Этапы развития социологии в россии реферат

Реферат на тему: Русская и советская социология

Содержание:

Введение

Впервые термин социология был введен французским социологом Контом в 1839 г. и означал социальные исследования. Эта дата считается началом самостоятельного существования социологии как науки. На протяжении столетия предмет социологии менялся. С одной стороны, он разъяснил, что выражается в отделении социологии от философии. С другой стороны, увеличивалось количество концепций, каждая из которых рассматривала социальные отношения со своей стороны.     

Зарождение социологии в России началось в середине XIX века. Несмотря на значительное экономическое и социально-политическое отставание России от Запада, а также то, что эта наука пришла к нам с Запада, русская социология в конце 19 века. достигли уровня не ниже европейского. Сложные и обостряющиеся социальные проблемы развития страны стимулировали развитие социологической теории. Русская социологическая мысль имела прекрасную возможность опираться на достижения европейской социологии. На нее большое влияние оказали взгляды Конта, Дюркгейма и Вебера. Ряд представителей российской социологии: Ковалевский, Мечников, Михайловский внесли значительный вклад в развитие науки.      

Следует отметить, что русская социологическая мысль представляла собой сочетание общего и национально-специфического. Уже на первом этапе его становления появилось множество направлений, часто имеющих принципиальные отличия. 

В эволюции российской социологии можно выделить три этапа:

  1. с середины XIX века до 1917 г. 
  2. с 1917 по 20-50-е годы ХХ века. 
  3. из 50-х годов ХХ века. до нынешнего момента. 

Основные направления российской социологической мысли и социологи России конца XIX – начала XX века    

Этот этап относится к периоду индустриального развития, увеличения городского населения и усложнения социальной структуры российского государства.

В то время как русская социология приветствовалась за рубежом, термин социология был запрещен в России. Еще в начале ХХ века. эту науку не читали в университетах, но она интенсивно развивалась под такими названиями, как философия истории, социальные основы экономики, социальная психология.  

Споры о том, как называть эту науку – социальная физика, философия истории или социология, не были такими бессмысленными, как могло бы показаться сейчас. Если бы мы просто говорили о выборе того или иного имени, то, в конечном итоге, можно было бы согласиться с любым из них или с любым другим, но вопрос был в другом – в междисциплинарных отношениях. Говорить о социологии как о философии истории означало сузить круг рассматриваемых явлений, поскольку абстрактная доктрина общества не должна использовать ограниченный материал.   

Несмотря на это, эта наука продолжала формироваться. Его предмет определялся как методы, принципы, формы социального поведения. Главной особенностью этого периода было одновременное зарождение двух течений позитивизма и марксизма. Как и на Западе, в России преобладала позитивистская социология.   

В 1897 г. был опубликован первый учебный обзор по социологии на русском языке (Н. Кареев Введение в социологию), в его библиографии 260 работ из 880 принадлежали русским авторам. Но на самом деле список Кареева был далеко не полным: российских социологических исследований к тому времени было намного больше.

К началу ХХ в. началось широкое развитие социальных проблем на психологической основе. Начинают проводиться массовые исследования, увеличивается количество публикаций, делаются попытки социальных экспериментов, по результатам исследований публикуются работы. В 1909 г. социология начинает изучаться как учебная дисциплина в ряде российских учебных заведений.    

До революции 1917 г. Развитие социологии прошло несколько этапов, на которых выделялись конкретные направления.

Позитивизм (становление социологии, конец 60-х – конец 80-х годов XIX века) подразделяется на:

  • Географический детерминизм;
  • Организм;
  • Понятие о культурно-социологических типах;
  • Популизм;
  • Субъективная школа;
  • Психологическое направление;
  • Классический позитивизм.

Антипозитивизм (начало 80-х годов ХIХ века – ХХ век), подразделяющийся на:

  • Православное направление;
  • Философский иррационализм;
  • Индивидуальный психологизм.

Неопозитивизм (начало 20 века). Рассмотрим основные этапы развития социологии в России.

Позитивистское направление сформировалось на этапе становления новой науки в конце 60-х – конце 80-х годов 19 века.

Одно из направлений позитивизма – географический детерминизм, основоположником которого был Мечников Л.И. (1938-1988). Одно и тоже  

В этом направлении работали Соловьев С.М. (1920-1879) и Ключевский В.О.

Самым важным произведением Мечникова Л.И. было издание Цивилизация и великие исторические реки, где он делится законами природы и законами общества. Он также определяет такие понятия, как сообщество и общество. Публикой Мечников Л.И. называет организацию, которая возникает на начальных этапах развития органического мира. Он представляет общество как несколько людей, объединивших свои усилия в совместной деятельности для достижения общих целей. По мнению этого ученого, развитие социологии может осуществляться при наличии двух условий. Во-первых, при выявлении специфики социальных законов. Во-вторых, в определении критериев социального прогресса с точностью биологической науки. Мерой общественного прогресса Мечников Л.И. считает степень свободы и добровольности объединения людей. Он придерживается линейной эволюционной концепции, в которой главным фактором является географический фактор.           

Ключевский В.О. как представитель географического детерминизма большое внимание уделяет влиянию природы на начальном этапе развития человеческого общества. 

Такое направление социологии, как органицизм, сформировалось на основе идей европейских социологов, его сторонниками были П. Ф. Лилиенфельд (1826–1903): Размышления о социальной науке будущего, Социальная патология, А. И. Стронин (1826 г.) -1889): История и метод, Политика как наука, История и общество, Новиков К.А.

Концепция органицизма основана на таких понятиях, как организм и организация. Организм – это, прежде всего, упорядоченное целое. Суть органицизма в том, что определенные биологические концепции и законы переносятся на социальные явления.  

Внутри организма существует иерархия частей, функциональная специализация, контроль, а также сотрудничество, взаимодополняемость и т. д. Существует не только простая обусловленность, но и генетическая преемственность. Согласно концепции органицизма отождествляются живой организм, человек, общество (с его разного рода организациями) и смешанные системы.  

Основоположником концепции культурно-исторических типов является Н.Я. Данилевского, которого считают приверженцем идей славянофильства, перешедшего в тот период в стадию упадка. В книге Россия и Европа Данилевский Н.Я. Подробно разрабатывает теорию культурно-исторических типов человечества. 

В своем творчестве Данилевский Н.Я. наделяет культурно-исторические типы следующими характеристиками: независимый, уникальный с точки зрения религиозного, социального, бытового, производственного, политического, научного, художественного, исторического развития. Его социальная позиция выражается в следующем:… Европа для нас не только что-то чуждое, но даже враждебное… Но если отстраниться от европейских дел невозможно и вредно, то… необходимо смотри на эти дела всегда и постоянно с нашей, русской точки зрения. Данилевский считал, что социальные явления регулируются общими духовными законами, но в то же время: Различия в культурных и исторических типах – это, в конечном счете, различия в характерах народов, их составляющих: этнографические, племенные различия, которые выражаются в особенности психического строя народов. Каждая цивилизация имеет характеристики, которые нельзя передать другой цивилизации. Следовательно, исторический прогресс общества заключается в следовании по пути развития его культурно-исторического типа.  

Народничество 70-80-х годов XIX века. в России носил характер массового общественного движения и играл значительную роль в историческом процессе. Анархические идеи в России имели довольно глубокие национальные корни.  

Берви-Флеровский В.В. – один из русских философов-социалистов, труды которого самым непосредственным образом повлияли на русское анархистское движение. Популярной среди революционной молодежи 70-х годов была его книга Азбука общественных наук, в которой центральное место занимает идея прогрессивного развития человечества. Автор доказывает, что решающей движущей силой развития общества является человеческий разум, просвещение народов, успехи научного познания. Он резко критикует государственную бюрократическую машину, считая ее причиной тормоза общественного развития. Но анархистские позиции Берви-Флеровского еще более ярко выражены в его описании общества будущего, основанном на чувствах взаимности и деликатности. Флеровский разработал свою теорию эгоизма, согласно которой эгоизм возникает с самого начала трудовой деятельности человека и принимает форму эгоистической эксплуатации.    

Все основные положения социологии народничества теоретически обосновывали возможность оригинального, некапиталистического развития России, которое могло быть достигнуто путем активного вмешательства в ход исторического процесса.

Конец 1860-х – начало 1880-х годов: революционное направление народничества, сторонники которого стремились к крестьянской революции.

Середина 1880-х – середина 1890-х: либеральное направление народничества.

С середины 1890-х годов популистская социология пришла в упадок под давлением марксистской критики. Раскол популистского движения в конечном итоге породил две ветви революционной оппозиции: социал-революционеров и социал-демократов, далеких от анархистских принципов и стоящих на позиции государственности. В России основной причиной их активности было растущее недовольство самых широких общественных кругов половинчатостью и непоследовательностью реформ, проводимых царским правительством.  

Революционных народников объединяло то, что они критиковали царизм, требовали уничтожения феодальных и крепостных пережитков, отрицательно относились к развитию капитализма в России, идеализировали крестьянскую общину, которую считали исходным началом социализма. Их взгляды разошлись только в отношении подготовки и проведения революции, форм и методов революционной деятельности. 

Наиболее влиятельной в русской социологической традиции была субъективная школа. Эта позиция была определена по ряду баллов. Во-первых, школа существовала очень давно, с конца 60-х годов. XIX век. до конца 20-х годов ХХ века. В количественном отношении субъективная школа представлена ​​множеством публикаций. Наряду с отцами-основателями (П.Л. Лавров (1828-1900): Социологи-позитивисты, Введение в историю мысли, Теория и практика прогресса, Социальная революция и задачи нравственности,  Задачи понимания истории, Н.К. Михайловский (1842–1904): Аналогичный метод в социальных науках, Теория Дарвина и обществознание, Герои и толпа, Орган неделимое, общество ), несколько поколений. последователей… Во-вторых, представители этой школы прекрасно понимали российскую социальную реальность. В-третьих, это направление появилось как продолжение западных позитивистских идей, рассматривающих науку как инструмент социальных изменений и умственного прогресса.        

Основоположником субъективной школы является Лавров П.Л., при изучении социологии он опирался на философию, историю и этику. Лавров пытался найти истоки общества в животном мире, понять специфику человеческого общества, проследить различные состояния социокультурной эволюции, начиная с примитивных форм и заканчивая цивилизованными формами, включая великие цивилизации древнего мира, культура античности, средневековья и современности. В этом отношении он был одним из пионеров так называемой генетической и исторической социологии. Лавров в равной степени отрицал эгоизм, анархию личности и диктатуру общества и группы над ней.   

Михайловский Н.К. был также одним из основоположников социологии в России и со временем стал общепризнанным лидером субъективной школы.

Центральная проблема социологии Михайловского, как и многих других исследователей второй половины XIX века, была связана с выяснением природы, функций и противопоставления двух типов связей между людьми в обществе. При этом в основе лежит не выяснение конкретных отношений человека к человеку, а абстрактное отношение общества к человеку (и наоборот). 

Основная форма, тип социальной индивидуальности, по Михайловскому, – это личность, а борьба за нее – борьба с групповым диктатом, парализующим разделением труда, групповыми стандартами познания, предрассудками и т. д.

Михайловский, как и подавляющее большинство социологов XIX века. был эволюционистом и пытался определить общее направление прогресса, дать его критерии, оценить другие социологические подходы к этой проблеме. Его знаменитая формула прогресса, с изложением которой Михайловский вошел в историю русской социологии (1869-1870), гласит: Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможному полному и всестороннему разделению. труда между органами и минимально возможное разделение труда между людьми. 

Среди всех русских социологов конца XIX – начала XX в. важнейшую роль в духовном объединении и взаимопонимании Запада и России сыграл М. М. Ковалевский (1851-1916): Очерк развития социологических учений, Очерк происхождения и развития семьи и собственности, Современные социологи, Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии. 

Социальный порядок, по Ковалевскому, – это система взаимодействий между людьми разного толка, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования. Он считал, что исторический прогресс связан с существующей исторической закономерностью. Негативно относился к революции как к источнику социального прогресса, считая, что только система продуманных реформ является необходимым благом для общества.   

Ковалевский выдвинул теорию эволюции, то есть органического изменения стадий общественного развития.

Одна из последних работ Ковалевского по генетической социологии называлась Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии и представляла собой подробную реконструкцию социального прошлого человека.

Социальный прогресс, согласно Ковалевскому, – это постепенное расширение сферы солидарности и примирения: если человечество начинало свою историю с небольших групп, таких как клан и семья, где эти критерии легко находили, то в ходе истории они стали охватывать многомиллионные образования – национальности, народы, государства, церкви и т. д.

Представителем направления социологии – ортодоксальной методологии был Б. А. Кистяков (1868-1920). Основные произведения: Общество и личность, Общественные науки и право. 

Кистяков видел специфику общества в психологическом взаимодействии индивидов и рассматривал объектом социологии, прежде всего, те явления, которые возникают только в результате этого взаимодействия: общность чувств, желаний и другие проявления феномена коллективности. сознание. Коллективный дух – это фундамент, на котором основана социальная жизнь с ее разделением на индивидов, их объединением на сословия, классы, профессии, семьи и другие группы. При психологическом взаимодействии происходит не только обогащение воли и чувств отдельного индивида, но и их ломка, обнищание и даже разрушение. Отсюда различные типы и формы социального господства и подчинения, которые играют важную роль в истории человечества.   

Главный труд Кистякова Общественные науки и право представлял собой тонко продуманную комбинацию всех его публикаций русского периода. Это было методологическое исследование, результаты которого выстраивались в некую социологическую систему. Первый раздел этой системы касался общества, второй – социальных норм, третий – институтов и последний – культуры.  

Кистяков считал, что особая заслуга Маркса в создании научной социологии состояла в том, что он первым выразил идею о необходимости последовательного применения причинного объяснения социальных явлений и установления определенной связи между некоторыми системами этих явлений, ибо первое введение некоторых из них в научный обиход (отношения между базисом и надстройкой, социальной, классовой структурой и особыми формами общественного сознания и т. д.). Но Кистяковский считал диктатуру пролетариата излишне политизированной утопией, реализация которой не дала бы обществу принципиально отличного от грубого капитализма. 

Другим направлением русской социологии был философский иррационализм, ярким представителем которого был В. М. Хвостов. Общество и личность, утверждал Хвостов, взятые отдельно и противопоставленные друг другу, являются теоретическими абстракциями, взятыми в единстве жизни, они являются реальностью особого психоматериального ряда онтологических явлений, и духовное играет в этом решающую роль. 

В культуре, которую Хвостов считал особым коллективным социальным явлением, он выделил и специально проанализировал идеи, изобретения, традиции, общественное мнение и целостный принцип – дух времени. Личность, по Хвостову, – это социокультурное образование, печать общества и культуры накладывается даже на такую ​​физиологическую характеристику человека, как пол. 

Хвостов отрицательно относился к революции как форме разрешения социальных противоречий, считая, что хотя сам взрыв часто спровоцирован необоснованной, эгоистичной политикой властей и поэтому может быть оправдан, он все же нежелателен при более глубоком рассмотрении. вопроса. В отличие от многих других социологов, они придерживаются абстрактной теории. Хвостов постоянно подчеркивал практическое значение социологии. Эту идею он частично реализовал, основав в начале 1910 года в Московском научном институте специальное подразделение – Институт социальной психологии, задачей которого, по словам Хвостова, было разработать способы и средства изучения живого социального общества. реальность, общественное мнение в стране, психологические аспекты организации производственного труда, роль и структура кооператива как особой социальной организации и др.   

Несмотря на специфическое разнообразие социальных идеалов, их суть едина, полагал Хвостов, и заключается в концепции социальной справедливости, то есть гармоничного примирения личной свободы и благополучия с благополучием общества в целом. Пока нигде этот идеал не реализован полностью, для этого необходимо долгосрочное воспитание людей в духе идеала и создание справедливых социальных организаций. И то, и другое достижимо с помощью образования и реформ, которые должны основываться на данных социологии и социальной психологии.   

Петражицкий Л.И. был ярким представителем индивидуального психологизма. Социология, по его мнению, должна изучать именно участие человека в различных процессах общественной жизни, т.е. психическую деятельность индивидуального характера, опираясь на самоанализ, теорию естественного права, картину человеческих мотивов. Критикуя методы формирования общесоциологических концепций своего времени, Петражицкий показал ущербность натуралистического редукционизма и перенос терминов и выводов обыденного сознания в теорию, игнорирующую специфику социальных явлений. Воля, чувства, интеллект – продукты эволюции эмоций, хотя с возникновением других явлений психики меняются сами эмоции. Благодаря взаимодействию индивидов формируется новый эффект – групповая, психика людей со своими нормами-законами, которые теперь определяют мотивацию. Петражицкому принадлежит идея разделения права на официальное и интуитивное. Первый санкционирован государством, он отстает в своем изменении от изменений в духовной, экономической и социальной жизни. Если второй свободно изменяется в соответствии с социокультурными сдвигами, то его содержание индивидуально, определяется обстоятельствами жизни человека, его характером, воспитанием, образованием, статусом, профессией, личными знакомствами и т. д.        

Петражицкий создал эмоциональную психологию и на этой основе отразил свое понимание социального мира.

Представителями направления социологии – неопозитивизма были К.М. Тахтарев (1871-1925): Основные направления в русской социологии, Наука общественной жизни, Общество и государство и закон классовой борьбы и П.А. Сорокин (1889 г.). – 1968): Система социологии, Социология революции, Социальная мобильность, Социальная и культурная динамика, Россия и США, Общество, культура и личность, Взаимное сближение США. и СССР – к смешанному социокультурному типу. 

К. М. Тахтарев выступил против марксистского понимания классовой борьбы, противопоставив ему идею межклассового сотрудничества и солидарности. Окончательным победителем в социальной борьбе будет труд, но труд творческий и подлинно общественный. 

П.А. Сорокин не принимает социалистическую революцию и открыто выступает против нее.

По его концепции, социология – это наука, которая независимо изучает наиболее общие общие свойства человеческого взаимодействия.

Предметом социологии являются элементы человеческого взаимодействия, их классификация и условия возникновения, сохранения и исчезновения простых коллективных единств.

Он предложил создать социологию на следующих принципах: 

  1. Социология как наука может и должна строиться по типу естественных наук.
  2. Социология может и должна быть теоретической наукой, изучающей человеческий мир таким, какой он есть.
  3. Социология должна быть объективной наукой.
  4. Если социология хочет быть экспериментальной и точной наукой, она должна распрощаться с бесплодной метафизикой и исходить из фактов.
  5. Следствием разрыва с философствованием станет естественный разрыв с монизмом.

Главный объект исследования в социологии – взаимодействие индивидов. Создал первое подробное изложение теории взаимодействия. 

Люди взаимодействуют, когда изменение ментальных переживаний или внешних действий одного человека вызвано переживаниями другого человека.

Процесс взаимодействия возможен при трех условиях:

  • наличие одного или нескольких лиц.
  • наличие актов, определяющих их действия.
  • наличие проводников.

Дает структурный анализ общества.

Выявлено 2 критерия классификации социальных групп:

  • односторонний: особи сгруппированы по одному признаку.
  • универсальный: люди сгруппированы по двум или более характеристикам.

Особенности:

  • закрытые группы: раса, пол, возраст.
  • открытые группы: партия, ассоциация.
  • промежуточные группы: класс, сословие, вторая семья.

Советская социология 20-х – 30-х годов

После 1917 г. возникла необходимость в разработке социальной теории нового общества. Создаются кафедры социологии в Петрограде и Ярославле, даже вводится ученая степень по социологии.  

В 20-е гг. Начала широко публиковаться теоретическая социологическая литература. Он был посвящен определению предмета марксистской социологии, становлению социологии марксизма и определению ее места среди других социальных наук. В связи с этим в развитии марксистской социологии можно выделить следующие направления:  

  1. Большинство социологов-марксистов под влиянием вышедшей в 1921 г. книги Н. И. Бухарина Теория исторического материализма: популярный учебник марксистской социологии стали отождествлять социологию с историческим материализмом.
  2. Другая часть социологов считала социологию неотъемлемой частью философии (Вольфсон, Черняков, Каценбоген).
  3. Существовала концепция, представители которой в историческом материализме видели философский (материалистическое понимание истории) и социологический (общая теория общества) аспекты.
  4. Некоторые философы считали, что любая социология совершенно чужда марксизму (Луппол, Сарабьянов, Деборин).

Развиваются такие направления, как социальный дарвинизм, фрейдизм, социальная рефлексология, фитосоциология, зоосоциология, социология эмпириомонизма, физиологическая социология.

В 20-е годы прошлого века широкое распространение получили позитивистские и натуралистические интерпретации социальных явлений. Их суть заключалась в признании натурализма, то есть при изучении общества они опирались на аналогичные законы природы, а социология рассматривалась как часть естествознания, или можно говорить о биологизации социальных процессов. В то же время существовали и механистические взгляды на социальные явления. Для механистов характерно сведение исторического закона к механически понятым вещам – причинности, необходимости, повторению, а также к отрицанию случайности.   

Была сформулирована и обоснована центральная категория исторического материализма – общественно-экономическая формация. В связи с этим основной задачей научной социологии стало изучение ее происхождения, развития и функционирования в соответствии с объективными социальными законами. 

Было две точки зрения:

  1. Исторический материализм является одновременно частью социологии и общей социологической теории, то есть социология является частью философии.
  2. Хотя социология основана на принципах исторического материализма, это независимая нефилософская наука.

Первая точка зрения стала более распространенной.

1920-е годы стали наиболее творческими в развитии советской социологии: было сформулировано много спорных идей, велись дискуссии. Дискуссия, продолжавшаяся два года (1927-1929) в журнале Вестник, о структуре и движущих силах развития производительных сил общества, имела большое значение. Также в эти годы обсуждались проблемы взаимоотношений классов в переходный период и формирование новой структуры общества, причиной которой стала Октябрьская революция.  

Следует отметить, что процесс становления марксистской социологии был сопряжен со значительными трудностями: необходимость решения проблемы культурного конструирования (из-за процесса разграничения между марксистскими и немарксистскими социологами), проблема неграмотности населения., общая нехватка кадров социологов-марксистов.

В 1920-1930-е годы большое внимание уделялось проблеме управления и организации труда. Издается около двадцати журналов: Экономика и менеджмент, Производство, труд, менеджмент и других. Проводятся социологические исследования в сфере труда (ученые Гастев, Струмилин, Керженцев, Ерманский).  

Также проводятся социологические исследования по проблеме брака и семьи (Луначарский, Коллонтай), исследования в области психологии и педагогики (Шацкий), в области социологии преступности (Куфаев, Тарновский, Змиев, Маннс), исследования в области медиа. 

Таким образом, в 1920-1930-е гг. Появились зачатки отраслевых социологий, были проведены широкомасштабные эмпирические исследования.

Но желание соединить научный аппарат, сложившийся в русской социологии и марксизме, с новыми социальными условиями превратилось в насилие над теорией, ее упрощение в идеологию. Немарксистская тенденция, отраженная в работах П. Сорокина, продолжает оказывать заметное влияние. Но в идеологической сфере шла борьба между марксизмом и другими взглядами. К концу 30-х годов ХХ в. социология была упразднена, социологические исследования прекратились. Исторический материализм, политическая экономия и научный коммунизм подавили все социальные науки. Настало окончательное утверждение марксизма как идеологической основы общества. Социология находится в упадке.          

Возрождение и парадоксы советской социологии 50–80-е годы

Только во время хрущевской оттепели, в конце 1950-х годов, начался новый период в развитии социологии.

В это время в науке преобладали догматизм и схоластика. Социологические методы конкретного исследования общества не использовались, изучение явлений и процессов общественной жизни было запрещено. 

Для широкого развертывания эмпирических исследований необходимо было, прежде всего, реабилитировать социологию, вернуть ее в лоно марксизма, то есть объявить исторический материализм самой социологией, а саму социологию следует рассматривать только как социологию. прикладное исследование.

Это привело к парадоксальной ситуации: с одной стороны, проводились социологические исследования, а с другой – социология как наука не признавалась.

В 1960-х годах состоялся ряд дискуссий, направленных на прояснение предмета социологии, чтобы доказать, что социология не противоречит марксистской философии и марксистскому мировоззрению.

К 1965 году уже сложилось мнение, что социология – это наука о законах и движущих силах развития общества, предметом которой является изучение социальных формаций, исторически сменяющих друг друга. Эта точка зрения полностью отождествляла социологию с историческим материализмом. Но такой подход не устроил многих ученых, которые стали предпринимать различные попытки найти компромиссный вариант.  

Предложена трехуровневая концепция социологии:

  • общая социологическая теория как философская наука (исторический материализм),
  • частные социологические теории (рассматриваемые как разделы научного коммунизма),
  • конкретные социологические исследования служили прикладным инструментарием для сбора эмпирической информации.

Были проведены новые важные исследования, среди которых следует отметить исследования, посвященные проблемам крестьянства. Начали анализироваться реальные проблемы: неравенство в уровне жизни в городах и деревнях, упадок крестьянской культуры, причины бегства крестьян из деревни. 

Широкое распространение получило так называемое социальное планирование, то есть составление планов социально-экономического развития промышленных предприятий, колхозов, совхозов и некоторых городов.

На смену первым исследованиям, носившим эпизодический характер, пришли целевые масштабные социальные и социологические исследования. В середине 1960-х годов появился ряд работ, обобщающих результаты многих исследований: 

1964 г. – выходит книга Харчева Брак и семья в СССР, обобщающая широкий спектр исследований социальных проблем брака и семьи.  

1965 г. – вышло пятитомное издание произведений Струмилина.

1967 – опубликованы коллективные монографии Осипова Рабочий класс и технический прогресс и Здравомыслова Человек и его творчество, оказавшие влияние на все дальнейшие социологические исследования труда.  

1966 г. – издание двухтомника Социология в СССР, изд. Осипова. В этой работе собраны результаты различных эмпирических исследований.    

Наиболее заметный вклад в социологические исследования внесли Здравомыслов, Андреева, Осипов. 

Методы и приемы социологического исследования также разработали: Устинов, Деев Опыт использования компьютеров в социологических исследованиях, Слепенков Методологические принципы и методы конкретных социологических исследований, Давидюк Введение в прикладную социологию, Прикладную социологию, Шаленко. Программа социологического исследования.

Использование количественных методов в социологии рассматривается в следующих работах: Чупров Основные проблемы теории корреляции. О статическом изучении взаимосвязи явлений, Методы и приемы статической обработки первичной социологической информации, Бородкин  Применение математических методов в социологии, Шлапентох Проблемы статистической достоверности информации в социологических исследованиях.  

Среди работ, направленных на изучение проблем сельского хозяйства, можно отметить следующие: Заславская Принцип материальной заинтересованности и заработной платы в колхозах, Современная экономика колхозов, Староверов Социально-демографические проблемы села. Методология., методология, опыт анализа миграции сельского населения, Советское село на этапе развитого социализма.  

В области социологии труда и индустриальной социологии большой интерес представляют работы: Давыдова Труд и свобода, Подмаркова Разделение труда и личный прогресс, Социальные проблемы организации труда, Введение в индустриальную социологию. Социальная. Проблемы социалистического промышленного производства.  

Большое внимание уделялось изучению социальной структуры общества: Шкаратан Изменения в социальной структуре рабочего класса СССР 1917-1965 гг. (Историко-социологические исследования), Подмарков, Сиземская О профессиональной структуре советского общества., Лапин, Колбановский Взаимодействие социальной структуры общества и промышленного предприятия в условиях научно-технической революции.

Образ жизни в своих произведениях рассматривали: Безруков Социальный образ колхозной молодежи: по материалам социологических исследований 1938 и 1969 годов, Бестужев-Лада Советский образ жизни, формы и методы его пропаганды., Современные концепции уровня, качества и образа жизни, Социология образа жизни.  

Проблемы рабочего и нерабочего времени рассматривались в следующих работах: Грушина Свободное время. Размер. Структура. Проблемы. Перспективы, Свободное время. Актуальные проблемы, Зборовский, Орлов Досуг: реальность и иллюзии. Проблемы. свободное время в марксистской и буржуазной социологии, Швецов Рабочее и свободное время: методы анализа, планирования, регулирования.   

Большое внимание развитию семейной социологии уделяли следующие ученые: Харчев Брак и семья в СССР. Опыт социологического исследования, Харчев, Голофаст Некоторые методологические проблемы сравнительного исследования в социологии семьи, Сысенко Устойчивость семьи. брак: проблемы, факторы, условия, Голод Семейная стабильность: социологические и демографические аспекты.  

В области социологии личности наиболее значительными работами были: Кона: Личность как субъект социальных отношений, Социология личности, также в этой области много сделали Харчев, Левада, Ольшанский.  

Рассмотрение проблем образования и культуры нашло отражение в работах таких авторов, как: Шубкин Духовный мир советского работника (опыт конкретных социологических исследований), Коган Некоторые методологические основы планирования духовной культуры в условиях социализма,  Молодой работник и культура, Куклин Введение в социологию искусства, Гуров Социология образования: конспект лекций.

Также было уделено внимание исследованиям общественного мнения: Грушина Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования, Сафарова Общественное мнение и государственное управление, Тощенко Пресса и общественное мнение.

По результатам исследования был опубликован ряд обобщающих работ: Осипов: Теория и практика социологических исследований в СССР, Марксистская и буржуазная социология сегодня, Социология и современность, Социология и проблемы общественного развития.

Заключение

Рождение социологии в России было связано со многими трудностями, главной из которых, пожалуй, был реакционный характер российской власти. В то же время российские социологи оказались в более выгодном положении по сравнению с западными социологами. У них была возможность познакомиться с достижениями европейской мысли. Ведь все основные работы известных западных социологов, несмотря на цензуру, были переведены на русский язык и изданы в России с серьезными научными комментариями. Благодаря систематическому приобщению к мировому опыту и развитию социологической науки в мире, социологи в России достигли больших успехов. Но, несмотря на то, что развитие социологии в России находилось под влиянием различных течений западной социологии, она все же выдвинула ряд оригинальных теорий, которые во многом были обусловлены своеобразием развития российского общества. В ряде случаев российские социологи пошли дальше западных социологов, часто они даже предсказывали то, что позже повторяли западные социологи. Они первыми начали обсуждать проблемы, которые быстро стали приобретать межэтнический характер и превратились в темы первых международных конгрессов.       

Процессы, происходившие преимущественно в экономической сфере и в связи с этим требовавшие знания об обществе как целостной взаимосвязанной системе, стали основной причиной возникновения социологии в России. Социология этого периода в различных формах выражала требования буржуазных перемен, реформирования порядка в России. Поэтому его появление в России после реформы 1861 г. не случайно, а вполне закономерно, так как в это время начался интенсивный переход от феодального общества к капиталистическому с его процессами индустриализации и урбанизации, изменениями в структуре общества и устаревшими. идеи и идеалы дореформенного общества. 

Временные рамки существования российской немарксистской социологии невелики: 60-е – X1X век, первая четверть XX. Характерно, что до начала ХХ века социологией в России занимались в основном революционеры, писатели, критики, учителя, общественные деятели и почти никогда профессора университетов. Отмеченную оригинальность можно считать символической, поскольку она свидетельствует о страстном желании россиян проникнуть в сущность человека и общества. 

В советский период российской истории она как наука, дающая реальное, а не иллюзорное представление об обществе и живущем в нем человеке, оказалась невостребованной. Ее преподавание было прекращено. 

С 50-х годов ХХ века. началось возрождение социологии. К 80-м  годы ХХ века. есть понимание социологии как науки об общественных отношениях, механизмах функционирования и развития социальных сообществ. В качестве предмета социологии личность рассматривается как субъект социальных отношений. Это свидетельствует о конкретизации предмета.      

Сегодня социология – неотъемлемая часть образования российских студентов.

Список литературы

  1. Рябова Г.Б. Социология: Учебник. – Томск: ТМК ДО, 2004
  2. Социология в России. Эд. В.А. Ядова. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1985
  3. Медушевский. А. Н. История российской социологии. – М., Высшая школа, 1992
  4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1990
  5. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX – начала XX века. – М., 1990
  6. Виленская Е.С. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х – начала 80-х годов XIX века. – М 1978
  7. Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX – начала XX веков, Ленинград, 1979
  8. Личности (Кистяковский Б.А., Хвостов В.М. и др.).// Социс, 1997
  9. Виноградов В.Д. Социология и Политика Б.Н. Чичерина. // Социс, 1997
  10. Добренков В.И., Кравченко. А.И. Социальная структура и стратификация. М., МГУ, 2001 

Реферат на тему: Русская и советская социология

  • Реферат на тему: Социология и жизнь общества
  • Реферат на тему: Европейские стандарты социального обеспечения
  • Реферат на тему: Особенность психологии поведения потребителей туристических услуг
  • Реферат на тему: Социальные проблемы в Российской Федерации: Церковь и государство. Пенитенциарная система
  • Реферат на тему: Социально-психологические аспекты мотивации персонала
  • Реферат на тему: Социология семьи и гендерная социология
  • Реферат на тему: Социальные проблемы гендерного неравенства
  • Реферат на тему: Конфликты среди молодежи: основные причины и средства разрешения
  • Реферат на тему: Характеристика современной религиозной ситуации
  • Реферат на тему: Правовые идеи марксизма
  • Реферат на тему: Основные направления теоретической социологии ХХ века (Западная Европа, США)
  • Реферат на тему: Эмпирическая социология

Реферат

Развитие социологии
в России

1. Зарождение
русской социологии.

Зарождение и
развитие русской научной социологии
было обусловлено многочисленными
причинами и факторами. К середине XIX
века, когда русская социология, исходя
из сложившегося мнения, начала своё
формирование, западная социологическая
мысль уже нашла своё воплощение в трудах
О. Конта, Сен-Симона, Г. Спенсера и других
обществоведов того времени. Бесспорно,
на процесс зарождения социологии в
России известное влияние оказали
социологические воззрения западных
школ и их представителей.

Предыстория русской
социологии связана с деятельностью
радикальных публицистов, группировавшихся
вокруг журнала «Русское слово». В журнале
впервые появились статьи, знакомившие
русского читателя с позитивизмом Огюста
Конта. Радикальная философская мысль
шестидесятников имела предшественников
в восемнадцатом веке, находившихся под
влиянием социальной философии Монтескьё.

Широкий интерес
к социальной проблематике стал характерен
для русского образованного общества в
связи с реформами Александра II.
Неслучайно в этот период происходит
знакомство русской интеллигенции с
творчеством О. Конта, Г. Спенсера, Дж.
Ст. Милля и других мыслителей, в чьих
трудах были заложены основы социологической
науки.

Бурное развитие
социальных отношений в послереформенной
России заставляли анализировать
складывающиеся отношения в социуме. В
этот период начались поиски неизвестных
ранее подходов в социальной сфере.
Формирование социологии как науки
происходило сразу в нескольких
направлениях.

2.
Развитие социологии в России.

Социологическая
мысль в России развивается как часть
общемировой социологической науки.
Испытывая влияние со стороны различных
течений западной социологии, она вместе
с тем выдвигает оригинальные теории, в
которых отражается своеобразие развития
российского общества. В развитии
социологической мысли в России
исследователи выделяют три основных
этапа.

Первый этап — с
середины XIX века до 1918 года XX века;

Второй — с начала
20-х годов до конца 50-х годов;

Третий — с начала
60-х до наших дней.

Первый
этап, прежде всего, связан с творчеством
таких крупных социальных мыслителей,
как П. Л. Лавров (1829 – 1900) и Н. К. Михай­ловский
(1822 -1904). Развиваемое ими направление
социальной мысли получило название
субъективной
социологии. Основополагающие идеи этого
направления были впервые сформулированы
в знаменитых «Исторических
письмах» П. Л. Лаврова (1870).
Как и у других класси­ков теоретической
социологии — О. Конта, Г. Спенсера, Э.
Дюркгейма, в центре внимания субъективной
социологии стояли разработка учения
об обществе в целом, выявление
закономерностей и направленности его
развития. Значительное внимание
представители субъективной социологии
уделяли разработке теории общественного
прогресса. Сущность общественного
развития, по Лаврову, состоит в переработке
культуры, а именно: в переработке
традиционных, склонных к застою
общественных форм в цивилизацию,
характеризующуюся гибкими, динамичными
структурами и отношениями. Цивилизация
истолковывается субъективными социологами
как сознательное
историческое движение. Это движение
осуществляется, прежде всего, критической
мыслью. Но поскольку мысль реально
появляется только через действия
личности, постольку, рассуждают они,
главной движущей силой общественного
развития выступают критически мыслящие
личности, передовая интеллигенция.

Наряду с субъективной
социологией, заметное место в социальной
науке того периода занимают работы М.М.
Ковалевского 1851-1916 гг. М.М. Ковалевский
был последним представителем классического
позитивизма. Ведущую роль в своей
социологической теории М.М. Ковалевский
отводит учению о социальном прогрессе.

Параллельно
с субъективной социологией и позитивизмом
М.М. Ковалевского, в борьбе с ними в
России развивалась социология марксизма,
представленная двумя основными теориями:
ортодоксаль­ным марксизмом, во главе
с В. Плехановым и В. И. Лениным, и так
называемым
легальным
марксизмом, представителями которого
являются П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский,
Н.А. Бердяев.

Второй период
развития социологической мысли в России
ха­рактеризуется нарастанием процесса
институционализации, при­обретением
социологической наукой статуса
социального института. В 1920 г. в
Петроградском университете при факультете
общественных наук бы­ло создано
социологическое отделение, во главе
которого стал Питирим Александрович
Сорокин (1889 – 1968) — крупный ученый и
общественный деятель, внесший существенный
вклад в развитие отечественной и мировой
социологии. П.А. Сорокин один из
родоначальников теории социальной
стратификации и социаль­ной мобильности.
В сталинские времена социология
подвергается идеалогизации и как
солидный институт полностью прекращает
свое существование.

Возрождение
социологии как науки начинается в конце
50-х-начале-60-х годов, на волне «хрущевской
оттепели». Это время принято считать
началом третьего этапа развития
социологии в России. В 60-х годах социология
вновь восстанавливает статус социального
института. В середине 1960 года было
создано первое социологическое учреждение
— отдел социологических исследований
в институте философии АН СССР и лаборатория
социологических исследований при
Ленинградском госуниверситете. С 1974
года начал выходить специализированный
журнал «Социологические исследования».
В настоящее время существует ряд
коммерческих, вузовских и независимых
социологических центров, ведущие широкие
эмпирические и теоретические исследования
в различных областях общественной
жизни.

3. Список
используемой литературы.

1. Шамшурин В.Н.
История русской социологии и
интеллектуальная
история. //Социс, 1995 г., № 3.

Соседние файлы в папке социология в России

  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #

метки: Социологический, Социология, Россия, Развитие, История, Особенность, Становление, Скачать

Социология

1. Предпосылки и особенности развития социологии в России.

Социология в России возникает во второй половине XIX в., после реформы 1861 г., провозгласившей отмену крепостного, права и означавшей начало новой эпохи в развитии не только экономических, но и социальных, политических, духовных процессов в жизни страны. В экономической сфере была открыта дорога развитию индустриального производства и капиталистических отношений. Стал возникать новый тип экономики, как в городе, так и в деревне, потребовавший особого теоретического осмысления, поскольку западные концепции развития капитализма не вполне подходили для российской действительности. Наличие сильных остаточных феодально-крепостнических явлений, господство сельской общины как основы экономических и социальных отношений и многое другое привели к необходимости специальных научных трактовок. В них нуждалось и объяснение процессов усложнения и изменения социальной структуры российского общества в связи с появлением новых классов и слоев городской и сельской буржуазии, городского и сельского пролетариата, разночинцев и т.д.

Произошло значительное оживление социальной жизни, связанное с появлением революционных демократов, народников и иных общественных движений, как противостоявших правящему царскому режиму, так и поддерживавших его. В качестве важного социального явления возникает общественное мнение, изучать и учитывать которое становится необходимым для всех господствовавших и оппозиционных структур. Таким образом, оказываются налицо социально-экономические и политические предпосылки появления новой для России науки — социологии.

К ним в полной мере должны быть «добавлены» естественнонаучные и идейно-теоретические предпосылки, без которых ее возникновение было бы невозможным. Открытие целого ряда фундаментальных законов природы, использование при этом строгих и точных методов получения естественнонаучного знания не могли не поставить аналогичных вопросов в отношении общества и методов его изучения.

Главную роль в возникновении социологии в России сыграли идейно-теоретические предпосылки, выразившиеся в существовании и влиянии отдельных социальных концепций, имевших как отечественное, так и зарубежное происхождение. Вначале коротко скажем о зарубежном идейно-теоретическом влиянии, а затем значительно подробнее остановимся на предсоциологическом этапе развития российской социальной мысли.

11 стр., 5075 слов

Основные этапы развития социологии

… революции. Параллельно возникают теории реформистского пути разрешения социального конфликта и развития общества. Однако помимо теоретических предпосылок, формирование социологии обуславливалось созданием определенной методологической базы, позволяющей изучать … 1834 гг. во французском Лионе и в 1844 г. в Силезии, основными участниками которых были ткачи. В это же время в Англии разворачивается …

Одна из особенностей возникновения отечественной социологии стоит в том, что в России этот процесс происходил тогда, когда в Западной Европе социология уже активно развивалась благодаря трудам О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса и многих других представителей названной науки, не принадлежащих к числу классиков, но внесших значительный вклад в ее становление. Временной лаг, отделяющий появление российской социологии от ее западноевропейской «старшей сестры», составляет приблизительно 30 лет.

Следовательно, работы поименованных выше социологов не могли не оказать влияния на те или иные концепции в России. Так, известно, что первым познакомил российского читателя с идеями Конта В.Н. Майков, опубликовавший в 1845 г. статью «Общественные науки в России», в которой вслед за французским социологом поставил задачу формирования новой общественной науки о законах социальной жизни людей и народов. Правда, в этой статье он оспаривал нужность термина «социология», используя вместо него другой термин — «социальная философия». Но в данном случае значение имеет не это, а другое обстоятельство: стала внедряться в сознание общества идея плодотворности новой науки об обществе.

2. Основные этапы развития социологической мысли.

2.1. Первый этап (1860-1890 гг.)

Социология возникает и формируется под эгидой идей Огюста Конта. На первом этапе главной задачей было утверждение предмета социологии как во мнение российского научного сообщества, так и в широком общественном мнении., где значительную роль сыграла периодическая печатная продукция. Формирование предмета не сводилось к простому перениманию идей Огюста Конта. Позитивистская направленность складывалась в значительной мере под общим влиянием успехов естественных наук. В этот период формировался предмет социологии, осмысление ее роль в системе социальных наук. Социологию все более благожелательно принимают в научных кругах, она проникает в университетскую среду.

органическая школа

школа Ковалевского

Отличительной особенностью того периода являлась острая взаимная критика как между различными школами и внутри каждой из них. Эта критика доходила до полной неприязни друг к другу, и во многом инициировалась политическими разногласиями. Говорить о направлениях и школах социологии, в то время как отсутствовала ее институциональная основа, и она не была признана в качестве самостоятельной научной и учебной дисциплины, можно было лишь с определенной долей условности. В основе тех или иных школ лежала некая идейная общность, возникавшая в процессе личных контактов, литературного содружества, общности политических взглядов и т.д. Событием, которое подвело итог научного развития социологической мысли в России в этот период, было выход в свет нового учебника по социологии Н. Кареева «Введение в изучение социологии».

2.2. Второй этап (1890-1900-е гг.)

С одной стороны, второй этап можно рассматривать как промежуточный с точки зрения институционализации социологии. С другой – как веху в интеллектуальном самоопределении социологии, когда она сыграла значительную роль в развитие не только отечественной, но и зарубежной науки.

10 стр., 4799 слов

Социологические концепции П.Л. Лаврова о роли личности в истории

… наук, что фактически подтверждает позицию интегративности социологического знания. Особенно значительна роль Лаврова в области психологического обоснования социологии, критики позиций дарвинизма. Лавров … внутри России, развитием … науки. Лавров всецело был захвачен общей атмосферой позитивизма, царившей в Европе с конца 40-ых годов, но он основательно изучал и немецкую идеалистическую философию, …

неокантианской социологической школы

В целом второй период характеризуется общим кризисом социологии, одна из причин которого вытекала из неадекватности методологии классического позитивизма, касающегося научного познания общества. Эта ситуация еще углубилась причинами социально-политического характера, которые в немалой степени деформировали естественный ход и логику развития социальной науки. Нельзя в данном случае сбрасывать со счетов специфику национального социально-философского мышления, и культурные традиции, оказавшие значительное влияние на отечественную социологию. С институциональной точки зрения финальным аккордом формирования отечественной социологии явилось открытие в 1908 году частного Психоневрологического института с первой российской социологической кафедрой. Это оказало значительное влияние как на процесс дальнейшей институционализации социологической науки, так и на формирование нового теоретического направления – неопозитивизма, идеи которого активно развивал и утверждал П. Сорокин.

2.3. Третий этап (1900-е-наши дни)

Этот период развития социологической мысли в России характеризуется нарастанием процесса институционализации, приобретением социологической наукой статуса социального института. В 1918-1919 гг. в Петроградском и Ярославском университетах так же были созданы кафедры социологии, введена ученая степень по социологии. В 1919 г. был учрежден Социологический институт. В 1920 г. в Петроградском университете при факультете общественных наук было создано социологическое отделение, во главе которого стал Питирим Александрович Сорокин (1889-1968).

Наряду с разработкой теоретических вопросов разворачивались эмпирические социологические исследования. Центральное место в них занимают исследования по социальным и социально-психологическим проблемам труда и быта рабочих, крестьян. В этой области наиболее плодотворно работали А. К. Гастев, С. Г. Струмилин, А. Ф. Журавский и др. В тот же период активно разрабатывались социальные проблемы города, народонаселения и миграции (Н. Анцифиров и др.), социальные проблемы культуры (И. Загорский, Н. Трояновский, Р. Елизаров).

В 1930-х гг. марксизм окончательно утвердился в качестве идеологической основы общества, социология была объявлена философской наукой. Было провозглашено, что исторический материализм — это и есть социология марксизма и, следовательно, эмпирические конкретно-социологические исследования, как несовместимые со спецификой философской теории, выводились за пределы социологии. Это была теоретическая предпосылка разгрома социологии и ее полного упадка в СССР.

Возрождение социологии как науки начинается в конце 1950-х — начала 1960-х гг., на волне «хрущевской оттепели». В этот период были проведены масштабные социологические исследования по изучению влияния научно-технического прогресса на социальную и профессиональную структуру работников, их отношения к труду. Большое распространение получило социальное планирование, составление планов социального и экономического развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов и даже некоторых городов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал, отработаны методики социологического исследования, приобретены навыки проведения социологических исследований большим количеством социологов-самоучек.

10 стр., 4890 слов

Типы научности в социологии. Структура социологического знания

… научности в социологии. Структура социологического знания 1.1 Типы научности в социологии Рассмотрим классический тип научности социологии. Учение о методе Э. Дюркгейма. Социология вычленялась в качестве самостоятельной отрасли знания вследствие своей претензии на научное исследование общества. Однако в истории социологии …

В 1960-х гг. социология вновь восстанавливает статус социального института. В середине 1960 г. было создано первое социологическое учреждение — отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском госуниверситете. В 1962 году была создана Советская социологическая ассоциация, а в 1964 г. на философском факультете МГУ — кафедра конкретно-социологических исследований. В 1969 г. был создан институт конкретно-социологических исследований АН СССР с отделениями в союзных республиках и крупных региональных центрах: Свердловске, Новосибирске, Ленинграде. С 1974 г. начал выходить специализированный журнал “Социологические исследования”. С 1988 г. образованы социологические факультеты в Московском, Ленинградском, Свердловском, Киевском университетах. В настоящее время существует ряд академических, вузовских и независимых социологических центров, проводящих широкие эмпирические и теоретические исследования в самых различных областях общественной жизни.циологи шире вливаются в социально-политическую жизнь страны, выступая в роли социальных помощников, экспертов, авторов программ по реформированию, совершенствованию общественной жизни. В своей работе они более целенаправленно переориентируются на объективное исследование реальной жизнедеятельности субъектов общественной жизни, тенденций ее развития. Наиболее известные современные ученые-социологи в России — это Г. В. Осипов, Т. И. Заславская, А. Г. Здравомыслов, Р. В. Рывкина, А. И. Кравченко, Г. Г. Силласте, В. А. Ядов и др.

3. Школы социологии в России.

3.1. Органическая школа

Исходный пункт органицизма — гипотетическое отождествление общества с организмом. Если сначала сравнение общества с биологическим организмом было связано с тем, что наука при изучении идет от известного к неизвестному, а так как общество нам не известно, то для его объяснения прибегали к организму, как к вполне уже известному. Постепенно это сравнение переросло в утверждение полного тождества общества с организмом.

Органистская теория отвечала умонастроению определенных кругов русского дворянства и буржуазии, выступавших за вечность существующего буржуазного общества, поскольку теоретические положения органицизма оправдывали существование антагонистического общества.

В рамках этого направления следует выделить наиболее видных ее представителей Александра Ивановича Стронина и Павла Федоровича Лилиенфильда.

Тождество общества с организмом Стронин пытался доказать, сопоставляя сходство их функционирования и закономерностей. Он считал, что возможно переносить законы природы на общество, а социальное знание необходимо строить по подобию естественных наук, в первую очередь биологии.

По мнению Стронина, общество — это организм, а социальные институты — это отдельные части организма. Функционирование человека и общества происходит одинаково, а поэтому он считал, что «социология необходимо уже должна быть аналогичной с физиологией»

13 стр., 6316 слов

Социологические методы исследования систем управления

… охарактеризовать основные социологические методы исследования, определить содержание и порядок проведения социологических исследований систем управления. В качестве информационной базы курсовой работы послужили труды отечественных и зарубежных ученых в области социологии, теории управления и исследования систем управления, а …

Общество так же, как и любой организм, имеет свое начало и свой конец. Движение общества (прогресс, регресс) совершается на основе биологических законов. Нравственный упадок, например, происходит в результате биологического вырождения человечества.

Структуру общества он представлял в виде пирамиды. Вершина — привилегированное меньшинство (судьи, законодатели, администрация).

Середина — капиталисты. Основание — подавляющее большинство общества (земледельцы и ремесленники).

Пирамида образуется под воздействием физических причин. Ведь только пирамида, по законам физики, является наиболее устойчивой и одновременно с этим только она испытывает наименьшее сопротивление при движении. Такой взгляд на строение общества привел Стронина к консервативному выводу, что только высшая бюрократия и интеллигенция могут заниматься политикой, а все остальные слои не должны в нее вмешиваться.

Социология в России

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ

.1 Возникновение русской социологии

.2 Этапы развития российской социологии

. НАПРАВЛЕНИЕ В РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ КОНЦА XIX НАЧАЛО XX ВЕКОВ

.1 Позитивистское направление

.2 Марксизм и антипозитивистское направление

.3 Неопозитивистское направление

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Социология в Россию пришла с Запада, но быстро стала принимать собственные оригинальные формы и развиваться в соответствии с отечественными

Возникновение социологии в России определялось в первую очередь капиталистическим путем развития, на который Россия медленно, но неотвратимо вступала после реформы 1861. этот хронологический рубеж и следует считать началом социологии в России.

Российская социология – это самостоятельная и достаточно оригинальная ветвь мировой социологии. Возникнув в конце 60-х г.г. XIX в. . Проект новой науки- социология- выдвинул О.Конт.

Долгое время эта идея оставалась не столько научно- познавательной практикой, сколько именно проектом.

Примерно такая же ситуация наблюдалась и в России. В то же время нельзя отрицать значительное национальное своеобразие российской социологии, выразившей в своем содержании и эволюции особенности исторического пути страны. Более того, вполне правомерно мнение Н.И.Кареева, что русская литература была одной из первых, где мысль о социологии пустила прочные корни. Просуществовав исторически короткое время, российская социологическая мысль оставила обширное наследие.

Актуальность темы. Заключается в том, что социология в настоящее время занимает ведущее место среди других наук. Знание истории возникновения этой науки в России необходимо т. к. без этого невозможно проследить весь процесс становления.

Цель данной работы – изучить вклад ученых России в развитии социологии

Задачи: 1. Охарактеризовать развитие социологии в России.

. Описать основные направления в развитии науки

. Рассмотреть основные вклады ученных в социологии конца XIX начала XX веков

Объектом исследования является вклад ученых России в социологии

Предметом исследования является развитие российских ученых

1. НАЧАЛЬНЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ

.1 Возникновение российской социологии

Идея о необходимости создания науки, которая могла бы изучать общественные явления методами, подобными тем, что применяются в науках о природе, начинает распространяться в России с конца 60-х годов XIX века. Тогда же входит в обиход и название этой новой науки – “социология”, данное ей О.Контом. До этого, как отмечает Н.И.Кареев – первый крупный историограф русской социологии, представления российской общественности о позитивизме Конта и о социологии были поверхностными. Знакомство образованных русских людей с доктриной Конта осуществлялось несколькими путями. Часть интеллигенции сразу же после публикации во Франции шести томов “Курса позитивной философии” (1830-1842 гг.) благодаря хорошему знанию французского языка смогла ознакомиться с ней в оригинале. Кроме того, среди первых слушателей социологического курса Конта в Париже были и русские – Н.М Сатин, Н.Г.Фролов, В.П.Боткин и другие. О своих впечатлениях они сообщили Н.П. Огареву, а тот в свою очередь В.Г.Белинскому и А.И.Герцену.

Труды Конта уже в 1845 г. имелись в библиотеке петрашевцев; его идеи обсуждались в кружке Белинского. В.Н.Майков был, первым, кто поведал российским читателям об идеях Конта еще при его жизни и четко заявил о необходимости создания новой науки об обществе. В его первой, ставшей, единственной статье “изложен критический взгляд на современное движение этих наук на Западе». Во второй статье он собирался излагать взгляды на “будущность русской социальной науки”. ” Что самое разнообразие цивилизации западноевропейских народов свидетельствует об односторонности каждого из них, что мы должны делать строгий выбор между тем, что должно и чего не должно у них заимствовать. Следовательно, первые шаги наши на поприще создания национальной науки должны состоять в строгом критическом разборе наук запада”. Поэтому в своей статье он дал обстоятельный очерк развития общественных наук в Европе.

Российская социологическая мысль XIX — начала XX вв. отличалась своим историческим и культурным своеобразием. Нельзя не отметить ее тесную связь с гуманистическими идеалами российской философии. Это стало основанием появления направления русской идеи в социологии, яркими представителями которой были Н.Я.Данилевский (1822–1885) и К.Н.Леонтьев (1831–1891). Особенность развития социологии в России заключалась также в том, что на начальном этапе ее становления связь с наукой Запада оказывалась в основном односторонней. В 1897 г. Н.И.Кареев отмечал, что “к сожалению, русская социологическая литература остается до сих пор почти совершенно неизвестной на Западе”. Но это не означало, что на Западе вообще не было известно о русских социологах. В основном, благодаря личному общению, западноевропейские ученые узнавали о научной жизни в России.

Одна из характерных особенностей отечественной социологии, по мнению Н.И.Кареева, как раз и заключалась в том, что, “будучи обязана своим происхождением прогрессивному течению нашей общественной мысли, она в то же время совершала самостоятельный синтез разнообразных научных идей, возникавших у других народов”. Изучение истории русской социологии показывает, что имела место идейная перекличка, повторения западных социологов, то есть то, что Т. Тард называл “поединком идей”. Шла прямая полемика с западными социологами, а также и споры вокруг разных интерпретаций их концепций.

Можно отметить два наиболее сильных течения, с которыми было связано влияние “Запада” на развитие социологической мысли в России – это возникшие на Западе и воспринятые в России позитивизм и марксизм. До начала XX в. они “сосуществовали” достаточно мирно, но с победой Октябрьской революции и установлением советской власти ситуация кардинально изменилась. После короткого периода оживления социологической работы надежды нового режима на соединении социологии с марксистским социализмом не оправдались, началось размежевание между “марксистскими” и “буржуазными” социологами. Марксистская социология была официально объявлена единственным научным направлением социологии, а к середине 30-х гг. и она оказалась поглощена историческим материализмом. У тоталитарной власти отсутствовала заинтересованность в науке, объективно изучающей социальную действительность, нужен был догматический и апологетический истмат. На протяжении почти 30 лет (до 60-х гг. XX в.) российская социология развивалась в условиях фактического запрета, однако нельзя сказать, что в этот период теоретической социологии вообще не осталось. Она оказалась включенной в исторический материализм как философскую дисциплину.

Русская общественная мысль на рубеже XX в. выдвинула оригинальные социологические теории, которые во многих аспектах были обусловлены своеобразием развития российского общества. Н.Я.Данилевский создал первую в истории социологии антиэволюционную модель общественного прогресса, которая нашла свое отражение в его знаменитой работе “Россия и Европа” (1869). В ряде случаев русские социологи выдвинули те концептуальные идеи, к которым позднее пришли и западные социологи. Например, Н.М.Михайловский и П.Л.Лавров предвосхитили воззрения Л.Уорда о двояком характере исторического процесса. М.И.Таган – Барановский и П.Б.Струве заложили основы теории, позднее названной В.Огборном теорией “культурного отставания». Многие положения теории культурно–исторических типов Н.Я.Данилевского позже были вновь выдвинуты О.Шпенглером и А.Д.Тойнби. В ряде аспектов Данилевский был предтечей и многих других идей мировой социологии. Следует также отметить, что начатая П.А.Сорокиным российского периода его творчества разработка тем “социальной стратификации” и “социальной мобильности” в дальнейшем стимулировала развитие мировой социологической мысли. Не стоит забывать и то, что российские социологи начали обсуждать проблемы, которые довольно быстро стали принимать межнациональный характер и превращаться в темы первых международных конгрессов.

.2 Этапы развития российской социологии

Вторая половина XIX века- время стремительного перехода России на рельсы новой, индустриальной, цивилизации, что обострило как старые социальные проблемы, так и выявило массу новых. Российская социология развивалась в трех исторических этапах.

Первый этап- 1860-1890-е годы. Социология в России возникает в лоне позитивистской доктрины, под «духовным руководством» О.Конта. В качестве основоположников российской социологии чаще всего называют П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, С.Н. Южакова. Г.Н.Вырубов (1843-1913). И хотя его трудно назвать российским социологом, поскольку с 1864 г. Он постоянно жил во Франции и публиковался на французском языке, тем не менее его влияние на социологию России велико. М.М. Ковалевский назвал Вырубова «учителем молодого поколения русских социологов». Вырубов оказался связующим звеном между французским позитивизмом и формировавшейся российской социологии.

Второй этап- 1890-1900-е годы. В этот период складывается марксизм и антипозитивистские установки, резко критикуются натуралистические концепции. Позитивистскую методологию критикуют в своих работах Б.А.Кистяковский, П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, В.М.Хвостов. Известное влияние на развитие социологической мысли в России в это время оказал П.Б.Струве (1870-1944).

Социология одна из многих социальных наук, имеющая собственный предмет исследования и своеобразные задачи. В таком понимании социология все более положительно принимается в научных и общественных кругах, проникает в академическую среду, ее методы начинают широко использоваться в других социальных дисциплинах. В связи с этим следует подчеркнуть, что создание различного рода прикладных социологий было начато именно в российской социологии. Ведущей социологической школой становится неокантианство (Б.Я. Кистяковский, Л.И. Петраживский и др.). Российская социология выходит, прежде всего, благодаря деятельности Ковалевского и де Роберти, на международную арену, причем на равных. Российские социологи активно участвуют в работе Международного института социологии. Три российских социолога (П.Ф. Лилиенфельд, М.М. Ковалевский, П.А. Сорокин) избирались президентами института.

В 1901 г. Ковалевский и де Роберти создали в Париже Русскую высшую школу общественных наук, где обязательным предметом была социология. Школа по праву бала тогда оценена как первая модель российского социологического факультета. Однако по требованию правительства России школа была закрыта. К концу второго этапа проблема институционализации социологии начала все же решаться. По личному разрешению Николая II в Петербурге в 1908 г. был открыт частный Психоневрологический институт во главе с академиком В.М. Бехтеревым с первой российской социологической кафедрой, которую возглавляли Ковалевский, де Роберти, позднее Сорокин и Тахтарев. Кафедра провела большую заботу по организации обучения социологии.

-20-е годы XX века- третий этап в развитии российской социологии, насильственно прерванный внутри страны в 1922 г. В этот период социология четко определяет свой предмет. Ведущей в социологии становится неопозитивистская ориентация ( П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, А.С. Звоницкая). В 1912 г. открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета; в 1916 г. учреждается русское социологическое общество им. М.М. Ковалевского; в 1917 г. вводится ученая степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах; в 1920 г. в Петроградском университете открывается первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с Сорокиным.

Однако утверждавшаяся в стране после октября 1917 г. тоталитарная система не нуждалась в социологической науке. С «критикой» Сорокина выступил сам лидер нового режима В.И. Ульянов (Ленин). Итогом стала высылка ведущих ученых – обществоведов за пределы страны и полный разгром российской социологической науки.

2. НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ СОЦИОЛОГИИ КОНЦА XIX НАЧАЛО XX ВЕКОВ

2.1 Позитивистское направление

Первый этап – 1860-1890-е годы. Как и на Западе, социология в России возникает в лоне позитивистской доктрины, под “духовным руководством” О. Конта. Хотя идеи Конта упоминались уже в 40-50-е гг., особого резонанса они не имели. Широкая популяризация позитивизма начинается в 60-е гг. В 1859 г. выходят две работы П.Л. Лаврова (“Механическая теория мира” и “Очерки развития личности”), написанные в позитивистском духе. В 1865 г. почти одновременно появляются статьи о Конте и его философии в трех влиятельных журналах – “Современнике”, “Русском слове”, “Отечественных записках” (статьи В.В. Лесевича, Д.И. Писарева и П.Л. Лаврова). В 1867 г. в книге “Огюст Конт и положительная философия” публикуются работы Г. Льюиса и Дж. Милля о Конте. Рецензия на эту книгу Лаврова (1868) во многом задала тон всей последующей российской позитивистской литературе. На рубеже 60-х -70 – х гг. появляются первые собственно социологические работы П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского, написанные в русле методологии позитивизма.

Хотя социология в России выступала с рядом оригинальных идей, имела большое число научных школ и направлений, у социологов долгое время не было специальных исследовательских учреждений, обязательных учебных курсов, научных журналов. В начале XX века ситуация существенно меняется. В интеллектуальных кругах общества социология ассоциировалась с наукой, дающей возможности разбираться” в общественных положениях и отношениях”. Поэтому возрастающий к ней научный интерес не случаен.

В социологической теории этого периода преобладали редукционизм и натурализм различных оттенков, объединенные общей идеей, что детерминантой общественных отношений является психика человека.

Различия в этом постулате возникали лишь тогда, когда речь заходила о том, что определяет психическую природу человека. Представители субъективной школы вслед за Контом считали, что социальная среда лишь пассивно воздействует на природу человека. Объективизм стоял на позициях специфики природной среды при взаимодействии с личностью и возможности влияния человека на среду. Постепенно все биологические факторы стали рассматриваться в зависимости от социальных условий.

По своей направленности социологические исследования общества представляют разновидность социальных исследований и обладают своей спецификой. Специфика социологического исследования определяется особенностями эмпирических методов – анкетного опроса, интервью, наблюдения.

Предшествующий этап развития мировой философской и социологической мысли во многом подготовил и теоретически, и методологически новое научное направление, сосредоточенное на характере взаимодействий человека и общества, т.е. на социальных отношениях. Потребность в таком научном правлении была актуальна и для социальной практики. Ответом на эти социальные запросы послужили работы Огюста Конта.

О. Конт обозначил важный рубеж интеллектуально-филосовской эволюции общественной мысли. В своей работе «Курс позитивной философии» (1910), Конт рассматривает «закон трех стадий» развития интеллектуального сознания человечества, исторически и логически объединяя теологию, метафизику и позитивизм, тем самым подчеркивает непрерывность социального познания общества и человека. Он пишет, что основной переворот, характеризующий столетие возмужалости нашего ума, по существу заключается в повсеместной замене недоступного проверке опытом определения причин в собственном смысле слова простым исследованием законов, т.е. постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями.

Интерес к социальному прогрессу побудил Конта заняться социальной теорией, провести четкое различие между социальной философией и самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую он назвал социальной физикой или социологией.

При изучении социальной сферы, утверждал О. Конт, необходимо не полагаться на догадки, а опираться на наблюдения, социальный эксперимент, сравнительные методы. При этом изучение социальных явлений не может быть абсолютным, а всегда останется относительным, в зависимости от нашей организации и нашего положения в ней.

С точки зрения О. Конта, наука социология должна отвечать не только на вопрос, уметь предвидеть и решить возникающие проблемы. Для этого необходимо не обобщать данные опыта, а лишь описывать их, свести явления к наименьшему числу внешних связей по их последовательности и сходству. Конт выдвигает ряд положений о классификации наук, объективной основой которой являются различные формы движения материи.

Петр Лаврович Лавров (1828-1900) одна из центральных фигур российского народничества, ученый (антрополог, историк), философ, социолог, публицист, поэт. К социологии Лавров пришел от философии, построенной на основе принципа антропологизма. Социология для Лаврова- одновременно и теоретическая и практическая наука, она с необходимостью включает в себя существенный элемент нормативности. Теоретически осмыслив формы солидарности, социология должна указывать пути и средства их осуществления, определять законы построения справедливого общежития. Этим обусловлены два принципиально важных вывода Лаврова: во-первых, о том, что социология максимально сближается с этикой, вплоть до отождествления с ней, во-вторых, о том, что выдвигая социальный идеал и обосновывая пути к нему.

Социология изучает явление солидарности в их функциональном и процессуальном аспектах. Для человека вне сознаваемого мира нет ничего, т.е. мир выстраивается в контексте способов его осознания, причем поставленные и осуществляемые человеком цели столь же реальны, сколь и осознаваемый им объективный мир. Человек в себе соединяет то, что он есть на самом деле, и то, кем он должен быть, в чем видит свое достоинство в соответствии со своим

Лавров выступал за длительную пропаганду социалистических идей, т.к. народ еще не готов к социалистическому перевороту. Революция возможна только тогда когда большинство населения осознает полностью ее необходимость. С целью пропаганды среди народа революционных социалистических идей и активной подготовки его к революции, а также чтобы сблизиться с народом, лучше изучить его жизненные условия и духовный облик, экономические и политические потребности в 1874 г. началось хождение в народ. Хотя оно и закончилось идейным и политическим крахом народников, оно дало им необычайно много. Для Лаврова социология – это наука о солидарности, в данном случае – это взаимодействие тех же самых людей, Социология – по его мнению – есть наука, исследующая формы проявления солидарности между сознательными органическими особями

Николай Константинович Михайловский (1842-1904) – выдающийся ученый-социолог, популярный писатель, литературный критик и публицист. Наиболее крупные работы и статьи Михайловского – Что такое прогресс? (1869), Аналогический метод в общественной науке (1869), Орган, неделимое, общество (1870), Теория Дарвина и общественная наука (1870), Философия истории Луи Блана (1871), Что такое счастье? (1872), Идеализм, идолопоклонничество и реализм (1873) .Борьба за индивидуальность (1875), Вольница и подвижники (1877), Герои и толпа (1882), Научные письма. К вопросу о героях и толпе (1884), Патологическая магия (1887), Еще о героях (1891), Еще о толпе (1893).

При рассмотрении предмета социологии Михайловский акцентировал свое внимание на исследовании процессов борьбы за индивидуальность, понимая под этим целостность человека в его взаимодействии с социальными структурами. В другой своей работе он пишет, что социология – это наука, изучающая и группирующая повторяющиеся факты солидарности между особями человеческого общества и стремящаяся открыть се законы. При этом она берет в соображение, во-первых, что общества, в которых мы изучаем проявления солидарности, принадлежат различным периодам жизни человечества, и потому уже солидарность их имеет различные формы; во-вторых, что эти коллективные организмы не имеют иного существования, как образования их из особей, способных ставить себе цели, стремиться к ним и отыскивать средства для их достижения. И потому лишь эти общества выступают как солидарное целое, как коллективные организмы, что особи их составляющие, ставят себе сходные, или тождественные, цели, тогда как едва ли не все явления, подрывающие солидарность обществ и ослабляющие ее, обусловлены различием других целей этих самых особей.

С конца 70-х годов в социологии Михайловского ведущее положение заняла проблема социальной психологии – психологии толпы. Революционерам во время хождения в народ не удалось установить контакты с крестьянской массой. Народ остался глух к героическим выступлениям одиночек-народовольцев. Это заставило Михайловского заняться изучением психологии масс, анализом психологических путей и средств воздействия личностей на народ.

.2 Марксизм и антипозитивистское направление

русский учёный социология позитивизм марксизм

Характеризуется осознанием кризиса социологии, причины которого усматривались в неадекватности методологии классического позитивизма потребностям научного познания общества. На передний план выходит анализ философских предпосылок социологического познания. Ведущей социологической школой становится неокантианство (Б. А. Кистяковский, Л. И. Петражицкий и др.), интенции которого обнаруживались уже у ранних субъективистов. Представители “старых” школ (Н.И. Кареев, М.М. Ковалевский и др., ставшие систематизаторами двух течений – субъективизма и объективизма) во многом уточняют свои позиции. Утверждается экономический материализм (или марксистская социология), причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм (Г.В. Плеханов, В.И-Ульянов-Ленин) и неортодоксальный, “легальный” марксизм Я.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М„И. Туган-Барановский), весьма близкий с точки зрения методологии к неокантианству. В этот же период начинается, хотя и эпизодическое, преподавание социологии. Попытки же открыть кафедры или факультеты социологии наталкиваются на отказ правящих, кругов. Нет и специальных изданий. Тем не менее количество публикаций по социологии продолжает расти. Переводятся и издаются практически все работы ведущих западных социологов.

Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920), также приверженец социологической гносеологии, выступал за строгое логическое подразделение наук об обществе (разграничение юриспруденции и социологии, исследований социальной действительности и нормативных наук).

Основные работы: Общество и личность (1899), Социальные науки и право (1916).

Общество, по его мнению, это психическое взаимодействие людей. А так как общество – психическое явление, его нельзя рассматривать при помощи пространственных категорий, ведь психические процессы очень отличаются от физических процессов и количественно неизмеримы.

Кистяковский, как и все неокантианцы, отмечал наличие кризиса в современном социальном познании и считал, что выход из него надо искать в области методологии. Он писал: Надо знать, для какой специальной цели создается понятие, т.е. орудием какого познания оно будет служить для того, чтобы решить, существенен ли или несущественен гот или иной признак. Указания на специальные цели познания дает не формальная логика и методология. Так, например, понятие человека будет совершенно различно, и существенными надо будет признать совершенно различные признаки, смотря по тому, будет ли это понятие образовано для целей анатомии, физиологии, психологии или социологии. Определение понятия человека, человек это машина, годится для анатома, для которого человек прежде всего есть механическая комбинация целесообразно устроенных органов и их рудиментов, но оно не удовлетворило бы даже физиолога, не говоря даже о психологе и социологе. В противоположность этому с аристотелевским определением человека, как животного общественного, анатому и физиологу нечего делать, и оно годится только для социолога и отчасти для психолога. Все это заставляет нас признать громадное значение методологии для научного образования понятий, несмотря на то, что собственно учение о понятии относится к формальной логике. Вырабатывать научные понятия, пригодные для той или другой специальной науки, нельзя, не разрабатывая методологию ее.

Он убедительно показал, что большинство понятий социологии были или некритически перенесены из сферы донаучного, обыденного сознания, или взяты из сферы других наук, отсюда их бессодержательность, неопределенность, произвольность. Одна из основных причин кризиса, по его мнению, заключалась в некритическом заимствовании позитивизмом категорий и методов естественных наук, что привело к игнорированию специфики предмета социального знания. Поэтому он настаивал на пересмотре всех основ социального познания.

Павел Иванович Новгородцев (1866-1924) был представителем Субъективно-нормативной концепции. Подвергая критике позитивистскую социологию, он отмечал, что уже первый шаг их социологии есть грубая гносеологическая ошибка. Эта ошибка состоит и наивно-реалистическом утверждении объективного характера изучаемых фактов и связей. По его мнению, логика социальной науки не фиксирует ни социальный закон, ни объективное состояние социальных явлений, как думают позитивисты, а это есть не что иное, как систематизация построений нашей мысли, различных абстрактных гносеологических типологий.

Он указывал, что мы отличаемся от животных не тем, что наши нормы меняются со временем, а тем, что они у нас в отличие от них есть. Поэтому специфика социальных явлений в человеческой жизни заключается как раз в наличии первоначальных задатков всеобщего долженствования, т.е. норм. Безусловное долженствование выступает нравственной основой структуры личности и, в конечном счете, является главной творческой основой общества и культуры. Позитивисты, сравнивая процесс образования норм и процессы следования нормам людьми с процессами природы, которые протекают естественно, забивают, что если нормы и образуются закономерно, то через людей и при посредстве их воли. Поэтому ставить вопрос о закономерности социальной деятельности можно только лишь в смысле закономерности воли.

В связи с этим, как отмечал Новгородцев, становится понятной та формула, которую мы противопоставляем позитивно-социологическому направлению: нравственность может и должна изучаться не только историческое и общественное явления, но также как внутреннее, психическое переживание, как норма или принцип личности. Рядом с социологическим изучением должно быть признано индивидуально-психологическое и нормативно-этическое: нравственность должна быть понята не только со стороны своей исторической изменчивости, но также как явление и закон личной жизни, как внутренняя абсолютная ценность .

Новгородцев обращает усиленное внимание на внутренний мир личности, рассматривает нравственно-правовые императивы как посредники в отношении среда – личность. Но в то же время не согласен с упрощенной интерпретацией личности как пассивного продукта, части социальной среды (группы), как передаточной инстанции общего движения в замкнутой цепи исторической необходимости. Личность выступает единственным источником сознательных решений, поэтому общество есть не что иное, как сознание отдельных лиц.

Вениамин Михайлович ХВОСТОВ (1868 -1920), правовед и историк, также поддерживал субъективно-нормативный вариант неокантианства. Профессор Московского университета в период с 1899 г. по 1911 г.

Хвостов считал, что названием “социология” со времен Конта обозначается основная и наиболее общая наука об обществе. Существует очень обширная группа наук, которые все в совокупности покрываются общим названием социальных или общественных наук. Все эти науки имеют своей задачей исследование отдельных сторон общественной жизни.

Но, как бы ни были абстрактны и общи выводы отдельных групп общественных наук, есть такие общие вопросы, которые не входят в компетенцию ни одной из них. Такой характер имеет вопрос о том, что из себя представляет самое общество и процесс его жизни во всей его полноте. Ясно, что подобного вопроса не может делать предметом своего исследования ни история, ни философия, ни экономика, ни юриспруденция или политика, так как он выходит за пределы компетенции всех этих наук и в то же время является основополагающим для них, ибо от ответа на этот вопрос зависит и характер ответов на те частные и более узкие вопросы, которые разрешаются этими общественными науками. Разрешение этих основных вопросов об обществе и берет на себя социология, или общая наука о явлениях общественности. Социология оказывается такой же основной наукой для группы общественных наук, какой биология… оказывается для наук, изучающих отдельные проявления жизни и отдельные стороны жизненной организации, каковы анатомия, физиология, ботаника, зоология.

Свои социологические воззрения Хвостов попытался изложить в большой специальной работе. Первый том его Социологии был практически весь посвящен изложения истории социологических теорий. Второй том, который был посвящен анализу социологического объяснения и структуры социологического знания, хотя в рукописи был готов, в свет так и не вышел. Была опубликована только его первая глава, и некоторые материалы использовались при написании брошюры Основы социологии.

Хвостов критически проанализировал труды своих предшественников. Их взгляды были классифицированы на 8 школ. Он выделил и проанализировал механическую, географическую, этнографическую, биологическую, психологическую, экономическую, этическую социологию, а также отдельно выделил защитников полной самостоятельности социологии и противников этой науки. Рассмотрение и анализ мировой социологии, в том числе и русской, позволили ему сделать вывод о том, что соперничество и не утихающая борьба между всеми школами является показателем незрелости социологии. А для ее развития необходимо выделит основные вопросы социологии и систематизировать их на адекватной методологической основе.

Лев Иосифович Петражицкий (1867 -1931) играл ведущую роль в русском неокантианстве, а именно психологически -эмоциональном варианте неокантианства. С 1893 г. по 1918 г. он был профессором Петербургского университета, а после эмиграции руководил кафедрой социологии в Варшавском университете.

Петражицкий резко выступал против тех, кто видел в обществе игру сверхчеловеческих сил. Поэтому социология, по его мнению, это наука, которая призвана изучать человеческое участие в процессах социальной жизни, а именно, особого рода психическую деятельность индивидуального характера.

Для ее изучения социология должна опираться на субъективную психологию человеческих мотивов, теорию естественного права и принцип интроспекции.

Основным методом изучения и познания предметов и явлений является наблюдение, то есть восприятие с помощью внешних чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). Это используется в области изучения явлений физического, материального мира. А в области изучения явлений духовного мира, психических явлений, как указывал Петражицкий, оно состоит во внутреннем восприятии происходящего в собственной психике и будет называться уже внутренним наблюдением, самонаблюдением, или интроспекциею, интроспективным психологическим методом.

При выяснении вопроса, что следует считать центральным научным термином социологии, он отвергал как традиционно принятое понятие общество, так и выдвинутое новое понятие ценность, объясняя это тем, что они не были методологически основательными и не выясняли мотивационной силы нормативных переживаний, их давления на поведение индивида. Центральным понятием он считал, является социальное поведение и его мотивы (импульсы). При этом мотив как социологическое понятие имеет научно-психологический синоним – эмоции. Эмоции выступают прототипом всей психической жизни вообще. Так как эмоции выступают в роли самого содержательного компонента социального поведения, то предметом социологии становится понимание социального действия. Социальные отношения он пытался свести к явлениям психического взаимодействия. Исходя из этого, основным методом в области социальных явлений выступает интроспекция. Петражицкий указывал, что новая эмоциональная психология, то есть теория мотивов поведения, будет теоретической союзницей данной социологии.

Ученый не только признает эмоции, но и детализирует их, как того требует современная логика научного исследования, аналогично химику, который изучает воду, разлагая ее на кислород и водород. Петражицкий поступал таким же образом, сделав классификацию эмоций, выделяет эмоции голода-аппетита, эмоции жажды, охотничью эмоцию, сонную эмоцию, благожелательные эмоции, злостные эмоции, одиозные эмоции и т.п.

Он отмечал, что хозяином человеческой жизни, факторами, которые являются решающими и управляющими как в области телодвижения, так и осуществления функций психики являются эмоции, а не выделенные традиционной психологией элементы. Эмоции, носящие двусторонний, пассивно-активный характер, являются истинным двигателем, мотивом поведения. Познание, чувства и воля выступают только как добавочные, вспомогательные и подчиненные психические процессы и служат эмоциям в качестве средства для более совершенного эмоционального приспособления. Основой социального выступают бессознательные эмоции, а не воля как сознательный процесс односторонне активного начала, не разум с его ясными и твердыми категориями, стремлением к единству, несвободное творчество личности. Бессознательный процесс жизни является основным и первичным.

Петра Бернгардовича Струве (1870 -1944). В России в конце XIX века марксизм был использован буржуазными интеллигентами против мелкобуржуазной идеологии народничества в качестве важнейшего теоретического средства борьбы в отличие от того, как на Западе буржуазные идеологи открыто выступали против марксизма.

В своей социальной теории Струве отрицал значение классовой борьбы для развития общества. По его мнению, понятие закономерности в обществе выводится из формального согласия трансцендентального сознания людей, а не из объективных материальных начал общественного развития. Выступал против данного Ф. Энгельсом определения свободы как исторической необходимости, противопоставлял свободу закономерности и необходимости. В связи с этим Струве критиковал материалистическое понимание истории и отстаивал принцип свободы действия людей.

.3 Неопозитивистское направление

Нарастает процесс институционализации социологии: в 1912 г. открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета; в 1916 г. учреждается русское социологическое общество им. М.М. Ковалевского; в 1917 г. вводится ученая степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах; в 1920 г. в Петроградском университете открывается первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П.А. Сорокиным.

Однако утверждавшаяся в стране после октября 1917 г. тоталитарная система не нуждалась в социологической науке, тем более “буржуазной”. С “критикой” П, А. Сорокина выступил сам лидер нового режима В. И. Ульянов (Ленин). Итогом стала высылка ведущих ученых-обществоведов за пределы страны и полный разгром российской социологической науки.

Агнесса Соломоновна ЗВОНИЦКАЯ (1897-1942) – первая женщина-социолог в России. Основная работа – Опыт теоретической социологии (1914). Было задумано 4 тома, но вышел только 1 том. В нем было рассмотрено явление социальной связи, изучение которой, по ее мнению, составляет краеугольный камень всякой теоретической социологии.

Звоницкая считала, что первая задача исследователя общества сводится к тому, чтобы конструировать классификационные признаки этого понятия. В какой же плоскости их нужно искать? По учению логики, каждое определение складывается из обозначения ближайшего рода и указания и видового отличия. Ближайшим родовым понятием, обнимающим “общество”, является понятие группы индивидуумов. Задача исследователя состоит, прежде всего, в том, чтобы найти то отличие группировки, тот особенный характер групповой связи, который составляет видовой признак понятия общества. Теоретическое учение о социальной связи составляет необходимый краеугольный камень всякой теоретической социологии .

Хотя она и отмечала социальную природу личности и самосознания, все же при этом имело место идеалистическое отождествление личности с ее самосознанием, социальной связи (отношений) с межиндивидуальными отношениями. Она считала, что развитие личности происходит аналогично развитию общества, при этом имеется в виду не биологический рост индивида, а рост его сознания. Звоницкая подробно рассматривает процесс развития сознания, в котором выделялись три существенных момента (проективный, субъективный и элективный). Проективный и элективный моменты, – писала она, – представляют два полюса личного самосознания. На проективном полюсе данный индивидуум воспринимает свойства других личностей, приспособляется к окружающей психологической среде. Он приобретает свойство другого “я”, критерием для “я” служит “он”. На элективном полюсе, наоборот, свое субъективное “я” является для данной личности критерием, применяемым к другим личностям. “Я” заключает в себе все те свойства, которые составляют атрибуты личности, и всякая другая личность должна их иметь. Роли переменились. Беспрестанное повторение этих моментов и постоянный переход “я” от проективного к элективному полюсу составляют общий закон развития личности.

Рост личности заключался в том, что личность постоянно воспринимает от общества социальное наследство. Социальная связь по мнению Звоницкой, – центральный элемент социальной действительности, а нормы, группы, институты и т.п. – это только разные формы функционирования социальной связи.

Константин Михайлович Тахтарев (1871-1925). Основные работы: Первобытное общество. Этнолого-социологическое исследование (1903), Очерк по истории первобытной культуры (1907), От представительства к народовластию. К изучению новейших стремлений политического развития современного общества (1907), Главнейшие направления в русской социологии (1910-1911), Наука об общественной жизни (1919) и др. С1910 по 19161 год Тахтарев интенсивно занимался изучением истории социологии, т.к. считал, что изучение и систематизация современных проблем социологии немыслима без предварительного знакомства с их эволюцией.

После Октябрьской революции Тахтарев становится одним из ведущих петроградских социологов. В эти годы были опубликованы следующие работы – Социология, ее краткая история, научное значение. Основные задачи, система и методы (1918), Значение сотрудничества в общественной жизни (1918), Общество и государство и закон борьбы классов (1918), Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономерности (1919), Очерк истории петербургского рабочего движения 90-х годов (1921), Общество и его механика (1922) и Сравнительная история развития человеческого общества и общественных форм (1925).

В его научном творчестве центральной проблемой было создание собственной научной системы социологии.Наиболее важными и типичными в явлениях общественной жизни он считал явления сожития и общения.

Направление этой отрасли знания должно быть строго научным. Социология, вся целиком, должна быть проникнута естественнонаучным духом. Она должна быть пропитана духом естествознания, духом научного реализма. Общественная жизнь, изучаемая социологией, должна браться социологом такою, какова она есть на самом деле, без привнесения в ее понимание каких бы то ни было предрассудков, предвзятых понятий или плодов произвольного воображения. Она должна браться во всем ее целом. Она должна изучаться в целостном соотношении всех ее сторон и самых разнообразных явлений, связанных друг с другом неразрывными узами взаимной зависимости и обусловленности. Общественные явления должны численно измеряться. Все они должны изучаться социологически, понимая, что общественная жизнь есть единое, стройное и строгое согласованное целое, есть единый, всеобъемлющий жизненный процесс, поражающий своею бесконечною сложностью.

Сущность общественной жизни, по мнению Тахтарева, заключалась в формах общения, и в первую очередь трудового общения. Он указывал, что человеческое общество это самодостаточное сожитие людей, находящихся во всевозможных формах общения друг с другом с целью удовлетворения разнообразных своих потребностей и обеспечения своей совместной жизни. Короче говоря, общество есть самодостаточное сожитие людей, сознающих свое общественное единство, проявляющееся в их самодостаточном общении с целью всестороннего обеспечения жизни /155, с.100/.

Тахтарев выступал против марксистского понимания классовой борьбы, противопоставляя ему идею межклассового сотрудничества и солидарности. Единственное спасение, – считал он, – заключается в политическом сотрудничестве самых разных общественных групп, в их действительном общественном соглашении, в их настоящем совластии. Только совластие всех общественных групп, только общественное соглашение их, только оно одно может обеспечить развитие свободной гражданственности и привести классовую борьбу, в конце концов, равенству прав и общественных выгод для всего населения посредством действительного обобществления власти в руках всей совокупности граждан, ставших непосредственными участниками ее и творцами своей общественной жизни. Окончательным победителем в общественной борьбе будет труд, но труд творческий и действительно обобществленный труд, который на месте производимого разрушения создаст новый общественный строй и взамен организованного насилия господствующего вооруженного класса осуществит верховное право народа быть господином собственной жизни и право всех граждан на непосредственное и равное участие в общественном сотрудничестве и в верховной общественной власти, право самого общества стать государством, цель которого: обеспечение всем полной и совершенной человеческой жизни, обеспечение всем равных прав и возможностей. Но для того, чтобы дожить до этого желанного времени, нашей стране придется еще пережить много бед, испытав на горьком опыте, что такое есть зависимость от иноземцев и действительная политическая свобода и самоопределение народов.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) – виднейший представитель неопозитивизма. Он оказал серьезное влияние на развитие буржуазной социологии XX века. Его социологические взгляды были подвержены эволюционному изменению, что во многом было связано с теми политическими условиями, в которых он жил. Неоднократно он арестовывался и сидел в тюрьме. Последний раз он был арестован 2 января 1918 г., и существовала опасность смертного приговора. Только в декабре 1918 г. был освобожден благодаря статье Ленина. В связи с тем, что в 1922 г. Сорокин был выслан из России, его творческую деятельность делят на два периода – русский и американский. При этом американцы считают его одним из основателей американской социологии, а в России имя Сорокина долгое время запрещалось даже произносить вслух. Среди крупных социологических работ Сорокина следует выделить Преступление и кара: подвиг и награда (1913), Система социологии (1920, 2 т.), Общедоступный учебник социологии (1920), Социология революции (1925), Социальная мобильность (1927), Современные социологические теории (1928), Социальная и культурная динамика (1937-1941, 4 т.), Кризис нашего века (1941), Человек и общество в эпоху бедствий (1942), Социокультурная причинность, пространство, время (1943), Россия и Соединенные Штаты (1944), Общество, культура и личность (1947), Восстановление гуманности (1948), SOS. Смысл нашего кризиса (1951), Социальная философия в век кризиса (1950), Виды любви и ее сила (1954), Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук (1956).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, за период с 60-х годов XIX века по 20-е годы XX века российская социология достигла зрелости, развитой культуры социологического анализа, сформировала необходимые институты. Четко была осознана необходимость интеграции социального знания, но не за счет подавления одних школ другими, а на основе принципа их дополнительности, коммуникации. Формы реализации такой интеграции были обоснованы российскими мыслителями уже в эмиграции (П. Сорокин). Социология России приобрела, таким образом, твердую собственную почву для перехода на качественно новый этап.

Закономерно, что стремление найти “формулу, прогресса” и обосновать пути ее воплощения в реальность выдвинуло в центр социологии проблемы социального поведения, социальной мотивации и социальной структуры. Этим определяется очень раннее обращение исследователей к закономерностям социально-психологического взаимодействия, к проблеме “личность и группа” и т. п. Более того, психологическое направление выступило ведущим в российской социологии, во многом определив ее своеобразие.

Отмеченные черты и особенности российских ученых показывают, что ключевое положение в ней занимает проблема человека. Отсюда популярность идеи “нового человека”, опасность которой была осознана слишком поздно. Отсюда же следует полного отождествления этического и социологического рассмотрения общества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1.Бердяев Н.А. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Вопросы философии. – 1990 – С. 87-154

.Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб., 1996.-386 с.

.Из истории социальных учений // Лавров П.Л. Избр. соч. на социально – политические темы. Т. 2-М., 1934

4.Федерализм, социализм и антитеологизм // Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. – М., 1989. -С. 11-124

.Бочкарев В.И. Становление социологии в России: основные направления ее развития. -1993.

.Миненков Г.Я. Введение в историю российской социологии.

7. История русской социологии и интеллектуальная история. Шамшурин В.Н. //Социс, 2007 г., № 3.

. Общая социология. Маркович Д. Ростов-на-Дону, 2008.

. Обществознание. Серия Учебники 21 века. – Ростов-на-Дону. Изд-во

Феникс, 2008, Курбатов В.И. 512 с.

. Социология. М – 2008. Радугин А.А.

. Социология: Общая теория/ под ред. Ерофеева Н.И. М., 2007

. Социология: учебник для вузов – М.: Академический проект, 2008. – 2-е из- дание, переработанное и дополненное. Кравченко А.И.

. Социология: Учебное пособие/ под ред. Кулинцева И.И. М., 2007