Этапы истории древней греции реферат

Реферат на тему: Античная цивилизация. Древняя Греция

Содержание:

Введение

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. Самые высокие оценки греческой цивилизации не кажутся преувеличенными. Но что породило идею “чуда”? Греческая цивилизация не единственная и не самая древняя. Когда он появился, некоторые цивилизации Древнего Востока измеряли свою историю тысячелетиями. Это относится, например, к Египту и Вавилону. Идея чуда греческой цивилизации, скорее всего, вызвана ее необычайно быстрым расцветом.

Общество и культура Древнего Египта в начале третьего тысячелетия до нашей эры находились на той стадии развития, которая позволяет говорить о переходе от варварства к цивилизации.

Создание греческой цивилизации относится к эпохе “культурной революции” – VII – V вв. В течение трех столетий в Греции возникла новая форма государства – первая в истории демократии.

В науке, философии, литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древних восточных цивилизаций, развивавшихся более трех тысяч лет. Разве это не чудо? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное происхождение греческой цивилизации, но указать исторические причины появления “греческого чуда” было непросто. Возникновение и расцвет греческой цивилизации, происходившие на протяжении нескольких поколений, были уже загадкой для самих греков.

Понятие “античности”

Периодизация античной культуры Древней Греции.

Понятие античности имеет латинский корень. В переводе antiquus означает древний. Этот термин появился и прочно утвердился в европейской культуре эпохи Возрождения, эстетически ориентированной на произведения Древней Греции и Рима.

Античное искусство – искусство античной эпохи. Оно относится к искусству Древней Греции и стран (народов) древнего мира, культура которых развивалась под влиянием древнегреческой культурной традиции. Это искусство эллинистических государств, Рима и этрусков.

Античность-идеальный исторический период. Тогда процветали науки и искусства, государственная и общественная жизнь.

Искусство Древней Греции знаменует собой один из самых высоких подъемов в культурном развитии человечества. В своей работе греки использовали опыт более древних художественных культур, и особенно Эгейского искусства. История собственно древнегреческого искусства начинается после падения Микен и переселения дорийцев и охватывает xi-i века до нашей эры.

В этом историко – художественном процессе обычно выделяют 4 этапа, соответствующие основным периодам общественного развития Древней Греции: 11-8 вв. до н. э. – гомеровский период; 7-6 вв. до н. э. – архаический; 5 в. – первые 3 четверти 4 в. до н. э. – классический; 4 в.-1 в. до н. э.-эллинизм. Ареал древнегреческого искусства простирался далеко за пределы современной Греции, охватывая Фракию на Балканах, большую часть Малой Азии, многие острова и прибрежные луниты на Средиземном и Черном морях, где располагались греческие колонии. После походов Александра Македонского греческая художественная культура распространилась по всему Ближнему Востоку.

Система ценностей античного полиса

Значение древней культуры. Древняя цивилизация, возникшая в начале I тысячелетия до н. э., сначала в Балканской Греции, на островах Эгейского моря и на побережье Малой Азии, населенном греками, сыграла выдающуюся роль в истории европейской культуры. Она просуществовала до середины 14-го тысячелетия нашей эры, то есть более 15 веков, и охватила в своем наивысшем развитии обширную территорию вокруг Средиземноморского бассейна-от Британских островов до Закавказья и Месопотамии, а также от Рейна и Дуная до Сахары.

Античная культура, распространенная в эпоху существования Древней Греции и Древнего Рима, легла в основу духовной жизни современного европейского общества, и мы до сих пор питаемся ее соками и восхищаемся созданными в этот период шедеврами, которые не можем ни повторить, ни превзойти в новой исторической ситуации. Она превзошла все существовавшие ранее культуры в том, что достигла необычайной полноты и завершенности развития. В каждом виде искусства, литературном творчестве и науке создавались эталонные модели, которым следовали и подражали во все последующие эпохи.

В Древней Греции впервые в истории человечества возникла демократическая республика – высшая форма правления. Вместе с ним возник институт гражданства с полным набором прав и обязанностей, которые распространялись на древнего гражданина, жившего в общине-государстве (полисе).

Другой отличительной чертой античной цивилизации является ориентация культуры не на царствующих лиц, близких к ним, как это наблюдается в предшествующих культурах, а на рядового свободного гражданина. В результате культура прославляет и возвышает древнего гражданина, равного в правах и положении среди равных, и поднимает на щит такие гражданские качества, как героизм, самопожертвование, духовная и физическая красота.

Античная культура пронизана гуманистическим звучанием, и именно в античности сформировалась первая система общечеловеческих ценностей, непосредственно связанных с гражданином и гражданским коллективом, членом которого он являлся.

В системе ценностей каждого человека центральное место занимает идея счастья. Именно в этом наиболее ярко проявилось различие между античной гуманистической системой ценностей и античной восточной системой. Свободный гражданин находит счастье только в служении своему родному коллективу, получая взамен уважение, честь и славу, которых не может дать никакое богатство.

Эта система ценностей возникла в результате взаимодействия ряда факторов. Здесь и влияние предыдущей тысячелетней крито-микенской цивилизации, и переход к использованию железа в начале I тысячелетия до нашей эры, который увеличил индивидуальные возможности человека. Уникальна была и государственная структура – полисы (гражданские общины), которых в греческом мире насчитывалось несколько сотен, – Огромную роль играла двойственная древняя форма собственности, органично сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу, и государственную собственность, обеспечивавшую ему социальную стабильность и защиту. Благодаря этому был заложен фундамент гармонии между личностью и обществом

В древнем полисе государство совпадало с гражданским коллективом, так как все граждане были членами высшего законодательного органа – Народного собрания, и между государством и гражданами не было паразитической бюрократической прослойки. Внутри гражданского коллектива существовала динамичная социальная структура. Гражданин выступал в трех лицах: помещик (собственник и рабочий), носитель высшей законодательной власти и предводитель народного ополчения, имевший необходимость защищать свою собственность и принятые им самим законы.

Особую роль сыграло и преобладание политики над экономикой. Почти весь полученный доход гражданский коллектив тратил на досуг и культурное развитие, уходил в непроизводственную сферу.

Под влиянием всех этих факторов сложилась уникальная ситуация в Древней Греции в классическую эпоху (V-IV вв. до н. э.). Единственный раз в истории развития человеческого общества возникает временная гармония с тремя основными сферами его существования: с природой, с гражданским коллективом и культурной средой.

Художественная культура классического периода Древней Греции

Поэзия, драматургия, архитектура, культура.

Особенность светского характера греческой культуры во многом определяется особенностью религии. В древности не существовало замкнутой касты жрецов. На священнические должности мог быть избран любой гражданин, не имеющий физических недостатков.

Сама религия и связанная с ней мифология были наполнены гуманистическим звучанием. В определенной степени это было связано с удивительной близостью богов к людям в мифах. Представления о богах и мире, изложенные в древнегреческой мифологии, дошли до нас в высокохудожественной литературной обработке, ориентированной на закрепление морально – этических ценностей.

Мифология служила священной историей, объясняющей происхождение и развитие космоса, человека и его место в мире.

Расцвет греческой полисной культуры приходится на V-IV века до н. э.-эпоху классиков. Именно этот период отождествляется с культурой Древней Греции. В архитектуре главным достижением стало развитие 3-х орденов: дорического, ионического и коринфского. Они отличались декором капителей и использованием фриза, а также пропорциями между несущей и несущей частями здания.

Эталоном классической архитектуры можно назвать комплекс Афинского Акрополя, построенный в честь победы над персами и ставший символом величия Древней Греции. Идея и общее руководство принадлежат Фидию, который создал для Олимпии и скульптуру олимпийского Зевса – одно из 7 чудес света.

Скульптура наиболее полно отражала гармонию, существовавшую в то время между личностью и обществом. Все образы – будь то Бог или простые граждане-поражают своей красотой и физическим совершенством, полны величественного спокойствия, точно передают атмосферу торжества гуманистических гражданских ценностей и идеалов, существовавших в Древней Греции классической эпохи.

Греческая поэзия послегомеровского периода (VII-VI вв.) характеризуется необычайным тематическим богатством и разнообразием форм и жанров. Из позднейших форм эпоса известны два основных варианта: героический эпос, представленный так называемыми поэмами “Цикла”, и дидактический эпос, представленный двумя поэмами Гесиода: “Труды и дни” и “Теогония”.

Лирическая поэзия получила широкое распространение и вскоре становится ведущим литературным направлением эпохи, которое в свою очередь делится на несколько основных жанров: элегический, ямб, монодический, то есть предназначенный для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику. Акрополь древнегреческий

Важнейшей отличительной чертой греческой поэзии архаического периода во всех ее основных типах и жанрах следует признать ее ярко выраженную гуманистическую окраску. Пристальное внимание поэта к той или иной человеческой личности, к ее внутреннему миру, к индивидуальным психическим особенностям уже ярко ощущается в гомеровских поэмах. – Гомер сам открыл новый мир – Человека. Это то, что делает его “Илиаду ” и” Одиссею ” ktema eis aei, произведением навсегда, вечной ценностью”

Грандиозная концентрация героических сказаний в “Илиаде” и “Одиссее” стала основой для дальнейшего эпического творчества. В течение седьмого и первой половины шестого веков появился ряд поэм, составленных в стиле гомеровского эпоса и призванных замкнуться с “Илиадой” и “Одиссеей” и вместе образовать единую связную хронику мифологической традиции, так называемый эпический “цикл” (цикл, круг). Древняя традиция приписывала многие из этих поэм “Гомеру” и тем самым подчеркивала их сюжетную и стилистическую связь с гомеровским эпосом.

Греческая поэзия постгомеровского периода характеризуется резким смещением центра тяжести поэтического повествования на личность самого поэта. Эта тенденция отчетливо ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его поэме “Дела и дни”.

Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний открывается нам в творчестве поколения греческих поэтов, последовавших за Гесиодом и работавших в различных жанрах лирической поэзии. Чувства любви и ненависти, грусти и радости, глубокого отчаяния и радостной уверенности в завтрашнем дне.

эти слова, выраженные с неслыханной до того времени предельной откровенностью и прямотой, составляют основное содержание дошедших до нас от этих поэтов стихотворных фрагментов, к сожалению, не столь многочисленных и большей частью очень кратких (часто всего две-три строки).

В самой откровенной, можно сказать, нарочито подчеркнутой форме индивидуалистические тенденции эпохи воплотились в творчестве такого замечательного лирического поэта, как Архилох. Как ни разбирайся в его стихах, ясно одно: индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь явно противопоставляет себя коллективу как свободная самодостаточная личность, не подчиняющаяся ничьим мнениям и никаким законам.

В то время как одни греческие поэты стремились постичь в своих стихах сложный внутренний мир человека и найти оптимальный вариант его взаимоотношений с гражданским коллективом полиса, другие не менее настойчиво пытались проникнуть в структуру окружающего человека мироздания и разгадать тайну его происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был известный Гесиод, который в своей поэме “Теогония”, или “Происхождение богов”, пытался представить существующий мировой порядок в его, так сказать, историческом развитии от мрачного и безликого первобытного Хаоса к светлому и гармоничному миру олимпийских богов во главе с Зевсом.

Значительные изменения, произошедшие в греческой культуре в течение V века, отчетливо отражены в литературе. В начале века происходит упадок хоровой лирики – жанра литературы, господствовавшего в архаическую эпоху; одновременно рождается греческая трагедия – жанр литературы, наиболее полно соответствующий духу классического полиса.

Эта ранняя аттическая трагедия конца VI-начала V веков еще не была драмой в полном смысле этого слова. Это было одно из ответвлений хоровой лирики, но оно имело две существенные особенности: 1) кроме хора существовал актер, который делал сообщение хору, обменивался репликами с хором или с его руководителем (корифеем); пока хор не уходил со сцены, актер уходил, возвращался, делал новые сообщения хору о происходящем за сценой и при необходимости мог менять свой облик, исполняя роли разных лиц в разных его приходах; 2) хор принимал участие в игре, изображая группу людей, поставленную в сюжетную связь с теми, кого представлял актер. Количественные партии актера были еще очень незначительны, и он, тем не менее, был носителем динамики игры, так как лирические настроения хора менялись в зависимости от его сообщений.

Хоровая лирика, аристократическая по происхождению, идеям и способу выражения, переходит в Пятый век из предыдущего в лице таких признанных мастеров, как Симонид Кеосский и Пиндар Фиванский – последний и самый выдающийся певец греческой аристократии (сам он происходил из фиванской аристократической семьи). Стиль Пиндара отличается торжественностью, пышностью и богатством изысканных образов и эпитетов, которые часто еще сохраняют связь с образной системой фольклора.

Большинство дошедших до нас стихотворений соперника Пиндара Вакхилида также относятся к эпиникийскому жанру. В творчестве Вакхилида это желание отчетливо видно.

адаптируйте традиционный жанр к новым вызовам, новым условиям жизни. Он чужд строгой аристократии Пиндара. Хотя главной темой Вакхилид является доблесть, она понимается по-другому, не как набор традиционных качеств аристократа, а как умение всегда быть на высоте, справляться с любой задачей. Более интересны его дифирамбы, в которых лирически развиваются отдельные эпизоды мифов. Характерно, что среди дифирамбов Вакхилида видное место занимают те, в которых излагаются афинские предания, особенно о Тесее.

Согласно наиболее распространенной периодизации, история греческого изобразительного искусства и архитектуры V века обычно делится на два больших периода: искусство ранней классики, или строгого стиля, и искусство высокой, или развитой, классики. Граница между ними проходит примерно в середине века, но границы в искусстве вообще довольно условны, и переход от одного качества к другому происходит постепенно и в разных сферах искусства с разной скоростью. Это наблюдение справедливо не только для границы между ранним и высоким классическим искусством, но и между архаическим и раннеклассическим искусством.

Искусство ранней классики. В эпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развитии искусства, которое они ранее занимали. Важнейшими центрами деятельности художников, скульпторов, архитекторов являются Северный Пелопоннес, Афины и Греческий Запад. Искусство этого периода озарено идеями освободительной борьбы против персов и триумфа полиса. Героический характер и повышенное внимание к человеку-гражданину, создавшему мир, где он свободен и где уважают его достоинство, отличает искусство ранней классики. Искусство освобождается от тех жестких рамок, которые связывали его в период архаики, на этот раз ищет новое и интенсивное развитие различных школ и направлений, создавая разнообразные произведения. Два типа фигур, которые ранее доминировали в скульптуре – куросу и коре-заменяются гораздо большим разнообразием типов; скульптуры, как правило, передают сложные движения человеческого тела. В архитектуре формируется классический тип периферийного храма и его скульптурное убранство.

Такие сооружения, как сокровищница афинян в Дельфах, храм Афины Афайи на острове Афина, стали вехами в развитии раннеклассической архитектуры и скульптуры. Эгина, так называемый храм Е в Селинунте и храм Зевса в Олимпии. По скульптурам и рельефам, украшавшим эти здания, можно четко проследить, как менялись их композиция и стиль в разные периоды-при переходе от архаики к строгому стилю, а затем к высокой классике, что характерно для каждого из периодов. Архаическое искусство создавало совершенные в своей полноте, но условные произведения искусства. Задача классиков состояла в том, чтобы изобразить человека в движении. Мастер ранней классики сделал первый шаг на пути к великому реализму, к изображению личности, и естественно, что этот процесс начался с решения более легкой задачи-передачи движения человеческого тела. Следующая, более сложная задача выпала на долю высокой классики – передать движения души.

Утверждение достоинства и величия человека-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры классической эпохи. В статуях, отлитых из бронзы или высеченных из мрамора, мастера стремятся передать обобщенный образ человеческого героя во всем совершенстве его физической и нравственной красоты. Этот идеал имел большое этическое и социально-воспитательное значение. Искусство оказывало непосредственное влияние на чувства и умы современников, воспитывая в них представление о том, каким должен быть человек.

Вторая четверть V века – годы наиболее выдающихся живописцев ранней классики – Полиглота. Судя по свидетельствам древних авторов, Полигнот, стремясь показать людей в космосе, помещал фигуры заднего плана выше переднего, частично скрывая их на неровностях земли. Эта техника также засвидетельствована в вазописи. Однако для вазописи этого времени наиболее характерно уже не следование живописи в области стилистики, а самостоятельное развитие. В поисках изобразительных средств вазописцы не только следовали монументальному искусству, но, как представители наиболее демократичного вида искусства, в чем-то обгоняли его, изображая сцены из реальной жизни. В те же десятилетия произошел упадок чернофигурного стиля и расцвет краснофигурного стиля, когда фигуры сохранили естественный цвет глины, а пространство между ними было заполнено черным лаком.

Искусство высокой классики, подготовленное творческим поиском художников предыдущего поколения, имеет одну важную особенность – наиболее значительным центром его развития являются Афины, и влияние афинской идеологии все больше определяет развитие искусства всей Эллады.

Искусство Высокой классики. Искусство высокой классики – это явное продолжение того, что возникло раньше, но есть одно направление, где в это время рождается принципиально новое- урбанизм. Хотя накопление опыта и некоторых эмпирически найденных принципов градостроительства явилось результатом создания новых городов в период Великой колонизации, именно в период высокой классики необходимо теоретическое обобщение этого опыта, создание целостной концепции и ее реализация на практике. Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины, сочетающей художественные и утилитарные цели, связано с именем Гипподама Милетского. Две основные черты характеризуют его схему: регулярность плана города, в котором улицы пересекаются под прямым углом, создавая систему прямоугольных кварталов, и зонирование, то есть четкое выделение различных функциональных зон города.

Ведущим типом здания по-прежнему был храм. Храмы Дорического ордена активно строятся на Греческом Западе: несколько храмов в Агригенте, среди которых выделяется так называемый храм Конкордии (в действительности – Гера Аргея), считающийся лучшим из дорийских храмов Италии. Однако масштабы строительства общественных зданий в Афинах намного превосходят все, что мы видим в других частях Греции. Сознательная и целенаправленная политика афинской демократии во главе с Периклом, направленная на то , чтобы превратить Афины не только в самый могущественный, но и самый культурный и красивый полис Эллады, сделать родной город центром всего лучшего, что есть в мире, была воплощена и в широкую строительную программу.

Архитектура высокой классики отличается поразительной пропорциональностью в сочетании с праздничной монументальностью. Продолжая традиции предыдущего времени, архитекторы в то же время не рабски следовали канонам, они смело искали новые средства, усиливающие выразительность создаваемых ими сооружений, наиболее полно отражая заложенные в них идеи. Во время строительства Парфенона, в частности, Иктин и Калликрат смело пошли на то, чтобы объединить черты дорического и Ионического орденов в одном здании: снаружи Парфенон представляет собой типичный дорический периптер, но украшен солидным скульптурным фризом, характерным для Ионического ордена. Сочетание дорики и ионной также используется в Пропилее. Эрехтейон чрезвычайно своеобразен – единственный храм в греческой архитектуре с абсолютно асимметричным планом. Оригинально и решение одного из его портиков, где колонны заменены шестью фигурами кариатидных девушек.

В скульптуре искусство высокой классики связано прежде всего с творчеством Мирона, Фидия и Поликлета. Мирон завершил поиски мастеров предыдущего времени, стремившихся передать движение человека в скульптуре. В самом известном из его творений, Дискоболе, впервые в греческом искусстве решается проблема передачи мгновенного перехода от одного движения к другому, и статичность, исходящая от архаики, окончательно преодолевается. Полностью решив задачу передачи движения, Мирон, однако, не смог овладеть искусством выражения возвышенных чувств. Эта задача выпала на долю Фидия, величайшего из греческих скульпторов. Фидий прославился своими скульптурными изображениями божеств, особенно Зевса и Афины. Его ранние работы до сих пор малоизвестны. В 60-е годы Фидий создал колоссальную статую Афины Промахос, возвышавшуюся в центре Акрополя.

Важнейшее место в творчестве Фидия занимало создание скульптур и рельефов для Парфенона. Синтез архитектуры и скульптуры, столь характерный для греческого искусства, находит здесь свое идеальное воплощение. Фидию принадлежала общая идея скульптурного оформления Парфенона и руководство его реализацией, он же сделал некоторые скульптуры и рельефы. Художественный идеал торжествующей демократии полностью воплощен в величественных произведениях Фидия – бесспорной вершине искусства высокой классики.

Но, по мнению самих греков, величайшим творением Фидия была статуя олимпийского Зевса. Зевс изображен сидящим на троне, в правой руке он держал фигуру богини победы Ники, в левой-символ власти-скипетр. В этой статуе, также впервые для греческого искусства, Фидий создал образ милосердного бога. Статуя Зевса считалась древними одним из чудес света.

Идеальный гражданин полиса – главная тема творчества другого скульптора этого времени- Поликлета Аргосского. Он исполнял в основном статуи спортсменов-победителей в спортивных соревнованиях. Наиболее известна его статуя Дорифора (юноши с копьем), которую греки считали образцовой работой. Дорифор из поликлейтоса – воплощение физически и духовно совершенного человека.

В конце V века в скульптуре стали появляться новые черты, которые получили развитие в следующем столетии. В рельефах балюстрады храма Ники Аптероса (Бескрылого) на Афинском Акрополе особенно поражает динамизм. Те же черты мы видим и в скульптурном изображении Ники, выполненном пионами. Поиски передачи динамических композиций не ограничивались поисками скульпторов конца века. В искусстве этих десятилетий большое место занимают рельефы на надгробных плитах. Обычно они создавались по одному типу: умершие в кругу родственников. Главная особенность этого круга рельефов (наиболее известным является надгробие Гегесо, дочери Проксена) – изображение естественных чувств простых людей. Таким образом, в скульптуре решаются те же задачи, что и в литературе (трагедия Еврипида).

К сожалению, о великих греческих художниках (Аполлодоре, Зевксисе, Паррасии) мы почти ничего не знаем, кроме описания некоторых их картин и сведений об их мастерстве. Можно предположить, что эволюция живописи в основном шла в том же направлении, что и скульптура. Согласно античным авторам, Аполлодор Афинский открыл в конце V века эффект светотени, то есть заложил основы живописи в современном смысле этого слова. Паррасий стремился передать духовные движения посредством живописи. В вазописи второй половины V в. повседневные сцены занимают все большее место.

В сознании последующих поколений Пятый век до нашей эры был связан с величайшими победами, одержанными греками при Марафоне и Саламине, он воспринимался как время героических подвигов предков, отстоявших независимость Эллады, спасших ее свободу. Это было время, когда единственная цель – служить родине вдохновляла бойцов, когда высшей доблестью было умереть за отечество, а высшим благом считалось благо родного полиса.

Подобные процессы происходили и в искусстве. ЧЕТВЕРТЫЙ век принято считать временем поздней классики, периодом перехода к искусству эллинизма.

Архитектура. Показательно, что после Пелопоннесской войны не только сократилось монументальное строительство, но и были перенесены его центры: вместо Аттики ими стали Пелопоннес и Малая Азия. Павсаний, оставивший описание самых известных памятников Греции, считал самым красивым сооружением на Пелопоннесе храм Афины Алеи в Тегее, заменивший старый, сгоревший в 394 году. Он был построен и украшен знаменитым мастером Скопасом. Современников интересовала планировка Мегаполиса, города, построенного аркадцами как центр Аркадского союза.

Архитектура стала приобретать несколько иной характер: если раньше ведущую роль играли храмовые постройки, то теперь больше внимания уделялось гражданской архитектуре – театрам, залам собраний, палестрам, гимназиям. Новые тенденции в архитектуре выражались также в стремлении создать панэллинский стиль-койне; здесь происходило такое же объединение, как и в языке. Выдающимися архитекторами этого времени были Филон, Скопа, Поликлет Младший и Пифей.

Подъем пережила архитектура малых форм, имеющая много общего со скульптурой. Его типичным примером является памятник хормейстеру Лисикрату, построенный им в Афинах после победы на соревнованиях 335 года. Такие сооружения обычно возводились на частные средства.

Популярность в IV веке культа Асклепия, бога врачевания, привела к строительству в Эпидавре замечательного архитектурного ансамбля (60-30-е годы), включавшего храм, стадион, гимназию, дом для посетителей, театр и фолос, или фимела (концертный зал).

Заключение

Вся история Древней Греции делится на две основные эпохи:

  • Микенская цивилизация;
  • Античная цивилизация.

Характерной чертой ранней греческой культуры было удивительное единство ее стиля, ярко отмеченное самобытностью, жизненностью и человечностью. Человек занимал значительное место в мировоззрении этого общества; более того, художники обращали внимание на представителей самых разнообразных профессий и социальных слоев, на внутренний мир каждого персонажа. Своеобразие культуры ранней Эллады отражается в удивительно гармоничном сочетании мотивов природы и требований стиля, которые раскрывают произведения ее лучших мастеров искусства. И если первоначально художники, особенно критяне, стремились больше украшать, то уже с XVII-XVI вв. работа Эллады полна жизненной силы. Следует отметить, что изучаемая культура характеризуется определенной традицией, сохранением ряда понятий, таких как мотив бегущей спирали, сохранившийся от культуры северобайкальских племен периода неолита, получивший большое развитие в кикладском искусстве III тысячелетия и много раз сыгравший во II тысячелетии в орнаменте не только монументальных царских Волосов, но и в украшении предметов быта, особенно посуды. Наряду со спиралью в народе сохранились и другие традиционные геометрические мотивы. Поэтому в эпоху после дорийского переселения, когда потребность в предметах роскоши резко снизилась с гибелью дворцов, геометрический стиль вновь занял ведущее место в искусстве.

В XXX-XII веках население Греции прошло сложный путь экономического, политического и духовного развития. Этот период истории характеризуется интенсивным ростом производства, что в ряде регионов страны создало условия для перехода от первобытнообщинного строя к раннеклассовому. Параллельное существование этих двух социальных систем определило уникальность истории Греции в бронзовом веке. Следует отметить, что многие достижения эллинов того времени легли в основу блестящей культуры греков классической эпохи и вместе с ней вошли в сокровищницу европейской культуры.

Затем, в течение нескольких столетий, называемых “Темными веками” (XI-IX вв.), народы Эллады в своем развитии, в силу доселе неизвестных обстоятельств, можно сказать, были отброшены назад к первобытнообщинному строю.

За “Темными веками” следует архаический период – это время возникновения, прежде всего, письменности (на основе финикийской), затем философии: математики, натурфилософии, затем необычайного богатства лирики и т. д. Греки, умело используя достижения предшествующих культур Вавилона, Египта, создают собственное искусство, оказавшее огромное влияние на все последующие этапы европейской культуры.

В архаический период постепенно создавалась продуманная и четкая система архитектурных форм, ставшая основой для всего дальнейшего развития греческой архитектуры.

О монументальной живописи архаического периода ничего не известно. Очевидно, что она существовала, но почему-то не сохранилась. Но мы можем судить о вазописи, которая, в отличие от многих других искусств, гораздо более динамична, разнообразна и быстрее реагирует на всевозможные художественные открытия и эксперименты.

Таким образом, архаический период можно назвать периодом резкого скачка в культурном развитии Греции.

За архаическим периодом следует классический период (V-IV вв. до н. э.).

В философии Пятого века основным направлением будет натурфилософия, которая материалистична по своей сути, и пифагорейство, которое ей противостоит. Но чем больше она отрывается от реального знания, тем больше общественного скептицизма по отношению к натурфилософии, выраженного софистами.

Возникновение софистического движения связано с общим усложнением структуры общества. Они сыграли большую роль в духовном перевороте в греческом обществе в середине V века, в результате которого центром философии стал не мир, а человек.

Конец V-IV века. – период бурной духовной жизни Греции, становление идеалистических идей Сократа и Платона, развивавшихся в борьбе с материалистической философией Демокрита, и возникновение учения киников.

Список литературы

  1. Куманецкий К.. История культуры Древней Греции и Рима. – М., “Высшая школа”, 1990
  2. Куманиецкий К., История культуры Древней Греции и Рима, М.; 1998
  3. Древние цивилизации. / Под общей ред. Бонгард-Левина Г. М.-М.: Мысль, 1989.
  4. История и культура древнего мира. / Под ред. Кобылина М. М.-М.: Наука, 1977.
  5. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима-М.: Высшая школа, 1990.
  6. Лурье С. А. История Греции. – Спб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993.
  7. Любимов Л. Искусство древнего мира. – М.: Просвещение, 1980.

Реферат на тему: Античная цивилизация. Древняя Греция

  • Реферат на тему: Либерализм в первой половине XIX века. Становление и первый всплеск оппозиционной мысли в России.
  • Реферат на тему: Экономическая политика Пётра I
  • Реферат на тему: Индустриализация в СССР: причины, достижения и итоги.
  • Реферат на тему: Монография Зубкова Е.Ю. “Послевоенное советское общество: политика и повседневность 1945– 1953 гг.”
  • Реферат на тему: Церковь и государство в средневековой Европе и России
  • Реферат на тему: Великое княжество Литовское и русские земли
  • Реферат на тему: Белое движение, его военачальники и их судьбы: А.В. Колчак, А.И. Деникин, П.Н. Врангель, Н.Н. Юденич
  • Реферат на тему: Основные этапы становления ЛФК
  • Реферат на тему: Япония после Второй мировой воны
  • Реферат на тему: Принятие христианства и становление российской православной цивилизации
  • Реферат на тему: Изменения в государственной системе СССР в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
  • Реферат на тему: Декабристы и их роль в российской истории

Древняя Греция —это цивилизаций, просуществовавшая больше 3 тыс.лет. Географически она располагалась на Балканском полуострове и прилегающих островах. Сами же греки и сегодня называют свою страну Элладой, а себя эллинами. Огромное количество историков рассматривают Грецию не только как страну с высокой культурой, демократией и философией, но и как передовое государство древности (хотя Древняя Греция никогда не была унитарным государством, кроме периода правления Александра Македонского). Стоит отметить, что именно греческая культура стала опорой древнего Рима, который в свою очередь донес её до большинства европейских и восточных народов. Не нужно забывать, что Грецией называли не только исконную территорию эллинов, но и к другим землям, которые населяли греки того времени, как, например Крымский полуостров, Прикавказье, близлежащие острова средиземноморского бассейна, Италия.

Природные условия Греции были разнообразны. Горные цепи переходили в плодородные долины, где выращивали сельскохозяйственные культуры. Несмотря на каменистую почву и сухой климат растительный и животный мир были очень разнообразны. В былые времена в Элладе росли целые леса ценнейшей древесины, из которой делали лучшие корабли в мире, а населяли их лани, олени, дикие кабаны и хищники. Огромные плантации оливок приносили своим владельцам и целым полисам горы золота и серебра. Не стоит забывать, что на то время оливковое масло (конечный продукт переработки оливок) был очень редок и ценился наравне со специями Дальнего Востока.

В истории Греции можно выделить пять основных этапов:

1) Крито-микенский период (конец III—II тыс. до н. э.). Характеризовался первыми государственными зачатками управления, развитием мореходства и установлением дипломатических и торговых отношений с странами Дальнего Востока.


2) Минойская цивилизация (2700—1400 гг. до н. э.) .
Она, в свою очередь, делись еще на три периода ранне-минойская, средне-минойская и поздне-минойская. Ранний период примечателен освоением и обработкой металлов, зарождением письменности и государственных образований. В последующем периоде получили развитие мореплавание, строительство и ремесла. Наконец в последнем этапе происходит расцвет минойской цивилизации. Это проявляется в объединение всего острова под одной властью, бурной торговлей со всеми соседними и дальними народами того времени и монументальное строительство. К несчастью, природные катастрофы создали препоны для дальнейшего развития Минойской цивилизации. В скором времени она начала угасать и впоследствии была захвачена ахейцами


3) Элладская цивилизация (III—II-е тыс. до н. э.) . 
В этот период господство родоплеменных отношений между разными народами Греции. С приходом нового народа ахейцев происходит возникновение зачатков государственного строя, производства и сельского хозяйства. Расцветает микенская культура.

4) Полисный период (XI—IV вв. до н. э.). Происходит консолидация всего греческого населения, формирование полисной структуры власти, проникновение железа во все отрасли экономики и повседневной жизни общества.Бурное развитие производств и торговли, Великая греческая колонизация и отражение персидской угрозы.

5) Эллинистический (323 до н. э — 30 до н. э). Примечателен велики походами Александра и формированием его огромного империи. После смерти великого полководца происходит распад империи на отдельные эллинистические государства, что впоследствии привело к войнам между диадохами(преемников и полководцами во времена Александра).

Как видим, история Древней Греции пережила и расцвет и полное падение, но несмотря на это их культурный, научный, торговый и просвещенческий вклад неоспорим и во многом сформировал путь для развития других народов. Ярким примером этому может послужить Древний Рим, который на заре своего существования очень многое позаимствовал из греческой культуры.

У вас нет времени на реферат или вам не удаётся написать реферат? Напишите мне в whatsapp — согласуем сроки и я вам помогу!

В статье «Как научиться правильно писать реферат», я написала о правилах и советах написания лучших рефератов, прочитайте пожалуйста.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

  1. Реферат на тему: Теория вероятности
  2. Реферат на тему: Теорема Пифагора
  3. Реферат на тему: Магнитное поле
  4. Реферат на тему: Личность

Реферат на тему: Древняя Греция

Введение

Древняя Греция и ее культура
занимают особое место в мировой истории. Самые высокие оценки греческой
цивилизации, похоже, не преувеличены. Но что породило идею «чуда»?
Греческая цивилизация не единственная и не самая древняя. Когда она появилась,
некоторые цивилизации Древнего Востока измеряли свою историю тысячелетиями.
Так, например, обстоит дело с Египтом и Вавилоном. Мысль о чуде греческой
цивилизации, скорее всего, связана с ее необычайно быстрым расцветом.

Уже в начале третьего
тысячелетия до нашей эры общество и культура Древнего Египта находились на той
стадии развития, которая позволяет говорить о переходе от варварства к
цивилизации.

Происхождение греческой
цивилизации уходит корнями в эпоху «культурных потрясений» — VII — V
века. В течение трех столетий в Греции была создана новая форма правления —
первая в истории демократии.

В науке, философии,
литературе и изобразительном искусстве Греция превзошла достижения древних
восточных цивилизаций, которые развивались более трех тысяч лет. Разве это не
чудо? Конечно, никто не имел в виду сверхъестественное происхождение греческой
цивилизации, но указать на исторические причины возникновения «греческого
чуда» было нелегко. Появление и расцвет греческой цивилизации, который
фактически происходил на протяжении нескольких поколений, было загадкой для
самих греков.

Термин «древность». периодизация древней культуры Древней Греции

Термин «древность»
имеет латинский корень. В переводе «антиквариат» означает
«антиквариат». Этот термин появился и нашел свое место в европейской
культуре в эпоху Возрождения, эстетически ориентированной на творения Древней
Греции и Рима.

Древнее искусство — это искусство старых времен. Это означает искусство Древней Греции и стран (народов) древнего мира, на культуру которых оказала влияние древнегреческая культурная традиция. Это искусство эллинистических государств, Рима и этрусков.

Античность — идеальный
исторический период. Наука и искусство, государственная и общественная жизнь
процветали в то время.

Искусство Древней Греции
знаменует собой один из самых высоких подъемов в культурном развитии
человечества. В своих работах греки использовали опыт более древних
художественных культур, особенно Эгейского искусства. История самого
древнегреческого искусства начинается после падения Микен и переселения народов
Дормана и охватывает 11-1 век.

В этом
историко-художественном процессе обычно выделяются 4 этапа, соответствующие
основным периодам общественного развития Древней Греции: 11-8 вв. до н.э. —
гомеровский период; 7-6 в. — архаичный; 5 в. — первые 3 четверти 4 в. до н.э. —
Классика; 4-я четверть 4 века до н.э. — классика; 4-я четверть 4 века до н.э. —
1 век до н.э. Область древнегреческого искусства простиралась далеко за пределы
современной Греции и включала Фракию на Балканах, большую часть Малой Азии,
множество островов и прибрежных вселенных в Средиземном и Черном море, где
располагались греческие колонии. После кампаний Александра Македонского
греческая художественная культура распространилась по всему Ближнему Востоку.

Ценностная система древней политики

Важность древней культуры.
Древняя цивилизация, впервые возникшая на греческих Балканах, на островах
Эгейского моря и на населенном греками побережье Малой Азии в начале I
тысячелетия до н.э., сыграла заметную роль в истории европейской культуры. Он
просуществовал до середины XIV тысячелетия н.э., т.е. на протяжении 15 веков, и
в период своего наивысшего развития охватывал обширную территорию вокруг
Средиземного моря, от Британских островов до Закавказья и Месопотамии и от
Рейна и Дуная до Сахары.

Древняя культура,
зародившаяся в эпоху Древней Греции и Древнего Рима, составляла основу духовной
жизни современного европейского общества, и мы до сих пор питаемся ее соками и
восхищаемся шедеврами, созданными в этот период, которые не повторяются и не
превосходят в новой исторической ситуации, на что мы не способны. Она превзошла
все существовавшие ранее культуры, так как достигла необычайного богатства и
полноты развития. В каждом виде искусства, в литературном творчестве и науке
создавались эталонные модели, которым следовали и имитировали все последующие
эпохи.

В Древней Греции впервые в
истории человечества была создана демократическая республика — высшая форма
государственного устройства. Вместе с ним был создан институт гражданства,
обладающий целым рядом прав и обязанностей, которые распространялись на старого
гражданина, проживавшего в общине, — государство (полис).

Еще одной отличительной
чертой древней цивилизации является ориентация культуры не на управление
особыми людьми, как это наблюдалось в более ранних культурах, а на рядового
свободного гражданина. В результате культура прославляет и возвышает старого
гражданина, равного между равными в правах и должностях, и подчеркивает на щите
такие гражданские качества, как героизм, самопожертвование, душевная и
физическая красота.

Древняя культура пронизана
гуманистическими звуками, и именно в древности возникла первая система
общечеловеческих ценностей, которая непосредственно относилась к гражданину и
гражданскому коллективу, к которому он принадлежал.

Понятие счастья занимает
центральное место в системе ценностей каждого человека. В этой серии наиболее
наглядно было продемонстрировано отличие старой гуманистической системы
ценностей от старой восточной. Свободный гражданин обретает счастье только в
служении своей семье, а взамен получает уважение, уважение и славу, которые не
может дать ему ни одно богатство.

Эта система значений является
результатом взаимодействия нескольких факторов. Здесь как влияние
предшествующей тысячелетней критско-микенской цивилизации, так и переход в
начале I тысячелетия до н.э. к использованию железа, что увеличивало
индивидуальные возможности человека. Уникальную роль сыграла и государственная
система — полис (гражданские общины), которых в греческом мире насчитывалось
несколько сотен. Большую роль играла двойственная древняя форма собственности,
органично связывавшая частную собственность и дававшая человеку инициативу — и
государство, обеспечивавшее ему социальную стабильность и защиту. Это заложило
основу для гармонии между человеком и обществом.

В древней политике
государство совпадало с буржуазным коллективом, поскольку все граждане были
членами высшего законодательного органа — Народного собрания, и между
государством и гражданами не было паразитического бюрократического слоя. Внутри
гражданского коллектива существовала динамичная социальная структура. Гражданин
действовал в трех лицах: землевладелец (владелец и рабочий), обладатель высшей
законодательной власти и войн народного ополчения, чувствовавший необходимость
защищать свою собственность и принятые им законы.

Особую роль также сыграло
господство политики над экономикой. Почти все доходы были потрачены гражданским
коллективом на досуг и культурное развитие и перетекали в непроизводственный
сектор.

В силу влияния всех этих
факторов ситуация в Древней Греции в эпоху Классики (V-IV вв. до н.э.) была
уникальной. Впервые в истории развития человеческого общества возникла
временная гармония человека с тремя основными сферами его существования: с
окружающей природой, с гражданским коллективом и с культурной средой.

Художественная культура классического периода Древней Греции (поэзия, драма, архитектура, культура)

Особенность светского
характера греческой культуры во многом определяется оригинальностью религии. В
древности не было закрытой касты священников. Любой гражданин, не имеющий
физических недостатков, может быть избран в священство.

Сама религия и связанная с
ней мифология были наполнены гуманистическим звучанием. Отчасти это было
связано с удивительной близостью богов к людям в мифах. Идеи о богах и мире,
заложенные в древнегреческой мифологии, пришли к нам в очень художественной
литературной обработке, которая была направлена на консолидацию нравственных и
этических ценностей.

Мифология — это священная история, которая объясняет происхождение и развитие космоса, человека и его место в мире.

Расцвет греческой
полисинтетической культуры приходится на V-IV века до нашей эры. — классическая
эпоха. Этот период отождествляется с культурой Древней Греции. В архитектуре
важнейшим достижением стала разработка 3-х орденов: дорического, ионического и
коринфского. Они характеризовались украшением капителей и использованием фриза,
а также пропорциями между несущими и ненесущими частями здания.

Комплекс Афинского Акрополя,
построенный в честь победы над персами, ставший символом величия Древней
Греции, дизайн и общее управление принадлежат Фидию, создавшему для Олимпии и
скульптуру Зевса Олимпийского — одного из 7 чудес света.

Гармония между человеком и
обществом, существовавшая в то время, лучше всего выражалась в скульптуре. Все
образы — будь то боги или простые граждане — поражают своей красотой и
физическим совершенством, полны величественного спокойствия и метко передают
атмосферу торжества гуманистических буржуазных ценностей и идеалов, царившую в
Древней Греции классической эпохи.

Греческая поэзия
постгомерного периода (VII-VI вв.) характеризуется необычайной тематической
насыщенностью и разнообразием форм и жанров. Из более поздних форм известны две
основные версии эпоса: героическая эпопея, представленная так называемыми
стихами «Цикл», и дидактическая эпопея, представленная двумя
стихотворениями Гесиода: «Работа и дни» и «Феодомония».

Лирическая поэзия широко
распространена и вскоре становится ведущим литературным течением эпохи,
которое, в свою очередь, делится на несколько основных жанров: элегия, ямбик,
монодия, т.е. предназначенная для сольных выступлений, и хоровая поэзия или
мелика. акрополь древнегреческий

Важнейшую отличительную черту
греческой поэзии архаического периода во всех ее основных типах и жанрах
следует признать в ее ярко выраженной гуманистической окраске. Уже в стихах
Гомера отчетливо заметно внимание поэта к определенной человеческой личности,
ее внутреннему миру, индивидуальным психологическим особенностям. «Гомер
открыл для себя новый мир — человека». Это делает его «Илиаду» и
«Одиссею» ктемой, произведением вечной ценности».

Грандиозная концентрация
героических сказаний в «Илиаде» и «Одиссее» стала основой
для дальнейшего эпического творчества. В VII — первой половине VI в. была
написана серия стихотворений в стиле гомеровского эпоса, которые касались
«Илиады» и «Одиссеи» и должны были вместе образовать единую
священную летопись мифологического сказания, так называемый эпос
«кикл» (цикл, круг). Древняя традиция приписывала многие из этих
стихотворений «Гомеру», подчеркивая тем самым их сюжетную и
стилистическую связь с гомерским эпосом.

Греческая поэзия посмертного
периода характеризуется резким переносом акцента поэтического повествования на
личность самого поэта. Эта тенденция уже отчетливо прослеживается в
произведениях Гесиода, особенно в его стихотворении «Труды и дни».

Необычайно сложный, богатый и
красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается перед нами
в произведениях следующего поколения греческих поэтов после Хесиода, которые
были активны в различных жанрах поэзии. Чувства любви и ненависти, печали и
радости, глубокого отчаяния и безмятежного доверия к

В будущем, выраженном с
неслыханной до этого времени открытостью и прямотой, основное содержание
поэтических фрагментов, сохранившихся у этих поэтов, к сожалению, не так много
и, как правило, очень коротко (часто только две-три строки).

Говоря откровенно, можно
сказать, сознательно подчеркнув форму, индивидуалистические тенденции эпохи
воплотились в творчестве такого замечательного лирика, как Архилох. Что бы ни
понимали его стихи, ясно одно: индивидуум, отбросивший тесные связи старой
племенной морали, явно выступает здесь против коллектива как свободного,
самодостаточного человека, не подчиняющегося никаким мнениям и никаким законам.

В то время как одни греческие
поэты пытались в своих стихах понять сложный внутренний мир человека и найти
оптимальный вариант его взаимоотношений с буржуазным коллективом полиса, другие
не менее упорно пытались проникнуть в аппарат окружающего человека мироздания и
разгадать загадку его происхождения. Один из этих поэтов-мыслителей был известен
нам: Хесиод, который в своей поэме «Феогония» или «Происхождение
богов» пытался изобразить существующий миропорядок в его так сказать
историческом развитии от темного и безличного первенца хаоса до светлого и
гармоничного мира богов под руководством Зевса-олимпийцев.

Значительные изменения,
произошедшие в греческой культуре в V веке, четко отражены в литературе. В
начале века хоровая лирическая поэзия — литературный жанр, доминировавший в
архаичный период, и в то же время зародившаяся греческая трагедия — скорее
всего, будет утеряна в духе классического полисовского литературного жанра.

Эта ранняя чердачная трагедия
конца VI — начала V века еще не была драмой в полном смысле этого слова. Это
была одна из ветвей хоровой поэзии, но она обладала двумя существенными
характеристиками: 1) помимо хора, был актер, который докладывал хору,
обменивался репликами с хором или его руководителем (корифеями), в то время как
хор не покидал сцену, но актер уходил, возвращался, давал новые отчеты хору о
том, что происходило за кулисами, и мог, в случае необходимости, изменять
внешность, выступая в разных приходах как разные люди; 2) хор принимал участие
в спектакле, представляя группу людей, которые были поставлены в актерские
отношения с теми, кто представлял актера. В количественном отношении партии
актера были еще очень маленькими, и все же он был носителем динамики игры, так
как изменял лирическое настроение хора в соответствии со своими посланиями.

Аристократическое
происхождение, идеи и выражение хоровых текстов уходят корнями в прошлое
столетие в V век в лице таких признанных мастеров, как Симонид Кеосский и
Пиндар Фивийский — последний и самый умный певец греческой аристократии (сам он
происходил из фиванской знати). Стиль Пиндара характеризуется торжественностью,
великолепием и богатством изысканных образов и эпитетов, часто еще
ассоциируемых с образной системой фольклора.

Большинство сохранившихся стихотворений соперника Пиндара Бахиллиса также относятся к жанру эпицитов. Работы Вакхильды ясно показывают желание адаптация традиционного жанра к новым вызовам, новым условиям жизни. Строгая аристократия Пиндара ему чужда. Хотя главной темой Вакхильды является храбрость, она уже понимается по-другому, не как набор традиционных характеристик аристократа, а как умение всегда быть на переднем крае и справляться с любым вызовом. Более интересны его восхваления, в которых лирически развиты отдельные эпизоды мифа. Примечательно, что среди похвал вакхиллисов особое место занимают те, которые раскрывают афинские легенды, особенно о Тесее.

Согласно наиболее распространенной периодизации, история греческого изобразительного искусства и архитектуры V века делится на два основных периода: искусство раннего классического или строгого стиля и искусство высокого или развитого классического периода. Граница между ними проходит примерно с середины века, но границы в искусстве в целом достаточно условны, и переход от одного качества к другому происходит постепенно и в разных областях искусства, с разной скоростью. Это наблюдение относится не только к границе между ранним и высоким классическим искусством, но и к границе между архаичным и ранним классическим искусством.

Искусство раннего классического периода. В эпоху раннего классицизма Малая Польша утратила лидирующую позицию в развитии искусства, которую она занимала до этого. Основными центрами деятельности художников, скульпторов и архитекторов являются Северный Пелопоннес, Афины и Греческий Запад. Искусство этой эпохи освещено идеями освободительной борьбы с персами и триумфом полиса. Героический характер и повышенное внимание к буржуазному человеку, создавшему мир, в котором он свободен и в котором уважается его достоинство, отличают искусство ранней классики. Искусство освобождается от жестких рамок, которые связывали его в архаичный период, это время поиска нового, а значит, время интенсивного развития различных школ и направлений, создания разнообразных произведений. Два типа фигур, которые раньше доминировали в скульптуре — Курса и Кора — заменяются гораздо большим разнообразием типов; скульптуры пытаются передать сложное движение человеческого тела. В архитектуре появляется классический тип периптерального храма и его скульптурное оформление.

Этапами развития ранней
классической архитектуры и скульптуры были такие здания, как Афинская
сокровищница в Дельфах, Храм Афины Афайи на острове Эгина, так называемый Храм
Е в Селинунте и Храм Зевса в Олимпии. Скульптуры и рельефы, украсившие эти
сооружения, наглядно показывают, как их композиция и стиль менялись в разные
периоды — в переходе от архаичного к строгому стилю и за его пределами — вплоть
до высокой классики, характерной для каждого из этих периодов. Архаичное
искусство, по своей полноте, создало совершенные, но условные произведения
искусства. Задача классиков состояла в том, чтобы изобразить человека в
движении. Мастер пор раннего классицизма сделал первый шаг к более
реалистичному, к представлению личности, и, конечно, этот процесс начался с
решения более легкой задачи — передачи движения человеческого тела. Следующая,
более сложная задача выпала на долю высокой классики — передать движения души.

Подтверждение достоинства и
величия человеческого гражданина становится главной задачей греческой
скульптуры классической эпохи. В статуях, отлитых в бронзе или вырезанных из
мрамора, мастера стараются передать обобщенный образ человеческого героя во
всем совершенстве его физической и нравственной красоты. Этот идеал имел
большую этическую, социальную и образовательную ценность. Искусство
непосредственно влияет на чувства и умы современников и культивирует в них
представление о том, каким должен быть человек.

Вторая четверть V века —
годы, в которые работал самый выдающийся художник раннего классического
периода, Полиньо. Судя по свидетельствам древних авторов, чтобы показать людей
в комнате, Polyngnot разместил фигуры на заднем плане над фасадом и спрятал их
частично на неровностях пола. Эта техника также задокументирована в Васописе.
Для Васописа этого времени характерно, однако, уже не стремление к живописи в
области стилистики, а самостоятельное развитие. В поисках визуальных медиа
Васописси следовала не только за монументальным искусством, но и как
представитель наиболее демократичного вида искусства, и в некоторой степени
обогнала его, изображая сцены из реальной жизни. В те же десятилетия наблюдался
спад черно-фигурного стиля и расцвет красной фигуры, когда фигуры сохраняли
естественный цвет глины, заполняя пространство между ними черным лаком.

Искусство высокой классики,
подготовленное творческим поиском художников предыдущего поколения, имеет одну
важную характеристику — Афины стали важнейшими центрами их развития, а влияние
афинской идеологии все больше и больше определяет развитие искусства всех
Элладов.

Искусство высокой классики. Искусство периода Высокой Классики является явным продолжением того, что было создано ранее, но есть одна область, где рождается нечто принципиально новое в этот период — урбанистическое. Хотя накопленный опыт и некоторые эмпирически найденные принципы градостроительства были результатом создания новых городов в период Великой колонизации, это время Высокой Классики, когда этот опыт был теоретически обобщен, была создана и реализована на практике целостная концепция. Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины, сочетающей в себе художественные и утилитарные цели, связано с именем Гипподама Милетского. Его схема характеризуется двумя основными особенностями: регулярностью плана города, в котором улицы пересекаются под прямым углом, создавая систему прямоугольных кварталов, и зонированием, т.е. четким распределением различных функциональных зон города.

Ведущим типом зданий
по-прежнему был храм. На греческом Западе активно строятся храмы дорического
ордена: несколько храмов в Агридженте, среди которых выделяется так называемый
храм Конкордия (на самом деле — Гера Аргая), считающийся лучшим из дорических храмов
Италии. Однако масштабы строительства общественных зданий в Афинах выходят
далеко за рамки того, что мы видим в других частях Греции. Целеустремленная и
целенаправленная политика афинской демократии под руководством Перикла —
сделать Афины не только самым могущественным, но и самым культурным и красивым
городом Эллады, сделать родной город центром всего лучшего, что есть в мире —
нашла практическое выражение в широкой программе строительства.

Архитектура высокой классики
характеризуется поразительной пропорциональностью в сочетании с праздничной
монументальностью. Продолжая традиции прежних времен, архитекторы не следовали
рабским пушкам, а смело искали новые средства для повышения выразительности
создаваемых ими зданий, наилучшим образом отражая при этом заложенные в них
идеи. Особенно в строительстве Парфенона, Иктин и Калликратте смело сочетали
характеристики дорического и ионического орденов в одном здании: за пределами
Парфенона находится типичный дорийский перипетр, но он украшен непрерывным скульптурным
фризом, типичным для ионического ордена. Сочетание Дорики и Ионики также
используется в пропилере. Эрехтейн чрезвычайно уникален — единственный храм в
греческой архитектуре с абсолютно асимметричной планировкой пола. Оригинальным
решением является решение одного из его портиков, где колонны заменены шестью
фигурами кариатидов.

В скульптуре искусство
высокой классики в основном связано с работами Мирона, Фидии и Поликлета. Мирон
завершил поиски мастеров более раннего периода, которые пытались передать
движение человека в скульптуре. В самом известном из своих творений — Дискоболе
— он впервые в греческом искусстве решил проблему переноса мгновенного перехода
от одного движения к другому и окончательного преодоления статики архаики.
Однако, после того, как он полностью решил задачу передачи движения, Мирон не
смог овладеть искусством выражения возвышенных чувств. Эта задача досталась
Физиасу, величайшему из греческих скульпторов. Фидий был известен своими
скульптурными изображениями божеств, в частности Зевса и Афин. Его ранние
работы до сих пор мало известны. В 1960-х годах Фидий создал колоссальную
статую «Афина Промахос», которая возвышается в центре Акрополя.

Создание скульптур и рельефов
для Парфенона занимало важное место в творчестве Фидия. Синтез архитектуры и
скульптуры, столь характерный для греческого искусства, находит здесь свое
идеальное воплощение. Физиас имел общее представление о скульптуре и управлении
Парфенона, а также создал некоторые скульптуры и рельефы. Художественный идеал
торжествующей демократии находит свое полное воплощение в величественных
произведениях искусства Фидий, бесспорной вершине высокого классического
искусства.

Но величайшим творением
Фидии, по мнению самих греков, была статуя Зевса Олимпии. Зевс изображен
сидящим на троне, в правой руке он держит фигуру богини победы Ники, в левой —
символ власти — скипетр. В этой статуе впервые в греческом искусстве Фидий
создал образ милосердного Бога. Статуя Зевса в древности считалась одним из
чудес света.

Идеальный гражданин полиса —
главная тема в творчестве другого скульптора того времени — Поликлета из
Аргоса. В основном он устанавливал статуи победивших спортсменов на спортивных
соревнованиях. Самая известная его статуя — Дорифор (молодой человек с копьем),
которую греки считали образцовым произведением. Dorifor Polyclet — это
воплощение физически и психически совершенного человека.

В конце V века в скульптуре
стали появляться новые черты, которые были разработаны в следующем столетии. В
рельефах балюстрады храма Ники Аптероса (Безвинника) на Афинском Акрополе
динамика особенно бросается в глаза. Те же черты можно увидеть в скульптурном
изображении Ники Пиона. Стремление передать динамичные композиции не исчерпало
поисков скульпторов конца века. В искусстве этих десятилетий рельефы на
надгробных плитах занимают большое место. Обычно они создавались по одному
типу: мертвые в кругу родственников. Главной характеристикой этого круга
рельефов (самой известной является надгробная плита Гегезо, дочери Проксена)
является изображение природных чувств простых людей. Таким образом, скульптура
решает те же проблемы, что и в литературе (трагедия Еврипида).

К сожалению, мы почти ничего
не знаем о великих греческих художниках (Аполлодор, Зевсис, Парразий), кроме
описания некоторых их картин и информации об их мастерстве. Можно предположить,
что развитие живописи в основном шло в том же направлении, что и скульптура. По
сообщениям античных авторов, афинский Аполлодор обнаружил эффект световых теней
в конце V века, т.е. он ознаменовал начало живописи в современном смысле этого
слова. Паррассиус пытался передать духовные движения с помощью живописи. Во
второй половине V века вазам было предоставлено все больше места для бытовых
сцен.

В сознании последующих
поколений, V век до н.э. был связан с величайшими победами греков под Марафоном
и Саламисом, это было воспринято как время героических подвигов предков,
отстоявших независимость Эллады и спасших свою свободу. Это было время, когда
общей целью — служить Отечеству — было вдохновить бойцов, когда высшим
героизмом было умереть за Отечество, а высшим благом считалось благо внутренней
политики.

Аналогичные процессы
происходили и в искусстве. Четвертый век обычно рассматривается как период
позднего классического искусства, период перехода к искусству эллинизма.

В) Архитектура.
Примечательно, что после Пелопоннесской войны было сокращено не только
монументальное здание, но и перенесены его центры: Вместо Аттики они стали
Пелопоннесом и Малой Азией. Павсаний, оставивший описание самых известных
памятников Греции, считал Храм Афины Алии в Тегее, который заменил старый храм,
сгоревший в 394 году, самым красивым зданием на Пелопоннесе. Современников
заинтересовал земельный план Мегалополиса, города, построенного аркадцами как
центр Аркадского союза.

Архитектура начала
приобретать несколько иной характер: если раньше ведущую роль в ней играли
храмы, то теперь больше внимания стало уделяться гражданской архитектуре —
театрам, переговорным комнатам, дворцам, гимназиям. Новые тенденции в
архитектуре отразились и в желании создать эллинский стиль — коин; была такая
же унификация, как и в языке. Среди выдающихся архитекторов этого периода были
Филон, Скопас, Полциклетт-младший и Питай.

Подъем пережила архитектура
малых форм, имеющая много общего со скульптурой. Его типичным примером является
памятник хормейстеру Лисикрату, который он воздвиг в Афинах после победы на
конкурсе в 335 году.

Популярность Асклепия, бога
исцеления, в IV веке привела к строительству в Эпидавре замечательного
архитектурного ансамбля (60-30-е годы), который включает в себя храм, стадион,
спортивный зал, дом для посетителей, театр и фольклор или фимелу (концертный
зал).

Заключение

Вся история Древней Греции
разделена на две великие эпохи: 1) Микенскую цивилизацию и 2) Древнюю
цивилизацию.

Характерной чертой раннегреческой культуры было удивительное единство ее стиля, который сильно отличался самобытностью, жизненной силой и человечностью. Человек занимал важное место в мировоззрении этого общества, художники обращали внимание на различные профессии и социальные классы, на внутренний мир каждого персонажа. Особенность культуры ранней Эллинды отражается в удивительно гармоничном сочетании природных мотивов и стилистических ориентиров, которые можно найти в работах ее лучших мастеров.

И если вначале художники, особенно критские, искали больше украшений, то уже с XVII-XVI века. Работа Эллады полна жизненной силы. Следует отметить, что исследуемая культура присуща определенному традиционализму, сохраняя ряд понятий, таких как мотив бегущей спирали, сохранившийся даже из культуры северобалканских племен периода неолита, что является большим развитием в искусстве Кикладского III тысячелетия и неоднократно воспроизводилось во II тысячелетии в орнаменте не только монументального царского фольклора, но и в убранстве предметов быта, особенно посуды. Кроме спирали, люди сохранили и другие традиционные геометрические мотивы. Поэтому в период после переселения дормейцев, когда со смертью дворцов резко сократился спрос на предметы роскоши, геометрический стиль вновь занял ведущее место в искусстве.

В XXX-XII. столетие население
Греции прошло трудный путь экономического, политического и духовного развития.
Этот период истории характеризуется интенсивным ростом производства, что
создало условия для перехода от первобытно-общинной к раннекласной системе в
ряде регионов страны. Параллельное существование этих двух социальных систем
определило оригинальность греческой истории в бронзовом веке. Следует отметить,
что многие достижения эллинов того времени легли в основу блестящей культуры
греков классического периода и вместе с ней вошли в сокровищницу европейской
культуры.

Затем на протяжении
нескольких веков, называемых «Темным веком» (XI-IX вв.), в своем
развитии народы Эллады по неизвестным до сих пор обстоятельствам, можно
сказать, выбрасывают в первобытнообщинный порядок.

За «темным веком»
следует период архаики — это период, в котором зародилась письменность (на
основе финикийского алфавита), затем философия: математика, естественная
философия, затем необычайное богатство лирической поэзии и др. Греки умело
использовали достижения более ранних культур Вавилона, Египта, и создали
собственное искусство, оказавшее огромное влияние на все последующие этапы
развития европейской культуры.

В архаичный период постепенно
сформировалась хорошо продуманная и четкая система архитектурных форм, которая
стала основой для любого дальнейшего развития греческой архитектуры.

О монументальной живописи
архаичной эпохи ничего не известно. Очевидно, что она существовала, но
почему-то не выжила. Но мы можем судить о Васописи, который, в отличие от
многих других искусств, гораздо динамичнее и разнообразнее и может быстрее
реагировать на всевозможные художественные открытия и эксперименты.

Таким образом, архаический
период можно охарактеризовать как период сильного роста культурного развития
Греции.

За архаическим периодом
следует классический (V-IV вв. до н.э.).

В философии V века основным
направлением будет естественная философия, материализм в ее основе и
пифагорейский, который является ее противоположностью. Однако чем больше он
отходит от реального знания, тем больше растет социальный скептицизм по
отношению к философии природы, выраженной софистами.

Появление софистического
движения связано с общим усложнением социальной структуры. Они сыграли важную
роль в духовных потрясениях в греческом обществе в середине V века, в
результате которых философия была ориентирована не на мир, а на человека.

Конец V — IV веков — период
бурной интеллектуальной жизни в Греции, появление идеалистических идей Сократа
и Платона, сложившихся в борьбе с материалистической философией Демокрита,
появление учения Кинике.

Список литературы

  1. Куманецкий К… Культурная история Древней Греции и Рима. — М., «Высшая школа», 1992.
  2. Куманецкий К., История древнегреческой и римской культуры, М; 1994.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

ВВЕДЕНИЕ

Греческая цивилизация как часть античного мира явилась настоящим фундаментом для сформировавшихся позднее Европейских государств. Современный человек постоянно испытывает влияние античной эпохи, поскольку именно в это время были заложены основы большинства наук (философия, математика, медицина, астрономия, география, физика, экономика, политология), новые традиции во взглядах на окружающий мир, и всё это вместе взятое явилось тем важнейшим импульсом, особенно повлиявшим на европейскую цивилизацию.

 Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.

В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.

Античная культура Греции имеет множество притягательных сторон для современных людей — это разумное и соразмерное устройство общества, гармония человека и природы, сочетание религиозного чувства с большой свободой мышления, постоянная устремлённость к красоте и добру. Проходят тысячелетия, а человечество проживает все в тех же политических системах, которые впервые появились в Древней Греции. Ученые используют законы, впервые сформулированные древними греками. Архитекторы равняются на классические каноны античных храмов. Современные скульпторы учатся по шедеврам древнегреческих мастеров. А современный театр снова и снова открывает зрителям XXI века глаза на вечные проблемы, о которых размышляли как древнегреческие драматурги, так и философы.

В данном реферате будет показана эволюция греческой цивилизации начиная с древней Минойского периода на Крите и заканчивая эллинистическим периодом на фоне характеристики основных исторических событий с XX века до н. э. до завоевания Греции римлянами.

1. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

1.1. Критско-Микенский период (XX – XI вв. до н.э.)

Минойская эра на Крите. История греческих цивилизаций начинается на Крите около 6 тыс лет до н.э. в эпоху неолита. В Каменный век для изготовления орудий использовались камень, кость и рог. Поражает мастерство, с которым древние изготавливали глиняные сосуды, фигурки мужчин и женщин.

Выгодное географическое положение на перекрестке морских путей, сила, религия и право послужили основой для развития торговли и создания цивилизации, до сих пор поражающей нас свои изяществом и могуществом. На острове было множество мощеных дорог со сторожевыми пунктами и постоялыми дворами. Появились новые города, грандиозные размеры имел комплекс жилых и хозяйственных помещений царского дворца в Кноссе (лабиринт из греческих мифов). К II тысячелетию до нашей эры было уже изобретено пиктографическое письмо, развившееся позднее в «линейное письмо А», записи на котором велись на глиняных табличках. Крит развивал связи с Кикладскими островами, материковой Грецией, Сирией, Египтом и Месопотамией. Расширялось мореплавание и торговля, а значит, усиливалось влияние других культур.

Жизнь на материке в этот период была менее развита, чем на Крите. Центрами культуры являлись Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесе. Они во многом копировали достижения минойского Крита.

Вся история Греции связана с морем и пронизана влиянием стихий. Около 1500 г. до н.э. недалеко от Крита (в районе о-ва Санторини) произошло ужасное землетрясение, подтолкнувшее цветущую критскую цивилизацию к распаду.

Микенский период. Ахейская Греция в XV-XI века до н.э. Около 1400 г. до н.э. северные ахейские племена пришли на Пелопоннес и ассимилировались с местным микенским населением. Кто были эти племена доподлинно неизвестно. Возможно, они являлись греческим народом из Северной Греции, а может быть пришли из Центральной Европы. Так или иначе, именно ахейцы привнесли с собой культ Олимпийских Богов и элементы новой культуры.

Наиболее сильным среди ахейских царств XIV веке до н. э. становится Микенской царство на северо-западе Пелопоннеса. Владыки Микен, как показали раскопки их фамильных усыпальниц (шахтовых могил), обладали большими богатствами. Генрих Шлиман, проводивший археологические раскопки в «златообильных» Микенах, обнаружил многочисленные погребальные приношения, великолепное оружие, золотые украшения, золотую маску владыки Микен Агамемнона, совершившего поход на Трою. В Микенах по образцу критского было создано «линейное письмо Б», приспособленное для записи на греческом языке; найденные при раскопках глиняные таблички дают подробную информацию о цивилизации того времени.

В результате Микенское царство, располагавшееся на северо-востоке Пелопоннеса, усилило своё положение и стало ведущей державой на всем Средиземноморье. Этот легендарный период называют Героическим веком, дошедшим до нас посредством гомеровских поэм и многочисленных мифов. «Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным источникам информации о периоде, который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кроме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный период волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторов, о времени создания. Согласно древней традиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем открывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и прочих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделены из множества эпических произведений как единые достойные имени Гомера.

Из-за преизбытка населения ахейцы всё глубже продвигались по Малой Азии. Здесь они столкнулись с Хеттской державой. Первоначально отношения носили мирный характер, но в XIII в. из-за ослабления Хеттского царства усилился натиск греков-ахейцев на прибрежные территории на северо-западе и западе Малой Азии. Микенские цари неоднократно посылали туда военные экспансии. Кульминацией истории Ахейской Греции является Троянская война: и ее вершиной, и ее первым шагом к забвению. В древнегреческой поэме Гомера “Илиада” рассказывается об этой войне греков с городом-государством Троей. На протяжении столетий считалось, что этот город вымышленный. Его пытались искать профессиональные археологи, но был найден он лишь в конце XIX века Генрихом Шлиманом. Троя (Иллиона) была столицей стратегически важного царства. После долгой и упорной осады город был взят и предан разграблению и разрушен.

Троянская война было последним событием общеахейского масштаба. Все чаще происходят междуусобные столкновения. Силы микенской цивилизации были настолько подорваны, а ресурсы настолько истощены, что она не смогла остановить движения полудиких северных племен дорийцев и была разрушена в XI веке до н.э.

1.2. Эпоха упадка Эллады и расцвета Древней Греции в XI-V вв. до н.э.

 Гомеровский период в XI-IX веках до н.э. Период упадка Эллады и прихода дорийцев получил название «тёмные века» или «Гомеровский период». Он совпадает с распространением в Юго-Восточной Европе железа. В социальном плане господствующей структурой тогда являлась земледельческая община, что обусловило возврат к более примитивным формам общественных отношений. Родовая знать в темные века занимала привилегированное положение в обществе благодаря причастности к жреческой сфере.

Несмотря на то что, первое время после дорийского вторжения страна деградировала, постепенно культура начала развиваться, синтезируя новую цивилизацию из остатков критской, микенской, ахейской, азиатской и зачатков дорийской культур. Первоначально утраченный, к X в. до н.э. формируется греческий язык и создается новое мировоззрение греков, включающее все многообразие религиозных представлений, отраженное в мифах, культах и мистериях. В этот период Гомер создавал бессмертные поэмы, наполненные духом своего времени.

 Архаический период. VIII-V века до н.э. Архаический период не выделяется большими потрясениями. Важной чертой этого периода является разложение родоплеменного строя и формирования классового общества в виде рабовладельческих полисов — городов-государств и прилегающей к ним сельского хозяйственной округой. Это время интенсивного роста экономики, культуры и искусства, роста городов-полисов на территории Греции и колоний по Средиземному и Чёрному морям: от Массали (ныне Марсель) до Диоскуриады (современный Сухуми). Широкая территориальная экспансия того времени получила название «Великая греческая колонизация»Значительным изменениям в этот период подверглась политическая система. Был сформирован полис как институт власти свободных граждан. Полис как государственная единица будет рассмотрен ниже в разделе 2.2.

Ярким примером этого времени является Пелопоннеский союз во главе со Спартой. Всем известны строгие законы спартанской жизни, обеспечившие ей лидирующее положение среди городов-полисов. Во главе ряда полисов становятся выдающиеся личности, проводившие свою политику с помощь насильственных методов и режима личной власти. Эта форма правления — тирания.

Также большое значение для демократии и расцвета Афин (и всей Греции) в последующую эпоху имели законы Солона, закрепленные благодаря тирании Писистрата и продолженные во время демократического правления Клисфена.

Соперничество Афин и Спарты получило дальнейшее развитие в классическую эпоху.

Контакты Эллады со многими странами благоприятно сказалось на ускорении процессов экономического и культурного развития. На рубеже IX — VIII вв. до н. э. был создан греческий алфавит, который состоял из 24 букв. Возросла роль торговли как ведущей области экономики, появились чеканные монеты — универсальное платёжное средство, заменившее собой использовавшиеся ранее товароденьги.

1.3. Классический период и империя Александра Македонского.

Классический период в V-IV века до н.э. Классический период начинается с войны с персами в 500 г. до н.э. Эта война длилась более 20 лет. Греции удалось одержать окончательную победу в битве при Марафоне в 490 г. до н. э. благодаря Афинам, создавшим Делосский морской союз и возглавившим борьбу с персами.

Постепенно из равноправного морской союз превратился в инструмент возвышения Афин, что позволило афинянам использовать значительные ресурсы для создания впечатляющих шедевров. Лучшие архитекторы, скульпторы и художники были приглашены в Афины и осуществляли планы Перикла по украшению Акрополя и всего города. Развивались науки, искусства и философия, искусство. Одним словом это был “Золотой Век” Афин.

Естественно такая сильная власть не устраивала Спарту, и в 431 г. до н.э. разгорелась Пелопоннеская война, закончившаяся только через 27 лет победой Спарты и низложением Афин. С этого времени Спарта стала ведущим полисом Греции, насаждая свои военные порядки во многих городах, и междоусобные войны не утихали до нового объединения Греции под гегемонией Македонии.

Основные предпосылки для создания империи Александра Македонского были сделаны его отцом Филиппом II, который был мудрым политиком и дальновидным реформатором. На фоне общей нестабильности Македония отличалась высоким уровнем развития экономики, технологии и военного дела.

В 338 г. до н.э. после поражения эллинов битве при Херонее Греция была объединена под властью Македонии. После убийства Филиппа II его место занял сын Александр, возглавивший победоносную войну против персов и создавший новую империю в течение 9 лет. Он побывал в Гималаях и дошел до берегов Ганга.

Его идеей было положить конец вековым распрям между Персией и Грецией. Он женился на дочерях персидских царей, надеясь на мирное смешение двух культур. Он провозгласил себя богом Зевсом-Амонном, надеясь на поклонение простого народа завоеванных земель. Однако Александр не был понят своей армией и ближайшим окружением. Он умер, когда ему шел 33 год, не оставив преемника.

Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь вбирая достижения древнейших цивилизаций.

Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.

 Эллинистический период в 300 – 30 гг. до н.э. Смерть Александра ускорила распад Великой Империи, который к тому моменту уже начался. Каждое из эллинистических государств представляет отдельный интерес для исследователя. По сравнению с идеалами демократии предшествующего периода, это время показывает нам, как могут править государством военачальники армии Александра Македонского, которые поделили империю между собой: Антипатр взял Македонию и Грецию, Лисимах – Фракию, Антигон – Малую Азию, Селевк – Вавилонию, Птомелей – Египет.

Эпоха, наступившая после смерти Александра Македонского, получила название эллинизм. Она длилась три века, до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет – последнее из эллинистических государств. Но и за столь короткое время эти государства успели стать своего рода проводниками греческой цивилизации. На Восток хлынул поток греческих и македонских поселенцев, которые несли с собой греческую культуру. В завоеванных городах Востока создавались общественные школы, строились театры, стадионы, ипподромы, появились и библиотеки. В самой знаменитой из них. Александрийской (Египет), насчитывалось до 700 тыс. свитков. Дальнейшее развитие в период эллинизма получила и философия. Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились выработать новые, более совершенные этические нормы, призывали человека добросовестно исполнять общественный долг или, напротив, уйти от активной деятельности и заняться самосовершенствованием.

Душой эллинизма является дух предприимчивости и коммерции, связанный с экспансией греческой цивилизации в азиатский мир. В течение нескольких веков эллинистические государства сохраняли свою власть, но упадок, предопределивший римское завоевание, не обошел их стороной.

Перед лицом римского агрессора первыми пали Македония и Греция в 148 году до н.э. Дольше всех до 30 г. до н.э. просуществовало Царство Птолемеев в Египте.

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ В ПОЛИСАХ

2.1. Тирания в архаический период.

Быстрое развитие товарноденежных отношений в Архаический период привело к окончательной победе частной собственности. Усилилось социальное расслоение греческого общества. Значительная часть свободного крестьянства осталась без земли, многие граждане попали в долговую кабалу и даже лишились личной свободы из-за этого, будучи проданными в рабство. Традиционные властные структуры утратили опору, почти всюду была упразднена власть наследственных царей (басилеев) или выборных правителей из родовой знати. Вместо них в ряде полисов Греции во главе становятся выдающиеся личности, проводящие свою политику, с помощью насильственных методов. Такие властители, установившие в полисе режим личной власти назывались у греков тиранами. А вводимые ими формы правления — тиранией. Однако в ряде случаев деятельность некоторых тиранов имела весьма положительные результаты. Афинский тиран Писистрат в VI в. до н. э. ввёл внешнюю политику, направленную на получения контроля над важными морскими путями. С помощью ряда мероприятий демагогического характера он неоднакратно добивался расположения демоса. Писистрат ввёл религиозные праздненства, справлявшиеся всенародно, многое сделал для благоустройства и украшения Афин. По его распоряжению были записаны устно передававшиеся поэмы Гомера «Иллиада» и «Одиссея». Покровительство литературе и искусству было характерно для раннегреческой тирании.

2.2. Реформы Солона.

Занятия ремеслом и торговлей привели к тому, что среди демоса начинают появляться “богатые”, часто превосходившие по уровню своего богатства “знатных”. Но они не имели таких политических прав, как эвпатриды, из числа которых формировались все органы управления. Накапливающий богатство городской демос требовал политических прав.

Об этом времени Аристотель, выдающийся греческий ученый IV в. до н.э. писал, что народ восстал против знати, и что эта борьба была продолжительной. Наконец, и эвпатриды, и демос выдвигают посредника, которому было поручено издание новых законов. Для этой цели в 594 г. до н. э. был избран Солон, происходивший из знатных, но имевший торговые суда и по роду занятий близкий торгово-ремесленному демосу.

Солон провел ряд политических и экономических реформ, умень-шивших влияние эвпатридов в обществе и усиливших вес богатых пред-ставителей демоса.

Важнейшие реформами Солона:

1. Земельная реформа – отмена долгов и сисахфия – удаление закладных камней с заложенных земельных участков; вводился закон о земельном максимуме;

2. отмена долгового рабства сопровождала возвращение земельных участков. Отныне запрещалось “обеспечивать долг собственным телом”. Люди, проданные за долги в рабство, должны были быть выкуплены.

3. Цензовая реформа в области политических изменений. Жители разделялись на 4 имущественных разряда: пентакосиомедимнов, получавших доход, приравниваемый доходу с земельного участка в 500 медимнов зерна; всадников – их доход должен был составлять не менее 300 медимнов, зевгитов – 200 и фетов – менее 200 медимнов. Все граждане принимали участие в работе Народного собрания, независимо от принадлежности к тому или иному имущественному разряду, избирали должностных лиц, но быть избранными в их число имели право только представители пентакосиомедимнов.

4. Создание совета четырехсот. В ходе реформ Солона создается Совет четырехсот (по сто представителей от каждой родовой филы). Члены этого Совета – буле, а также архонты избирались на собраниях старых родовых фил, где, безусловно, сохранялось влияние эвпатридов. Однако коренным образом изменился принцип формирования выборных магистратур: кандидаты на ту или иную должность могли происходить не только из среды родовой знати. Таким образом возникает тимократия (“тиме” – цена, стоимость).

Демос после реформ Солона становится реальной силой.

В целом власть родовой знати уменьшилась, но еще не подорвана окончательно – выдвижение кандидатов на должности происходило по родовым филам, где эвпатриды сохранили свои позиции. Основные проблемы, связанные с задолженностью, порабощением свободной личности были решены, кроме того, было предоставлено право быть избранными на ту или иную должность богатым представителям демоса. Вместе с тем основное требование сельского демоса – передел земли – не было выполнено.

2.3. Афинская демократия в Золотом веке Перикла.

Афинская демократия считается самой развитой формой демократического строя античных рабовладельческих государств. Формирование системы политических органов афинской демократии было результатом длительного исторического периода, начиная с реформ Солона.

О полисах!!!

В греческих полисах основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан. Кроме них в афинском обществе находились метеки, многочисленные рабы, которые в совокупности составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина и была создана прежде всего для гражданина. Полноправным афинским гражданином мог быть житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, а его имя было записано в особом списке, ведущемся в демах. В такие списки заносились юноши и девушки, достигшие 18-летнего возраста. К 20 годам юноша заканчивал курс военно-воспитательного обучения и становился полноправным гражданином. Наиболее существенными правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в Народном собрании и т.д. Гражданин был обязан беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах, защищать родной полис с оружием в руках, почитать отеческих богов.

Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. На нем принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними, избирались должностные лица, решались дела по продовольственному снабжению города, осуществлялся тщательный контроль над юношами, готовящимися получить гражданские права. Важнейшим делом было обсуждение и утверждение государственного бюджета. Каждый афинский гражданин имел право внести на обсуждение проект закона. Для того чтобы привлечь к работе Народного собрания низший слой афинского гражданства, был принят закон, устанавливающий плату за посещение Народного собрания.

Наряду с Народным собранием продолжал действовать Совет четырёхсот. Важнейшими задачами Совета 500 были подготовка и организация работы Народного собрания и исполнение их функций в перерывах между заседаниями. В системе афинской демократии было множество различных коллегий магистратов, основными функциями которых была организация управления внутри самих Афин. Все магистратуры были коллегиальными, и возможность сосредоточения власти была исключена. В Афинах была принята демократическая структура избрания: кроме военных магистратур, кандидаты на все другие должности избирались по жребию из представителей всех имущественных разрядов.

Афинская демократия заботилась об образовании и воспитании граждан. Начиная с Перикла, т.е. с 40-30 гг. V в. до н.э., власти стали раздавать малоимущим гражданам специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Таким образом, афинская демократия базировалась на широком участии различных категорий граждан, обеспечивала ее общественную активность, создавала условия для развития политического самосознания афинского гражданина.

Однако и у афинской демократии существовали свои недостатки. Афинская демократия была рабовладельческой, т.е. рабы, также как и метеки, постоянно живущие в Афинах, не имели гражданских прав и не принимали участия в управлении государством. Народное собрание существовало в Афинах и до Перикла. Его полномочия, существенно сокращенные в период господства родовой аристократии, были расширены Солоном и подтверждены Клисфеном. В ряде случаев применялся остракизм – изгнание из Афин путем своеобразного голосования: если народ решал, что следует прибегнуть к остракизму, каждый писал на черепке имя того политического деятеля, которого, по его мнению, следовало изгнать. Изгнанию подвергался тот, чье имя написало большее количество граждан. Остракизм был важным средством ведения политической борьбы. Выборы по жребию были совершенно случайными, что следует из самого названия. Когда выборы производились поднятием руки, вопрос решался большинством голосов.

2.4. Аристократическая республика Спарта.

Спарта, как и Афины, была главным ведущим центром греческого мира, но представляла собой другой тип государства, нежели Афины. В противоположность им Спарта была аристократической, а не демократической, республикой.

Спарта располагалась в Лаконике, которая в XII-XI веках до н.э. подверглась вторжению дорических племен. Постепенно, прежде проживавшие там, ахейские племена, были покорены ими и превращены в общинных рабов – илотов. Однако от рабов в строгом понимании значения этого понятия они отличались тем, что отдавали своим господам не весь урожай, а только его половину, и принадлежали не одному конкретному человеку, а государству. Таким образом, статус илотов можно определить как крепостные.

Завоевание поставило перед дорийцами задачу создания органов власти. Однако столь раннее возникновение государства повлекло за собой сохранение ряда первобытнообщинных пережитков и элементов родового устройства. В частности, среди государственных органов в Спарте сохранялись советы старейшин, а государством управляло два вождя – архагета. Если между архагетами царило единодушие, то их власть считалась неограниченной, но так как такое происходило не часто, то таким образом достигалось ограничение их власти.

Народное собрание – апелла — имело демократическую сущность, но со временем утратило реальную силу и стало полностью зависеть от властей.

Ограничение власти царей достигалось не только тем, что их было двое, но и тем, что оба архагета одновременно являлись членами совета старейшин – геруссии. Помимо царей в нее входило еще 28 членов-геронтов, избираемых пожизненно из представителей влиятельнейших спартанских родов, достигших шестидесятилетнего возраста. В функции геруссии входил верховный суд, военный совет, ведение внутренних и военных дел спартанской общины.

 С течением времени в Спарте появился еще один орган – эфорат, состоявший из пяти избираемых апеллой эфоров. Эфорат мог оказывать колосальное влияние на дела государства. Раз в восемь лет эфоры собирались ночью и следили за падающими звездами. Считалось, что если эфоры увидят падающую звезду, то одного из царей необходимо сменить. Кроме того, они имели право требовать объяснения от царей и могли отменять их решения. Эфорат созывал геруссию и апеллу, ведал внешнеполитическими делами, финансовыми вопросами, осуществлял судебные и полицейские функции.

 Многие спартанские учреждения и обычаи связывают с именем Ликурга. Его деятельность относят приблизительно к VIII веку до нашей эры. Хотя реальное существование Ликурга не доказано, однако, существует его жизнеописание, написанное Плутархом. Согласно ему, по совету дельфийского оракула Ликург обнародовал ретру – устно изречение, приписывающееся божеству и заключавшее в себе важные постановления и законы.

Эта ретра легла в основу спартанского государственного устройства.

• Согласно ей было установлено коллективное пользование рабами и землей.

• Граждане были наделены равными наделами земли – клерами.

• Был реорганизован совет старейшин и установлен эфорат.

Много было сделано для того, чтобы установился образ жизни, который мы называем спартанским – без роскоши и излишеств. Так требовалось, чтобы в каждом доме крыша была сделана топором, а дверь выпилена пилой. Деньги делались в виде больших тяжелых монет, чтобы предотвратить их накопление.

Большое внимание в Спарте уделялось воспитанию детей, которые должны были расти крепкими воинами, готовыми в любой момент усмирить илотов. Поэтому, по законам Ликурга детей, имевших физические недостатки, убивали.

 Воспитание детей отличалось крайней суровостью и проходило в условиях жесткой дисциплины, с уклоном на военную и физическую подготовку.

 Особой задачей государство считало воспитание спартанок, так как община была заинтересована в том, чтобы дети рождались здоровыми и сильными. Поэтому, выйдя замуж, спартанка всецело отдавалась своим семейным обязанностям – рождению и воспитанию детей.

Кроме того, по законам приписываемым Ликургу, спартанцам было запрещено заниматься ремеслом и торговлей. Это был удел периэков – свободных жителей приграничных районов Лаконики, ограниченных в своих политических правах.

Особенности общественного и государственного строя Спарты объясняются тем, что здесь долгое время продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя, которые использовались в целях обеспечения господства над подвластным населением Лаконики. Удерживая порабощенный народ в подчинении, спартанцы были вынуждены превратить свой город в военный лагерь и обеспечивать равенство в своей общине.

3. КУЛЬТУРНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ

3.1. Философия и естественные науки

Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.

Стихийный материализм. Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.) , а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) . Милетские философы заложили основы стихийного материализма.

Фалес первоначалом всего считал воду. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности — теплое и холодное, влажное и сухое. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Философский идеализм. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием “пифагорейского”.

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы.

Стихийно диалектический материализм Гераклита Эфесского. В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом ” логос “, в философском смысле обозначающем “закон”. Известно приписываемое Гераклиту изречение: “Панта рей”- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса). Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

V в. до н. э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика. В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.

Классический этап. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э.). Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет Платона становится учеником Сократа. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. В трактатах “Государство” и “Законы” Платон создал модель идеального полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием.

Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир – лишь производная, тень мира идей. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

Другой выдающийся ученый этого периода – Аристотель (384-322 гг. до н.э). Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее.

Аристотель вошел в историю, прежде всего, как ученый-энциклопедист. Его наследие – настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в. Он ставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на четыре основные группы:

1) Онтология (наука о сущем) – ” Метафизика “;

2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания -“Физика “, “О небе”, “Метеорология”

3) Политические, эстетические трактаты – “Политика”, “Риторика”, “Поэтика”

4) Работы по логике и методологии ” Органон “.

Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах, прежде всего, как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, середина между крайностями. Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что они благотворно влияет на психику и важна для общественной жизни.

Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии представителями самых разных направлений.

Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, “корней”. Этими “корнями” являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.

Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета, и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.

Философы-софисты. Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам). Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.

Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Философ-идеалист Сократ. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник – идеолог афинских аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен “сократический” метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать. Сократ учил устно, он не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, становится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его: “Я знаю, что ничего не знаю”. Самое позорное невежество – “воображать что знаешь то, чего не знаешь”. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.

Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н. э. выделение из философии отдельных наук. Показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для Гиппократовой медицины характерен строгий рационализм. По мнению Гиппократа, все болезни вызываются естественными причинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого пациента, так и естественной среды обитания его.

Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V в. до н. э. она превращается в самостоятельную научную дисциплину, перестает быть прерогативой философов. Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К V в. до н. э. относятся также значительные успехи в астрономии, географии. Эратосфен в III в до н.э. вычислил первое. довольно точное значение длины большого круга земного шара, в своем сочинении «Географика» и на карте ойкумены (населенной земли) он свел в единую систему все знания того времени о Земле.

Стоики и эпикурейцы. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.

Шло дальнейшее познание греками окружающего мира. Так во II в до н.э. Птолемей составил свод географических знаний античного мира – «Географию» в 8 томах. Он разработал математические способы построения карт, собрал сведения о более 800 географических названий и координат почти 400 точек (городов, устьев рек, островов).

Концепции философских школ Древней Греции, достижения ученых того времени практически во все областях наук заложили основу, служили и будут служить фундаментом развития мировой филосософской и научной мысли.

3.2. Религиозные верования древних греков.

Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысли эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех “сил”, которые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит. О мифах Д_Г – откуда мы знаем

Представления греков о начале существования мира принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос—жизненное начало. Гея породила звездное небо— Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов—титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс – властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон—бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.

Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса, —богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).

Для греческого религиозного сознания не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон — с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т. д.

Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление имело свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.

Греческие боги, мифы их жизни нашли свое отображение на керамических сосудах – амфорах, … , в прекрасных скульптурах и фресках древнегреческих мастеров, служили и будут служить вдохновением для многих поколений художников и скульпторов.

3.3. Театр.

Вводные слова о театре

В античном театре пьеса ставилась только один раз — повтор её был величайшей редкостью, а сами представления давались всего три раза в год — во время праздников в честь бога Диониса.

Посещение театра было обязанностью афинских граждан. Самым бедным даже выплачивали деньги, чтобы восполнить убытки. Такое почтение к драматическому искусству объясняется тем, что театральными представлениями афиняне чтили бога Диониса.

Сооружение театра в Древней Греции имело форму открытой каменной постройки в виде «орхестры» (центрального круга), обрамленной ярусами зрительных рядов длиной несколько больше полуокружности. Напротив них располагалась узкая продолговатая площадка, ограниченная сзади зданием, которое называлось скена (отсюда – «сцена») и использовалось для переодевания актеров. Вдобавок крыша скены давала возможность постановки и на верхнем ярусе. Подобный тип сооружений (яркий пример – частично сохранившийся театр Диониса в Афинах) стал итогом долгой эволюции, которая началась, по-видимому, с деревянных построек, и, в свою очередь, послужил прообразом западноевропейского театра.

Как правило, роль декорации выполняла передняя стена скены, хотя, по-видимому, уже во времена Софокла (495–406 до н.э.) иногда использовались и раскрашенные панели, если нужно было показать, что события разворачиваются, например, на открытой местности. Вскоре были введены и несколько «машин», например, приспособление для поднятия актеров на верхний уровень или их спуска, используемое главным образом для сошествия божеств (отсюда латинская поговорка «deus ex machina» – «бог из машины»).

Поначалу в античном театре, по-видимому, доминировала условность. Как в трагедии, так и в комедии основным элементом являлся хор на орхестре. Непременными составляющими фривольных, пикантных и лиричных феерий Аристофана (ок. 450 – 385 до н.э.), как и трагедии, были танец и поэтическая декламация. Все роли в древнегреческом театре исполнялись мужчинами. Исполнители главных трагических ролей носили стилизованные маски и высокие головные уборы, соответствующие типажу; на ногах у них были котурны, обувь на очень толстой подошве, придававшая актерам неестественную высоту (и ставшая символом трагедии, в противоположность сандалиям комедии), а их костюмы отличались как формализованностью, так и богатством отделки. Нелепо искаженные маски и смешные, вульгарные наряды комических актеров придавали представлению фантастический вид.

Тем не менее, прослеживается постепенное движение в сторону большего реализма. Трагедии Эврипида (ок. 484–406 до н.э.) много ближе к реальности, чем творения его предшественников Софокла и Эсхила (525–456 до н.э.); древний хор стал утрачивать центральное положение. В конце своей жизни Аристофан, мастер древней комедии, стал свидетелем появления менее фантастической «среднеаттической комедии» (ок. 375–325 до н.э.), которую, в свою очередь, сменила еще более близкая к правде жизни «новая аттическая комедия» Менандра (ок. 342 – ок. 291 до н.э.). С развитием этих поздних жанров орхестра, площадка для хора, начала терять первоначальное значение, и в эпоху эллинизма появляется театральное сооружение нового вида, в котором высокие подмостки резко отделяют актеров от уровня орхестры.

 В более поздний период эллинистический театр легко трансформировался в так называемый греко-римский театр, где сцена начала вторгаться в некогда монолитный круг орхестры, а скена приобрела еще более пышный и господствующий вид.

Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей наиболее богатых граждан, театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.

3.5. Архитектура и скульптура.

В период архаической Греции зодчество представлено каменными или мраморными монументальными сооружениями. В VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной( периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считать храм Аполлона в Коринфе и храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии. Более изящные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративные убранства постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о. Самосее, Артемиды в Эфесе (считавшийся одним из «семи чудес света»).

Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В VI в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце VI в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый.

 В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы; зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось на художественные открытия и эксперименты. Вероятно, именно этим и объясняется необыкновенное тематическое разнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VIвв. Именно в вазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства, мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристократической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упражнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых других районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честь Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились гуманистические и демократические черты греческого искусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой, начиная с архаической эпохи.

Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали неподдельное восхищение. Один из известнейших исследователей искусства древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768) говорит о греческой скульптуре: “Знатоки и подражатели греческих произведений находят в их мастерских творениях не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая… создается из образов, набросанных разумом”. Все, кто пишет о греческом искусстве, отмечают в нем удивительное сочетание наивной непосредственности и глубины, реальности и вымысла. В искусстве, особенно в скульптуре, воплощен идеал человека.

Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее совершенство — непременное условие и основа идеального человека. Греческий идеал определяется термином калокагатия (греч. kalos – прекрасный и agathos добрый). Так как калокагатия включает в себя совершенство и телесного сложения, и духовно нравственного склада, то одновременно с красотой и силой идеал несет в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Именно это делает греческих богов, изваянных древними скульпторами, неповторимо прекрасными.

Лучшие памятники древнегреческой скульптуры были созданы в V в. до н.э. Но до нас дошли и более ранние произведения. Статуи VII – VI вв. до н.э. симметричны: одна половина тела – зеркальное отражение другой. Скованные позы, вытянутые руки прижаты к мускулистому телу. Ни малейшего наклона или поворота головы, губы раскрыты в улыбке. Позднее, в период классицизма статуи приобретают большее разнообразие форм.

Были попытки алгебраически осмыслить гармонию. Первое научное исследование того, что есть гармония, предпринял Пифагор. Школа, которую он основал, рассматривала вопросы философско-математического характера, применяя математические выкладки ко всем сторонам действительности. Не составили исключения ни музыкальная гармония, ни гармония человеческого тела или архитектурного сооружения. Пифагорейская школа считала число основой и началом мира.

На основании пифагорейской школы великий греческий скульптор Поликлет (V век до н.э.) создал скульптуру юноши-копьеносца, которую называют ”Дорифор” (“Копьеносец”) или “Канон” – по названию сочинения скульптора, где он, рассуждая о теории искусства, рассматривает законы изображения совершенного человека. Копьеносец стоит неподвижно перед зрителем, потому что Поликлет любил изображать атлетов в состоянии покоя.

В отличие от своего современника Поликлета, скульптор Мирон любил изображать свои статуи в движении. Вот, например, в статуи “Дискобол” (V в. до н. э.) Мирон, изобразил прекрасного юношу в момент, когда тот замахнулся тяжелым диском. Статуи Мирона и Поликлета были отлиты из бронзы, но до нас дошли лишь мраморные копии с древнегреческих оригиналов, сделанные римлянами.

Величайшим скульптором своего времени греки считали Фидия, украсившего мраморной скульптурой храм Афины — Парфенон. В его скульптурах особенно отражено, что боги в Греции есть не что иное, как образы идеального человека. Лучше всего сохранилась мраморная лента рельефа фриза длиной 160 м. На ней изображено шествие, направляющееся в Парфенон. Скульптор сотворил множество других произведений, лучшими из которых стали бронзовая колоссальная фигура Афины Промахос, воздвигнутая на Акрополе примерно в 460 г. до н.э., и не менее огромная, созданная из из слоновой кости и золота, фигура Зевса для храма в Олимпии. К сожалению, к нашему времени подлинные работы не сохранились. Статуя Зевса производила такое впечатление, что, по словам древнего автора, люди, удрученные горем, искали утешения в созерцании творения Фидия. Молва объявила статую Зевса одним из “семи чудес света”.

Работы всех трех скульпторов были схожи тем, что все они изображали гармонию красивого тела и заключенной в ней доброй души. Это было основным направлением того времени.

Конечно, нормы и установки в греческом искусстве менялись на протяжении истории. Искусство архаики было более прямолинейным, в нем отсутствовала полная глубокого смысла недоговоренность, которая восторгает человечество в периоде греческой классики. В эпоху эллинизма, когда человек потерял ощущение устойчивости мира, искусство утратило свои старые идеалы. В нем стали отражаться чувства неуверенности в будущем, царящие в общественных течениях того времени.

Одно объединяло все периоды развития греческого общества и искусства: это, как пишет М. Алпатов, кто это? «особое пристрастие к пластике, к пространственным искусствам.» Хотя большинство греческих скульптур выполнялось в бронзе, так как мрамор был хрупок, однако именно фактура мрамора с его цветом и декоративностью позволяла с наибольшей выразительностью воспроизводить красоту человеческого тела.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Древнегреческая цивилизация является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории. Древнегреческая цивилизация включает в себя общественные и государственные структуры которые образовались на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на о. Сицилия и в Причерноморье. Она начинается с рубежа III – II тысячелетия до н.э. – с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II – I в.в. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в состав Римской средиземноморской державы.

За двухтысячелетний период истории древние греки создали рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства.

Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.

В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.

Эллада – это юность античности. Это ее самый радостный, самый веселый, самый интересный период. Греки помнили о египтянах, у которых заимствовали многое. Они помнили мудрость вавилонских магов. Но юность всегда самоуверенна, она стремиться сама познать мир, докопаться до его сути. Греки искали первооснову мира: воздух, вода, огонь, или маленькие горошины атома, или идея, или число, как считал Пифагор. И еще юность стремиться познать себя. Не случайно девизом самого великого мудреца Греции Сократа стал девиз; «Познай самого себя!». Юность любит и веселится. Греки любили театр. Театр был школой и для взрослых. Но самым большим развлечением, самой большой игрой у них была политика, особенно в Афинах. Полтора века была «неделя» самоуправления, они играли в демократию.

Юность умеет творить. Она создала стройные философские учения, она рассчитала расстояние от Земли до Солнца, или диаметр Земли. В Элладе были построены великолепные храмы. Юность не боится красоты своего тела. И возникли великолепные скульптуры из мрамора и бронзы.

Наконец, 22-летний юноша Александр Македонский раздвинул пределы Эллады, пределы Эллинской цивилизации до Средней Азии и Индии, Вернулся из похода 32-летним, умер. И юность закончилась.

Латышев В.В.Очерк греческих древностей

Электронная версия книги, изданной в СПб в 1897-1899 гг.(третье издание). Написанная более века назад эта книга до сих пор не утратила значения как для научного мира в целом, так и для всех интересующихся античностью в частности. Перед нами настоящая энциклопедия греческой цивилизации, подробнейшим образом освещающая важнейшие реалии политической, военной и религиозно-культурной жизни Эллады. В первой части книги представлены основы государственности эллинов, этапы развития полисных институтов на протяжении всей самостоятельной истории Греции. Вторая часть исследования В.В. Латышева посвящена рассмотрению религии древних греков и важнейшим культурным явлениям.

История Древней Греции под.ред В.И.Кузищина

Электронная версия учебника, изданного в издательстве “Высшая школа” в 1996 г. Учебник содержит систематическое изложение происхождения, формирования, расцвета и упадка древнегреческой цивилизации, начиная с первичной государственности Крита и кончая эллинистическим Египтом, завоеванным в конце I в. до н.э. Римом. В новом издании (1-е — 1986 г.) уделено большое внимание характеристике греческой демократии и замечательной культуры, оказавших огромное воздействие на последующее развитие мировой цивилизации. В приложении даны перечень важнейших греческих богов и хронологическая таблица. В учебнике много иллюстраций и карт.

Список литературы.

1. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима М., Высшая школа , 1990.

2. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: АСТ, 2002

3. Любимов Л. Искусство древнего мира. — М.: «Просвещение», 1980.

4. Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. — М.: Аванта+, 2001

На чтение 13 мин Просмотров 32.6к.
Обновлено 29.03.2020

История Древней Греции начинается с зарождения цивилизации и ранней государственности в III—II тысячелетий до н. э. и длится до падения эллинистических государств, захваченных Римом и Парфией. Итак, история Древней Греции условно делится на периоды, которые мы и рассмотрим в данной статье.

Навигация по статье

  1. Минойский или Крито-Микенский период (2700 – 1400 гг до н.э)
  2. Гомеровский период или «темные века» (XI–IX вв. до н.э.)
  3. Архаический период истории Древней Греции (VIII–VI вв. до н.э)
  4. Классический период Древней Греции (500–323 гг. до н.э)
  5. Эллинистический период (323–30 гг. до н.э.)

Минойский или Крито-Микенский период (2700 – 1400 гг до н.э)

Самая ранняя древнегреческая цивилизация возникла на острове Крит. Это была первая культура, возникшая в Европе. Археологи обнаружили трехэтажные дворцы, построенные в ту эпоху. Самым известным является Кносский дворец царя Миноса. Именно в его правление цивилизация достигла максимального расцвета, поэтому и период называют Минойским, а критян минойцами (больше о Минойском периоде вы можете узнать тут).

Экскурсия “Кносс — Ираклион”. TEZ TOUR

Кносский дворец царя Миноса

Каждый из найденных и изученных дворцов имеет уникальные черты, но у всех есть объединяющие особенности. Так, минойские дворцы были монументальными и многоэтажными сооружениями с внутренними дворами и массивными колоннами.

Прекрасно развитая система водоснабжения и канализации говорит о высоком уровне развития. Минойцы были жизнерадостным и артистическим народом. У них было превосходно развитое сельское хозяйство. Минойцы не только разводили скот и выращивали зерновые культуры, но и одомашнили пчёл, культивировали оливу и виноград. Также известно, что минойцы активно охотились на диких кабанов и птиц. Разнообразие продуктов привело к росту и улучшению здоровья критского населения. Не последнюю роль в процветании минойской цивилизации играло письмо. Минойцам принадлежат самые древние из найденных на Крите иероглифов. Никто не знает, был ли у местных особый язык или они заимствовали письмена из Месопотамии и Египта. Иероглифы долгое время использовались параллельно с линейным письмом А.

История Древней Греции: периоды развития

К тому же критяне были еще и выдающимися мореплавателями, имея прекрасный по тем временам флот. В Восточном Средиземноморье минойскому флоту не было равных: он безоговорочно влиял на все процессы, основывал колонии и боролся с пиратами.

Минойцы имели огромное влияние за пределами Крита, например на материковой Греции найдено немало ремесленных изделий, привезённых с острова. Минойцы наладили торговые связи, в том числе с Египтом, откуда завезли на Крит архитектурные идеи и папирус. Они поддерживали отношения с Сирией и Месопотамией. До сих пор фрески и прочие артефакты минойцев продолжают находить в разных точках — на Кипре, в Анатолии и даже в Израиле. Всё это указывает на высокий уровень организации и стремление к установлению контактов с другими народами.
Однако процветание цивилизации нарушила природная катастрофа. Это было сильнейшее извержение вулкана Тира (нынешний — Санторини). Мощная волна подземных толчков, докатилась до берегов Крита и привела к необратимым последствиям. Туча пепла и вулканической пыли накрыла остров. Оказались разрушены жилые кварталы и наиболее важные дворцы. Почти нетронутым остался только Кносский дворец.  Впоследствии здесь зародилась династия, влиявшая на жизнь Крита до прихода Микенцев.

Вслед за разрушениями от вулкана пришла новая беда. С Севера на остров вторглись чужеземцы. В основном это были племена ахейцев и микенцев. Их назвали так по наиболее хорошо изученному центру — дворцовой цитадели и гробницам в Микенах (Пелопоннес). Это и есть предки греков. Захватив остров, они адаптировали линейное письмо минойцев к потребностям собственного языка. Они расселились по всему острову и заимствовали элементы критской (минойской) культуры. После этого Крит стал периферией греческой цивилизации, а ее центр перенесен на материковую часть.

Примерно в 1650-1100 гг до н.э. на материковой части существует Микенская цивилизация, которая находится под влиянием Крита. Микенцы переняли многие культурные навыки минойцев, искусство, а главное письменность. Однако микенцы гораздо воинственнее минойцев.

Наступает расцвет бронзового века. Основным материалом является бронза, она дорогая, потому что в Греции нет ни меди, ни олова, зато микенские кинжалы очень ценятся. Микенские правители жили во дворцах, но не таких, как критские, а с большими укрепленными стенами.

В это время возникают многие города Греции: Микены, Аргос, Спарта, Фивы, Афины. На микенских табличках можно прочесть имена некоторых божеств, таких как Посейдон, Аполлон, которые были известны позже.

К концу XIII — началу XII века микенская цивилизация переживает упадок. Ученые связывают это с климатическими изменениями.

Последнее успешное мероприятие микенских царей — это знаменитая Троянская война 1190 года до н.э. Микенцы объединились, отправились в поход на Трою, долгое время осаждали город на берегу пролива Дарданеллы и захватили его.

О Троянской войне мы знаем из археологических раскопок, Троянская война окончательно подорвала силы микенских государств, и в XII веке микенские царства пали в результате вторжения дорийцев. Дорийцы — тоже греки, это следующая волна колонизации.

Гомеровский период или «темные века» (XIIX вв. до н.э.)

Гомеровский период в  древнегреческой истории получил название в честь прославленного поэта Гомера. Его «Илиада» и «Одиссея» стали главными источниками информации о тех временах.

История Древней Греции: периоды развития

Древнегреческий поэт-сказитель Гомер

Итак, в XII в. до н.э. на территорию Греции вторглись греки-дорийцы. Освоившись на юго-востоке Пелопоннеса, они завладели островами архипелагов Спорады и Киклады, юго-западом Малой Азии и частью Крита,. Они вытеснили оставшееся минойское население с равнин в горные районы. Это завоевание привело к регрессу — резко сократилась численность населения, упал уровень жизни, пришли в упадок ремёсла и прекратилось строительство. Письменность также пришла в упадок, именно поэтому кроме гомеровских произведений не осталось ни одного письменного свидетельства.

Позже археологи будут отмечать скудность археологических материалов, назвав гомеровскую эпоху определением «Тёмные века». Дорийцам, поработившим народы, были интересны лишь военные навыки. Перенимать, а тем более развивать искусство или ремёсла они не собирались. Развитие получили только гончарное ремесло, кораблестроение и обработка металлов. Но именно с помощью дорийцев Греция перешла в Железный век — его добыча и обработка только начиналась. Металл стал легкодоступным и дешёвым, что было важным для развития общества.

История Древней Греции этого времени не самая лучезарная. Агрессия дорийских мореплавателей перечеркнула важные торговые связи. «Пиратские рейды» для них были причиной гордости, и некогда частые гости (египетские и финикийские корабли) теперь старались обходить греческие гавани стороной. К концу этой эпохи торговля начала налаживаться — как внешняя, так и внутренняя. Отличительная особенность гомеровского периода — возникновение Гомерического стиля в греческой вазописи. Иначе его называют геометрикой. Для него было характерно использование геометрических элементов на вазах, которые складывали из окружностей, меандров и крестов.

В конце гомеровского периода сюжеты становятся всё более замысловатыми и богатыми. На вазах появляется изображение состязаний атлетов, сцены из мифов, танцы. Стиль геометрики зародился в Афинах, а позже распространился на острова Эгейского моря и другие древнегреческие города.

Несмотря на минусы, Гомеровский период дал Греции немало хорошего. С помощью железных орудий удавалось обрабатывать большие площади земляных угодий, чем в бронзовый век. К концу периода выросла не только численность населения. Общественные отношения, торговля и ремёсла стали активно развиваться — накануне архаического периода Греция понемногу начала оправляться после прихода дорийцев.

Архаический период истории Древней Греции (VIII–VI вв. до н.э)

История Древней Греции отводит особое место Архаическому периоду. В эту эпоху были заложены основы культуры и развития общества, которые на протяжении следующих столетий непрерывно совершенствовались. Греция периода архаики — это совершенствование ремёсел и кораблестроение, появление настоящих денег и широкое распространение железа.

Архаический период в истории Греции

В архаический период обновилась культура Греции. Центром новой системы ценностей стала человеческая личность, появились новые литературные жанры. На смену эпосу пришла лирическая поэзия, которая описывала радость, горе и чувства. Также философия зародилась как наука в результате попыток греческих мыслителей понять, какое место в этом мире отведено человеку. Кроме того, в Греции тех времён развивалась живопись, и лучший пример — керамика, сохранившая удивительную по красоте роспись. В эпоху архаики получили широкое развитие главные виды древнегреческих ваз: гидрии для ношения воды, объёмные кратеры для смешивания вина с водой, овальные амфоры с двумя ручками и узкой шейкой, в которых хранили зерно, масло, вино и мёд. Форма сосудов полностью соответствовала их назначению, а роспись приобрела гибкие линии. Постепенно усложняется техника исполнения — она требует от художника большего мастерства.

Больше внимания стали уделять декорированию храмов и общественных зданий. Храмы строили на самых видных местах, поскольку они являлись центром не только духовной, но и политической деятельности. Именно в это время создали ордерную систему, которая предопределила развитие греческой архитектуры. В период архаики выделились два ордера: ионический и дорический. Последний характерен для греческих колоний в Южной Италии и на Пелопоннесе, а его происхождение связывают с городами Ионии.

Перемены во всех сферах обусловливались экономическим подъёмом. Использование железа позволило развить виноградарство и увеличить количество оливковой продукции. В результате излишки стали вывозить за пределы Греции, а получение прибыли стимулировало сельское хозяйство. Между полисами укреплялись связи, экономические преобразования заметно изменили Грецию. Как закономерный результат — появление денег, а количество земли уже не является показателем богатства. Во всех греческих полисах увеличилось количество ремесленников, торговцев, владельцев мастерских, крестьяне реализовывали продукцию на народных собраниях — города Греции начали формировать культурно, политически и экономически полноценное общество.

Темпы экономики росли быстро, и так же стремительно росло расслоение в обществе. В греческих полисах появились социальные группы и классы. Где-то такие процессы протекали интенсивнее, где-то медленнее. Например, в зонах, где большее значение имело сельское хозяйство. Самым первым выделился класс торговцев и ремесленников. Эта прослойка породила «тиранию» — приход к власти с применением силы. Но среди тиранов было много тех, кто всячески поддерживал развитие торговли, ремёсел, кораблестроения. И только потом появились настоящие деспоты, и явление приобрело отрицательный оттенок.

Особый этап архаического периода — Великая греческая колонизация. Бедняки, не смирившиеся с расслоением, искали лучшей жизни в новых греческих колониях. Правителям такое положение дел было выгодно: так проще было распространить влияние на новые земли. Наиболее распространена была колонизация южного направления: восток Испании, Сицилия, часть Италии, Корсика и Сардиния. На юго-восточном направлении заселялись Северная Африка и Финикия, а на северо-восточном — берега Чёрного и Мраморного морей. Событием, впоследствии повлиявшим на ход истории, стало основание Византия — города-прародителя великого Константинополя. Но его развитие и рост относятся уже к другим, последующим эпохам.

Классический период Древней Греции (500–323 гг. до н.э)

В этот период быстро расцвело искусство, литература, философия и политика. Классический период ограничен временем войн с двумя иностранными державами — Персией и Македонией. Несмотря на тяжелые потери греков, войны подтвердили жизнеспособность греческой цивилизации.

Победа эллинов над персами обеспечило грекам возможность свободного политического развития. Началось новое сотрудничество между разными городами-государствами и Афинами. Флот Афин сыграл решающую роль, обеспечив благоприятный перелом в ходе борьбы с так называемыми варварами. Дань, шедшая от союзников в афинскую казну в обмен на военную защиту, обеспечила афинянам возможность приумножить свои богатства и гарантировала этому городу политическое, культурное и экономическое верховенство во всем Средиземноморье. Благодаря успешным войнам выросла экономика греческих городов, которая получила поддержку за счет массового использования обращенных в рабство чужеземцев.

Практически всем гражданам Афин, независимо от финансового положения, был обеспечен доступ к выборным должностям, и за исполнение соответствующих обязанностей они получали вознаграждение. В домах богатых людей множится число слуг. В гос. управлении широко используется труд рабов-канцеляристов, а в Афинах также и труд полицейских. Значительная часть свободных людей в греческих городах смогли жить, не обременяя себя физическим трудом. А материальное обеспечение стало основанием для расцвета творческой деятельности художников, писателей, ученых.

За государственный счет скульпторы, архитекторы и драматурги работали над произведениями, которые до сих пор остаются высшим творческим достижением человечества.

В 431 году застарелая вражда между Афинами и Спартой вылилась в Пелопоннескую войну, продлившуюся 27 лет. Война закончилась победой Спарты и поражением Афин.  Афинам было запрещено иметь морской флот

Десятилетия непрерывных сражений привели к ослаблению политического влияния во многих городах-государствах, где не прекращались жестокие распри. Расчетливый и честолюбивый македонский царь Филипп II сумел извлечь выгоду из подобного хаоса и вскоре стал хозяином всей территории древней Греции. Филиппу не удалось завершить строительство империи. Он был убит, и на трон взошел его сын Александр, в будущем — Македонский.

История Древней Греции: периоды развития

Главным событием правления Александра Македонского стал Восточный поход. Во время этого похода греко-македонцы разгромили Персию. Кроме того, они покорили все страны Ближнего Востока — от Малой Азии, Финикии и Египта до северо-восточных границ Персии и западных областей Индии. Став во главе огромной державы, Александр укрепил ее внутреннее единство. Он имел абсолютную власть монарха. При этом на завоеванных землях непрерывно строились новые греческие города, например Александрия. Впоследствии они стали опорой Македонской монархии.

Всего через 12 лет Александр Македонский умер, но оставил после себя державу, раскинувшуюся от Адриатики до Мидии. Таким образом, история Древней Греции переживает следующий свой этап развития.

Эллинистический период (323–30 гг. до н.э.)

История Древней Греции этого периода условно определяется как период от смерти Александра Македонского до присоединения Египта к Римской державе. После смерти Александра почти 50 лет продолжалась ожесточенная борьба за его наследство. Вражду вели его полководцы, которых называли «диадохи». В результате на развалинах империи Александра возникли три крупные державы. Это Македония, Египет Птолемеев и государство Селевкидов. Их границы простирались от современной Турции до Афганистана.

Последующие цари подчеркивали свое родство с Элладой, особенно с Александром. Процветали образование и просвещение, создавались библиотеки. Среди них была и Великая Александрийская библиотека, где насчитывалось около полумиллиона томов. Но греческие правящие классы отказывались допускать в свои ряды рядовых подданных. И обширные новые царства повсюду сотрясались от внутренних смут. Неуклонно слабеющая и нищавшая Македония в 168 году до н.э. попала под римское господство. Один за другим объявляли себя независимыми губернаторы провинций в державе Селевкидов, образовавшие множество мелких государств с династической формой правления.

Из царств, на которые распалась империя Александра, бастионом стоял еще Египет Птолемеев. Клеопатра VII, последняя в этом роду (и единственная, кто выучил язык подвластного ей народа), покончила самоубийством, когда римляне победили при Акции. Древнему Риму удалось подчинить все Средиземноморье. Но господство латинян еще не означало прекращение греческого влияния. Римляне вобрали в себя культуру Древней Греции. Они увековечили эллинское наследие так, как не смогли бы и сами греки.

После поражения, нанесенного в 197 году до н.э. римлянами Македонии в битве при Киноскефалах, Греция попала под влияние Рима, а уже с утверждением Римской империи (27 г. до н.э.) она стала римской провинцией Ахайя (кроме Афин, которые номинально считались свободным городом).

На этом история Древней Греции заканчивается. Захват римлянами в 30 г. до н. э. последнего эллинистического государства (Египетского царства, управляемого династией Птолемеев) означает конец эллинистического периода. К тому же наступает конец длительного развития всей древнегреческой цивилизации.