятия человека в восточных обществах
  • Реферат на тему: Сознание и проблема идеального
  • Реферат на тему: Космизм как философское учение
  • Реферат на тему: Творчество и объективация
  • Реферат на тему: Иерархия типов реальности
  • Реферат на тему: Проблема объективности в современных финансах
  • Реферат на тему: Характерные черты и проблемы науки в эпоху Возрождения
  • Реферат на тему: Оптические иллюзии и приемы их коррекции в архитектуре Древней Греции
  • Реферат на тему: Общефилософские и общенаучные методы исследования
  • Реферат на тему: Рационализм и бюрократизм в управлении
  • Реферат на тему: Средневековая философия

Обновлено: 04.05.2023

Файлы: 1 файл

referat.doc

Реферат по работе Эриха Фромма

Сравнивая любовь с искусством, Фромм называет этапы, которые нужно пройти так же, как если бы мы хотели овладеть любым другим искусством, например, живописью или музыкой. Кроме изучения теории и закрепления ее практикой он называет еще одно важное условие: это должно быть делом, важнее которого нет ничего на свете, оно должно иметь для человека исключительную важность.

Эрих Фромм определяет любовь как ответ на проблему существования.

Поскольку человек одарён разумом, т.е. является сознающей себя жизнью, он осознаёт краткость своего существования, осознаёт себя, как отдельное существо, причём существо, которое было рождено не по своей воле и умрёт вопреки своей воле. Осознание того, что он может умереть раньше тех, кого он любит, или они раньше него, не только усиливает осознание собственной беспомощности перед силами природы, собственного одиночества и отделённости. человек непременно сошёл бы с ума, и единственную возможность он видит в той или иной форме объединения с другими людьми и тем самым с окружающим миром.
Переживание человеком отделённости от других и от мира является причиной возникновения тревоги, стыда и чувства вины. По мнению Фромма, именно это переживание вины и стыда при осознании своей отделённости находит отражение в библейском рассказе об Адаме и Еве. С того момента, когда мужчина и женщина начали осознавать самих себя и друг друга, они пришли и к осознанию своей отделённости в своём различии из-за принадлежности к разным полам.

Вопрос преодоления отделённости и достижения единства, поиск выхода за пределы своей собственной индивидуальной жизни и обретение единения с окружающим миром – именно это волновало человека на протяжении всей истории человеческого общества, во все времена и во всех культурах.
В разные времена разные народы избирали один из возможных путей достижения этой цели, который составляют все виды оргиастических состояний. Дело в том, что в трансовом состоянии экзальтации внешний мир перестаёт существовать, а, следовательно, исчезает и чувство отделённости от этого мира. В неоргиастической культуре индивид выбирает в качестве форм достижения своей цели алкоголизм и наркомания.
Автор описывает также и прямо противоположный оргиастическим состояниям путь достижения всё той же цели, а именно, единство, которое основывается на приспособлении к определённой группе, её обычаям, верованиям и практике. Подобное достижение единства осуществляется, как правило, за счёт утраты самого себя, своей индивидуальности.

Третий путь достижения единства автор видит в творческой деятельности. Творческий человек делает попытку объединить себя со своим материалом, который в данном случае символизирует внешний мир. Однако, всё это лишь частичные ответы на проблему существования. Полный ответ Фромм видит только в межличностном слиянии, в единении с другим человеком, в любви.
Эрих Фромм указывает на очень тесную взаимосвязь между всеми компонентами любви. С одной стороны, невозможно уважать человека, не зная его; и забота, и ответственность были бы слепы, если бы их не направляло знание. С другой стороны, если бы в качестве мотива знания не выступала заинтересованность, оно было бы пустым.
Однако автор отмечает, что знание имеет ещё одно, более основательное, отношение к феномену любви. “Фундаментальная потребность в соединении с другим человеком таким образом, чтобы мочь освободиться из темницы собственной изоляции, тесно связана с другим специфическим человеческим желанием, желанием познать “тайну человека””. 1 Среди путей познания этой тайны Фромм указывает один, который он называет отчаянным путём. Это путь достижения полного господства над другим человеком. Такое полное господство сделает человека таким, каким мы хотим, оно заставит его чувствовать именно то, что мы хотим. На этом пути человек превращается в вещь, в собственность. Высшую степень такой попытки познания можно обнаружить в крайностях садизма, в желании и способности пытать человека, мучениями заставить его выдать свою тайну. Отсюда автор делает вывод о глубинных причинах жестокости. По Фромму, жестокость сама по себе мотивируется желанием познать тайну вещей и жизни.
Любовь – это другой путь познания тайны человека. Представляя собой активное проникновение в другого человека, любовь удовлетворяет наше желание познания благодаря единению.

В зависимости от видов любимого объекта Эрих Фромм выделяет различные типы любви.

Братская любовь
Братская любовь, по мнению автора, является наиболее фундаментальным видом любви, составляющим основу всех других типов любви. Именно этот вид любви имеется в виду в Библии, когда говорится: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”. Братская любовь характеризуется полным отсутствием предпочтения, это любовь ко всем человеческим существам. В основе братской любви лежит чувство, что все мы – одно. Братская любовь является любовью между равными, хотя она берёт своё начало в любви к беспомощному человеку, в любви к бедному и чужому.
Материнская любовь
Материнская любовь является безусловным утверждением в жизни ребёнка и его потребностей. Утверждение жизни ребёнка, по Фромму, имеет два аспекта. Первый аспект заключается в том, что для сохранения жизни ребёнка и его роста абсолютно необходимы забота и ответственность. Другой аспект далеко выходит за пределы простого сохранения жизни. У матери должна быть установка, которая внушала бы ребёнку любовь к жизни.
Связь между матерью и ребёнком по самой своей природе является неравенством, в котором один полностью нуждается в помощи, а другой её даёт. В этом заключается чрезвычайно существенное различие между материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая, так как последние представляют собой формы любви между равными.

Эротическая любовь
Определяя братскую любовь как любовь между равными, а материнскую любовь как любовь к беспомощному существу, Фромм указывает на то, что как бы данные формы любви не отличались друг от друга, у них есть нечто общее: по своей природе эти формы любви не ограничиваются одним человеком. Эротическая любовь составляет противоположность обоим этим типам любви, поскольку она жаждет единства, полного слияния с одним единственным человеком. По своей природе она не всеобща, а исключительна. Именно в этой форме любви есть предпочтительность, которую мы не находим в братской и материнской любви. Несмотря на то,что эротическая любовь исключительна, она является таковой лишь в том смысле, что человек может полностью слиться только с определенным другим человеком. Это любовь ко всему живому в лице одного человека.

Любовь к себе
Рассматривая данную форму любви, Эрих Фромм обращает внимание на противоположность двух понятий: любовь к себе и эгоизм. Он пишет, что большинство людей считают данные понятия синонимичными. В доказательство полной ошибочности подобных суждений Эрих Фромм приводит слова Мейстера Экхарта: “Если ты любишь себя, ты любишь каждого человека так же, как и себя. Если же ты любишь другого человека меньше, чем себя, то в действительности ты не преуспел в любви к себе, но если ты любишь всех в равной мере, включая и себя, ты будешь их как одну личность, а личность эта есть и бог и человек. Следовательно, тот великая и праведная личность, кто, любя себя, любит всех других одинаково”. 2

Любовь к богу
Религиозная форма любви, которая называется любовью к богу, также берёт своё начало в потребности преодолеть отчуждённость и достичь единства.

Фромм отмечает существование определённых параллелей между любовью к родителям и любовью к богу. Он пишет: “В истории рода человеческого мы видим то же развитие: от первоначальной любви к богу, как беспомощной привязанности к матери-богине, через послушную привязанность к богу-отцу, к зрелой стадии, когда бог перестаёт быть внешней силой, когда человек вбирает в себя принципы любви и справедливости, когда он становится единым с богом, и наконец, к точке, где он говорит о боге только в поэтическом, символическом смысле”. 3

Эрих Фромм приходит к выводу о необходимости изменения и человека и общества, утверждая, что без нового человека невозможно новое общество. Основой будущего общества может быть лишь человек, способный интегрировать в себе любовь к людям и готовность отказаться от всех форм обладания ради подлинного бытия, понимаемого как способность жить без идолопоклонства и всегда быть внимательным к людям; потребность дарить людям свою любовь и солидарность, а также ощущать тепло и сочувствие своего окружения; вера в собственные силы, стремление познать самого себя, в том числе и сферу своего бессознательного; умение чувствовать своё единство со всем живым на Земле, то есть от мысли подчинить себе природу силой, желание вместо разрушения предложить ей взаимопомощь и сотрудничество.

1 Искусство любить: (пер. с англ.)/Эрих Фромм. – М.: АСТ:АСТ МОСКВА, 2009,стр. 31

2 Искусство любить: (пер. с англ.)/Эрих Фромм. – М.: АСТ:АСТ МОСКВА, 2009,стр 102.

3 Искусство любить: (пер. с англ.)/Эрих Фромм. – М.: АСТ:АСТ МОСКВА, 2009,стр 119.

Содержание

Заключение
Список использованной литературы

Работа содержит 1 файл

Антропология реферат.docx

Федеральное агентство по образованию

Государственное общеобразовательное учреждение

высшего профессионального образования

Нижегородский государственный технический университет

Студентки 4 курса дневного отделения

Жваковой Александры Николаевны

Козырьков Владимир Павлович

Нижний Новгород 2011

1. Биография Эриха Фромма

3.1. Любовь между родителями и детьми

3.2. Объекты любви

4. Любовь и ее распад в современном обществе

5. Практика любви

Список использованной литературы

Ключевым вопросом книги Фромм ставит вопрос: что же такое любовь? «Является ли любовь искусством? Если да, то она требует знаний и усилий. Но, может быть, любовь – божий дар, выпадающий человеку как счастливый случай, удача? Эта книга основана на первой предпосылке, хотя большинство людей, несомненно, исходят из второй.
При этом люди вовсе не считают любовь делом неважным. Они ее ждут, они смотрят бессчетное количество фильмов о счастливых и несчастных любовных историях, они слушают сотни глупых песенок о любви, но едва ли кто-нибудь действительно осознает необходимость учиться любви. Почему так происходит?

Во-первых, для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтобы самому любить, точнее — быть способным любить. Значит, сущность проблемы для них в том, чтобы их любили, чтобы возбудить чувство любви к себе. Во-вторых, отношение к любви как к удаче зиждется на той точке зрения, что это проблема объекта, а не проблема способности. Люди думают, что любить просто, а вот найти подлинный объект любви или оказаться любимым этим объектом – трудно. Два человека влюбляются тогда, когда чувствуют, что нашли друг в друге наилучший
объект, имеющийся на рынке, учитывая при этом и возможности собственного обменного фонда. Часто, как при покупке недвижимости, немаловажную роль в этой любовной сделке играют скрытые преимущества, которые со временем могут быть реализованы. Едва ли стоит удивляться, что в обществе, где превалирует прагматическая ориентация и где материальный успех представляет основную ценность, и человеческие любовные отношения следуют законам рынка. В-третьих, заблуждение, что любви не надо учиться, порождается неразличением влюбленности и любви как постоянного чувства. Самозабвенное помешательство друг на друге – вовсе не доказательство силы их любви, а лишь свидетельство безмерности предшествующего ей одиночества.

2.1. Является ли любовь искусством?

3. Теория любви

3.1. Любовь между родителями и детьми

Содержание

Обзор некоторых работ Эриха Фромма.

Прикрепленные файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ Фромм.doc

Но помимо элемента давания есть ещё целый набор элементов, в каждом из которых становится очевидным действенный характер любви и которые являются общими для всех форм зрелой любви. Среди таких элементов Фромм особое внимание уделяет таким как забота, ответственность, уважение и знание.

Все компоненты любви тесно взаимосвязаны. С одной стороны, невозможно уважать человека, не зная его; и забота, и ответственность были бы слепы, если бы их не направляло знание. С другой стороны, если бы в качестве мотива знания не выступала заинтересованность, оно было бы пустым.

2. Любовь между родителями и детьми.

Особенность материнской любви состоит в том, что её нельзя добиться. Материнскую любовь нельзя вызвать и контролировать. Мать любит ребенка, поскольку это ее дите, а ребенок в свою очередь любит мать за то, что она ухаживает за ним, дарит ему ласку и заботу, принимает его полностью, сливается с ним.

Поскольку младенец в момент рождения ещё не обладает способностью осознавать себя и мир, как нечто, существующее вне его, он не испытывает страха смерти. По мере роста и развития ребёнка он научается воспринимать вещи такими как они есть. Кроме того, он учится восприятию вещей как различных, так имеющих своё собственное существование. Именно с этого времени ребёнок научается давать вещам имена.

Для подавляющего большинства детей в возрасте от восьми до десяти с половиной лет проблема состоит почти исключительно в том, чтобы быть любимым – быть любимым просто за то, что они есть. Но постепенно в развитии ребёнка всё большее влияние начинает оказывать новый фактор, а именно, ребёнок испытывает совершенно новое чувство, он осознаёт, что способен своей собственной активностью возбудить любовь. Впервые он начинает задумываться о том, как бы что-нибудь дать матери или отцу. Именно в это время идея любви претерпевает изменения и в первый раз в жизни желание ребёнка быть любимым переходит в желание любить, то есть в сотворение любви. Ребёнок открывает для себя, что давать ещё более приятно, более радостно, чем получать. Делая самостоятельно всевозможные открытки для мамы, все время пытаясь подарить родителям улыбку, ребенок осознает, что любить даже более важно, чем быть любимым. Более того, ребёнок открывает возможность возбуждать любовь своей любовью.

Эрих приводит следущую классификацию типов любви:

Еще Фрейд отмечал, что со временем ребенок теряет тесную связь с матерью, постепенно ображая его к отцу. Фромм с ним согласен и дополняет его воозрения разделением на отцовскую и материнскую любовь.

По самой своей природе материнская любовь является безусловной. Такая безусловная любовь способна восполнить одно из самых глубочайших томлений каждого человеческого существа. И будучи детьми, и будучи взрослыми, все мы томимся по материнской любви.

В зависимости от видов любимого объекта по Эриху Фромму можно выделить различные типы любви.

Если я действительно люблю какого-нибудь человека, то я люблю и всех людей, я люблю весь мир и люблю жизнь.

3.1. Братская любовь.

3.2. Материнская любовь.

Материнская любовь является безусловным утверждением в жизни ребёнка и его потребностей. Утверждение жизни ребёнка, по Фромму, имеет два аспекта. Первый аспект заключается в том, что для сохранения жизни ребёнка и его роста абсолютно необходимы забота и ответственность. Другой аспект далеко выходит за пределы простого сохранения жизни. У матери должна быть установка, которая внушала бы ребёнку любовь к жизни.

Связь между матерью и ребёнком по самой своей природе является неравенством, в котором один полностью нуждается в помощи, а другой её даёт. В этом заключается чрезвычайно существенное различие между материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая, так как последние представляют собой формы любви между равными.

3.3. Эротическая любовь.

3.4. Любовь к себе.

3.5. Любовь к богу.

Религиозная форма любви, которая называется любовью к богу, также берёт своё начало в потребности преодолеть отчуждённость и достичь единства. Фромм обращает внимание читателя, прежде всего, на фундаментальное различие в религиозном отношении между Востоком (Китай и Индия) и Западом. Как отмечает автор, это различие можно выразить в логических понятиях.

В китайском и индийском мышлении, а также в философии Гераклита преобладала парадоксальная логика. Позднее парадоксальная логика снова появляется под именем диалектики в философии Гегеля и Маркса.

С точки зрения парадоксальной логики, суть не в мысли, а в действии. Подобная установка ведёт к двум очень важным следствиям.

Эта книга не дает инструкций в искусстве любви. Эта книга, как раз напротив, ставит целью показать, что любовь – не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости, что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины. В культуре, где эти качества редки, обретение способности любить обречено оставаться редким достижением.

Третье заблуждение, по мнению Фромма, состоит в смешении первоначального чувства влюбленности с перманентным состоянием пребывания в любви.

Процесс обучения искусству любви можно разделить на два этапа: первый – овладение теорией; второй – овладение практикой. Наряду с теорией и практикой существует третий фактор, необходимый для того, чтобы стать мастером в любом искусстве – овладение искусством должно стать предметом наивысшего сосредоточения.

Здесь я полностью согласен с автором книги. На мой взгляд, любовь, в которой один или оба человека теряют свою индивидуальность скорее похожа на болезнь. Такая любовь деформирует людей и делает людей только хуже. Они становятся рабами своей зависимости и теряют контроль над своей жизнью.

Автор рассматривает любовь не только как преодоление человеческого одиночества, но и как биологическую потребность6 желание единства мужского и женского полов. Фромм критикует теорию Фрейда относительно секса. И строит свою критику на том, что секс не был понят им достаточно глубоко и видит необходимость откорректировать и углубить фрейдовскую теорию.

Во второй части второй главы Фромм рассматривает любовь между родителями и детьми.

Фромм пишет, что эгоистичный человек интересуется только собой, желает всего только для себя, чувствует удовлетворение не тогда когда отдает, а тогда, когда берет. Автор считает, что на самом деле эгоист ненавидит себя, и, делая все исключительно для себя, он компенсирует свою неспособность любить. В принципе, такое утверждение Фромма, только подтверждает мое убеждение, что человек, который не любит себя не может любить других.

Я думаю, что в то время, когда Фромм писал эту книгу, ситуация была гораздо лучше, чем сейчас. В наше время любовь, в истинном ее смысле, практически потеряла свою ценность, особенно у подростков. Гораздо более важны стали деньги, социальный статус и секс, как просто физиологическая потребность, которую необходимо удовлетворять.

Сосредоточенность также необходимое условие для овладения искусством. Фромм считает, что в последнее время людям все сложнее сосредоточиться, из-за того, что люди делают несколько вещей одновременно: слушают радио, курят, едят, пьют, читают и т.д. быть в состоянии сосредоточенности это значит быть в состоянии оставаться наедине с собой, и эта необходимое условие способности любить. Фромм предлагает несколько упражнений, которые помогают научится концентрироваться на себе, потому что он считает, что невозможно научиться сосредоточенности, не умея чувствовать себя.

Последним условием обучения всякому искусству является высшая заинтересованность в обретении мастерства в этом искусстве.

По мнению Фромма особое значение для способности любить имеют следующие качества: преодоление собственного нарциссизма, объективность разума, смирение, вера.

В завершении Этих Фромм говорит о том, что общество должно быть организовано таким образом, чтобы социальная, любящая природа человека не отделялись от его социального существования, а воссоединилась с ним.

Это, конечно, идеальная модель общества, но, на мой взгляд, мало реальная, по крайней мере, в нашем современном обществе, где большинство людей озабочено зарабатыванием денег, карьерой и социальным статусом. Сейчас доминирующими стали материальные ценности, а духовные, к сожалению, отошли на второй план. Остается только надеяться, что это временная ценностная ориентация современного общества.

любовь искусство фромм

Похожие страницы:

Фромм

Эрих Фромм. Искусство любить ПРЕДИСЛОВИЕ Чтение этой книги принесет . или инженерному искусству. Какие шаги необходимы в обучении любому искусству? Процесс обучения искусству можно последовательно .

Эрих Фромм и его философия любви

. суждений Эрих Фромм приводит слова Мейстера Экхарта: «Если ты любишь себя, ты любишь каждого . . 43 2 Эрих Фромм. Искусство любви: Исследование природы любви. Минск, 1990, стр. 31 1 Эрих Фромм. Искусство любви .

Эрих Фромм о потребностях человека

Эрих Фромм о человеческой деструктивности

. личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, . созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание . нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила .

Стратегии поведения в конфликте

Читайте также:

      

  • Безопасность труда при работе с эксплуатационными материалами реферат
  •   

  • Представление нечетких знаний реферат
  •   

  • Волновое воздействие на пласт реферат
  •   

  • Инновации как цель консалтинга реферат
  •   

  • Понятие техногенной цивилизации реферат по философии