Обновлено: 04.05.2023
Исследованием взаимоотношений сознательного и бессознательного в человеке, феномена дзен занимались многие видные философы и психиатры: Д. Судзуки, А. Уотс, Э. Фромм, К. Юнг, но не только не смогли дать ему рациональное объяснение, даже описание самого метода дзен средствами интеллектуального мышления оказалось невозможным. Главный вывод, который можно сделать после ознакомления с их работами… Читать ещё >
Философия японии. История философской мысли стран востока ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
В результате освоения учебного материала главы студент должен:
- • религиозно-философские доктрины Древней Японии;
- • философские учения Японии Средних веков;
- • начало современной философии Японии и влияние западных философских парадигм;
• определять и систематизировать различные направления японской мысли и ее взаимосвязь с решением философских проблем современности;
• категориальным аппаратом, а также способами и приемами обсуждения и критики фундаментальных проблем, разработанных в японской философии.
Религиозно-философские доктрины Древней Японии
Ввиду достаточно долгой изоляции японского общества от остальной просвещенной Ойкумены, философские воззрения ученых, подданных Ямато, формировались образованными священнослужителями основных религий Востока и самобытных верований японских островов. Есть четыре основополагающих для Японии религии, три из которых были привезены на острова извне и одна родилась из примитивных мистических обрядов этнических родоначальников японцев.
Основой современной духовной жизни японцев является своеобразное отношение к природе, возникшее из древнего синтоистского мировоззрения. Определяющей особенностью такого мировидения было всеохватывающее согласие с природой, что выразилось в отсутствии в мифах идеи о вселенской катастрофе в природе и угрожающих человеку богах природы. Такой подход обусловил в мифологический период расцвет анимизма и, соответственно исключительно высокую роль духов и божеств ками. По этой же причине некоторые секты буддизма так пришлись по душе большинству японцев. Именно буддизм в результате занял главенствующее положение в японской религиозной иерархии. Далее мы рассмотрим основные факторы принятия японским обществом буддизма в качестве основополагающей идеологии социума.
Континентальная культура проникла на Японские острова из корейских государств и под влиянием китайских иммигрантов, в частном порядке селившихся на берегах Японии и культивировавших свои религиозные и философские взгляды. Естественным представляется то, что из Кореи переносились в первую очередь доминировавшие здесь формы религии, к которым относились конфуцианство и буддизм. Под Кореей того времени мы понимаем несколько корейских царств, крупнейшими из которых были Когурё и Пэкче.
Таким образом, правящие круги Ямато оказались перед своеобразной экспансией конфуцианства и буддизма.
Необходимо в обязательном порядке рассмотреть причины, по которым конфуцианство все же не смогло занять господствующее место среди религий Японии, отдав пальму первенства буддизму. Современные японские, и особенно российские, историки философии и представители историографии, проведя комплексный анализ уровня развития японского общества последних десятилетий VI — начала VII в., пришли к выводу, что оно не было готово к восприятию и усвоению конфуцианских идей в более или менее широких масштабах. Конфуцианство, опиравшееся на стройную систему философских и этических принципов, весьма рациональных по своему существу, имело в Китае долгую традицию вживания в общественную жизнь.
Таким образом, важнейшим объективным фактором, способствовавшим распространению буддизма в Японии, являлся уровень образованности и культурного развития японского общества той эпохи. Буддизм, особенно в том виде, в котором он пришел в Японию, имел более эмоциональный, чем конфуцианство, характер и оказался несравнимо ближе уже сформировавшейся системе мировосприятия японцев и местным верованиям. В этом смысле буддизм нашел достаточно благоприятные условия для распространения за счет преобладания литургической стороны — большой доли сверхъестественного в религиозной практике, причем последнее было на виду и буквально поражало первых японских буддистов. Наличие таких возможностей для сближения, воплотившихся позднее в синто-буддийском синкретизме, и было еще одним важным фактором в проникновении буддизма на территорию Японии и последующем его там развитии [“https://referat.bookap.info”, 23].
В дальнейшем буддизм смог адаптироваться к самобытным японским условиям во многом благодаря произведенной работе ученыхмонахов по формированию более четкого пантеона для оригинальной японской религии синтоизма. Также синтоистские священники оформили уже существующие легенды в достаточно стройные космогонические мифы и выявили четкую иерархию миров. Причиной этому явилось начальное противостояние двух религий, где буддизм предпринял успешную попытку экспансии, а синтоизм, по необходимости хоть какого-то сопротивления, был вынужден оформиться из верования в полноценную религию. Способность всего японского к адаптации и здесь проявилась в полной мере, в дальнейшем синтоизм приспособился к буддийскому мировоззрению, не теряя при этом собственного влияния на религиозную жизнь японцев.
Самым большим шагом по созданию синто-буддийской парадигмы мировоззрения был процесс воплощения верховной богини Аматэрасу в качестве Будды, путем сложного ряда перерождений. К примеру, основатель буддийской секты Сингон (санскр. — мантра), Кукай (774—835), сделал акцент на культ Будды Вайрочана, воспринимавшийся в рамках этого учения как символ космической Вселенной. Обилие Будд и бодхисатв и магически-символическая связь с ними, мистические ритуалы секты Сингон позволили несколько сблизить синтоизм и буддизм, в частности представители этой секты объявили Аматэрасу аватарой Будды Вайрочана.
Буддизм получил в Японии возможность беспрепятственно устанавливать свое монопольное влияние на общество. Количество храмов стало исчисляться тысячами. Что немаловажно, в Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты и вариации буддизма, именно поэтому сейчас можно говорить о сугубо японском типе буддизма, имея в виду уникальные ответвления религии, достигшие расцвета только на японских островах. Ярчайший пример являет собой дзен-буддизм.
Потрясающая способность японской нации не только перенимать и ассимилировать любые проявления других культур, но и на их основе создавать новые, уникальные явления проявилась и с принятием буддизма. Помимо оригинального метода коанов, о которых будет сказано ниже, японцы усилили восточный институт медитации. Медитативные практики, которые были присущи в основном чанъ-буддизму (китайское название дзен) с помощью принца-регента Сётоку Тайси, истового поклонника Хотоке (первоначальное название Будды в Японии), заняли видное место в ритуалах японских верующих. Именно развитие медитации и привело к такому усилению влияния секты дзен в Японии. Впоследствии, японский дзен способствовал возрождению популярности своего китайского аналога.
В середине VIII в. в Японию из Китая прибыл дзенский наставник Дао-сюань, принадлежавший северной школе дзен Он обосновался в самом первом японском зале для медитаций в городе Нара и внес свой вклад в развитие японской культуры эпохи Темпьё (729—749). Он способствовал установлению взаимодействия между японской школой Кэгон (кит. — Гуйян) и китайской школой Рицу (Винайя). Переданная им традиция дзенской медитации пришла к Сэйкё (Дендзё Дайси, 767—822), основателю школы Тэндай. В течение периода Хэйян (794— 1185) в Японии доминируют школы Тэндай и Сингон, развившие умозрительное теоретизирование и ритуальную магию. Таким образом, философский корпус дзен и особое синтоистское отношение к миру являются мировоззренческой основой последующей философской рефлексии японских мыслителей.
Современный дзен-буддизм опирается на философские принципы буддизма, но методы достижения состояния сатори отвергают не только любые интеллектуальные или эмпирические знания, но и сами понятия Бога, Будды, высших миров, и даже своей главной цели — сатори. Йога Индии, буддизм Китая, мистицизм и психоанализ Запада идут в одном направлении — к познанию личностного Я и освобождению его от груза собственного бытия с целью познания второго, внутреннего Я, слияние с которым ведет к просветлению, состоянию духовной свободы и всезнания. В отличие от методов йоги, религиозного настроя, требующих длительного целенаправленного совершенствования самосознания, дзен позволяет достичь той же цели посредством отказа от собственного мышления практически мгновенно. Вся сложность этого метода и заключается в борьбе с проявлениями собственного интеллекта. Как только цепь интеллектуального мышления будет разорвана, немедленно наступает просветление.
Исследованием взаимоотношений сознательного и бессознательного в человеке, феномена дзен занимались многие видные философы и психиатры: Д. Судзуки, А. Уотс, Э. Фромм, К. Юнг, но не только не смогли дать ему рациональное объяснение, даже описание самого метода дзен средствами интеллектуального мышления оказалось невозможным. Главный вывод, который можно сделать после ознакомления с их работами, заключается в том, что чем выше интеллект человека, тем меньше у него шансов овладеть дзен. Читатель может самостоятельно убедиться, ознакомившись с работами этих исследователей дзен, что познать иррациональное рациональными методами невозможно. Интеллектуальное мышление по своей сути рационально. Оно исходит из состояний памяти личностного Я, ими оперирует и на их основе строит новые состояния памяти и программные установки. Новые знания органически включают в себя знания предыдущие. Поэтому базовая установка дзен — отказаться от проявлений собственного интеллекта, не находит объяснения и потому лишает опоры всю систему познания метода.
На самом деле дзен в высшей степени рационален. Иррационально наше мышление, в котором знание является функцией Разума. Согласно понятиям математической логики, дзен нужно описывать в той системе координат, в которой он является рациональным. Современная наука, сформировавшая наши представления о реальном мире, не предполагает, что источник знаний находится вне Разума человека. В этом и заключается ее иррациональность.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Философия Японии
Возникновение философской мысли в Японии связано с проникновением в 6-8 вв. из Китая и Кореи буддизма и идей конфуцианства, распространявшихся наряду с национальными религиозно-мифологическими представлениями. Буддийская культура осваивалась сектами Тэндай и Сингон; их основатели Сайте и Кукай выдвигали самостоятельное истолкование буддизма. В 12-14 вв. сложились учения сект дзэн, дзедо и нитирэн, появились крупные интерпретаторы буддийской философии – Догэн, Синран и Нитирэн.
В 14-16 вв. в философской мысли неограниченно господствовал буддизм, с 17 в. преобладающее влияние приобрело конфуцианство, более соответствовавшее феодальным устоям японского общества. Ведущим философским течением была неоконфуцианская школа Сюсигаку, проповедовавшая учение китайского философа Чжу Си. Наряду с ней существовали школа классического конфуцианства – Кокугаку (основные представители – Сорай Буцу, Норинага Мотоори, Мабути Камо) и школа Оемэйгаку, последователей китайского философа Ван Янмина, во главе которой стояли Тодзю Наказ и Бандзан Кумадзава. В 17- 18 вв. неортодоксальные учения, отвергающие догмы конфуцианства, развивали Кюсо Муро, Сюнан Ямагата и Байэн Миура. С материалистическими идеями выступали Сеэки Андо и Дзинсай Ито, во 2-й половине 19 в. – Темин Наказ.
После незавершенной буржуазной революции 1867 – 68 начался процесс усвоения европейской философии; традиционная буддийско-конфуцианская философия постепенно теряла свое влияние, вытесняемая различными западноевропейскими буржуазными философскими учениями. В последней трети 19 – начале 20 вв. получили распространение идеи философии французского Просвещения и английского позитивизма, приобрел влияние немецкий классический идеализм. В этот же период началось проникновение в Японии марксистских идей, появились первые переводы философских произведений классиков марксизма.
В 20-40-х гг. 20 в. на японскую буржуазную философию оказывали сильное воздействие кантианство и гегельянство, а также прагматизм, феноменология и экзистенциализм. Сложился японский “классический идеализм”, представленный Киотской школой. Виднейшие ее представители – Китаро Нисида, Хадзимэ Танабэ, Киеси Мики – развивали эклектические концепции в духе западноевропейского идеализма, используя отдельные категории буддийской метафизики. Получили распространение различные философские версии реакционной идеологии “японизма”.
После 2-й мировой войны 1939-45 традиционная буддийско-конфуцианская философия окончательно утратила свое влияние. В конце 40-х гг. фактически распалась Киотская школа. В 50-х гг. ведущие позиции занимают экзистенциализм и прагматизм; с 60-х гг. приобретают влияние аналитическая философия и другие новейшие течения современной буржуазной философии. Наряду с классическими интерпретациями различных течений идеализма появляются их японские варианты – “японский прагматизм”, “японский экзистенциализм” и т. п.
Не смотря на то, что древнее островное государство находилось в добровольной блокаде от соседствующих материковых стран, культура японцев все-таки носит восточный характер, который заключается в восточной религии – дзен-буддизме.
Буддизм, зародившийся в Индии, перекочевавший через всю восточную Азию, добрался до Японии с помощью монахов(VI-VII века). Но религиозные китайские паломники отличались друг от друга принадлежностью к разным буддистским направлениям, что привело к постоянной борьбе за сферы влияния на Японских островах.
Идеология Дзен оказалась наиболее приемлемой для островитян, потому что древний период государства характеризовался преобладанием среди населения самураев. Боевые самураи руководствовались бытовым аскетизмом, строгостью нравов, отсутствием праздности, рассматривали человеческую жизнь, как кратковременное явление, ведущее к вечному небытию. Поэтому доктрина Дзен, пропагандирующая простоту, лишенную излишеств, реальную самооценку, саморазвитие, стремление к единению с природой, идеально идеологически подходила самураям.
Догматика дзен-буддизма в Японии устремлялась к познанию некого тайного Символа, который поможет человеку слиться с самим собой (научиться контактировать с внутренними процессами без внешних вмешательств) и природой. Для достижения поставленной цели нужно было отвлечься от мирского разума, прислушаться к внутреннему естеству путем нирваны.
Служение истинному Пути по-японски нашло отражение в дзен-буддизме, который учил совершенствовать душу, тело. Воинское самурайское сословие сосредоточилось на новой родственной религии, нашло в ней способы к осуществлению собственного назначения, то есть аскетичному совершенствованию, исполнению долга, чести.
Многие самураи сами становились проповедниками. Дзен буддистские храмы становились первыми средневековыми университетами Японии, которые заложили основу будущего образования.
Религиозный аспект
В 6-7 столетиях к японским берегам стали прибывать буддийские монахи из Поднебесной, принося с собой дхарму. Буддизм все разрастался по островам. При этом синтоизм не противопоставлялся новому верованию, а наоборот, дополняя его, удивительным образом уживался в мировоззрении местных.
Иногда говорят, что японцы появляются на свет в синто, а умирают в буддизме. А некоторые синтоисты считают буддийское учение одним из направлений синтоизма.
Про отличие буддизма от синтоизма мы писали здесь.
Буддизм переняли в первую очередь школы Тэндай, Сингон. К 12-14 векам появилось несколько пробуддийских школ:
Наибольшее значения из всех них приобрел дзен – он был интуитивно понятен японцам, без строгих доктрин, опирающийся на чувства и созерцательную природу.
Еще пару веков воззрениями японцев беспрекословно правило буддийское учение, пока к 17 столетию с китайских территорий не пришло конфуцианство. Оно быстро распространялось по стране, и вскоре выделились японские направления учения Конфуция:
- когаку, или кокугаку – процветал в 18 веке, учение в первозданном, классическом виде с налетом японской воинственности;
- сюсигаку – неоконфуцианство, в основе которого лежала интерпретация учителя-китайца Чжу Си, представлял синтез буддийского и конфуцианского учения;
- йомей, или оэмэйгаку – существовал до 19 столетия, вобрал мысли Ван Янмина родом из Китая, соединял суждения о пробуждении и поведении в рамках этики.
Наряду с конфуцианством из Поднебесной в 17-19 столетиях пришел даосизм, учение об инь-ян, основы космологии. Все эти направления объединяла мысль о том, что главное в жизни – обрести Великий путь, соблюдая определенные правила и стараясь соединиться с природой, Абсолютом. Это очень точно передавало собственные воззрения японцев, поэтому учения Конфуция, Лао Цзы, Будды прочно прижились в Японии.
Статуя Лао Цзы
Параллельно на острова начало приходить христианство. Однако японцам пришлись не по душе его идеи своим об искуплении и систематизация канонов. Вместе с тем развивались направления, которые противопоставляли себя конфуцианству, а также учения о материализме.
Японская философия образования
Недаром японцы уделяют большое внимание воспитанию ребенка и занимаются его развитием с младенческих лет.
Икигаи
Икигай: Японский секрет долгой и счастливой жизни Гектор Гарсия [Кирай]
Сибуми
Влияние европейской философии
Начиная со второй половины 19 столетия, в Страну восходящего солнца стали проникать идеи европейской философии:
- буржуазные взгляды;
- эпоха Просвещения Франции;
- идеализм Германии;
- позитивизм Англии;
- взгляды Маркса;
- философия Канта, Гегеля.
После Второй мировой войны заметно ослабло влияние религии, уступив место европейской философской доктрине второй половины 20 века.
Однако сейчас философия Страны восходящего солнца не теряет своей самобытности. Можно наблюдать даже обратный процесс – идеи дзен, конфуцианства, даосизма, синтоизма, идеалы самураев заимствуются представителями Запада, формируя их понятие о жизни.
Япония остается одной из самых загадочных стран Востока, несмотря на то, что интерес к ней не затухает уже давно. Философия Японии – предмет долгого изучения востоковедов, и сегодня мы хотим рассказать о ней самое главное.
Как называется философия по-японски, как на нее влияют особенности религии и ментальности японцев, кто такие самураи и какую роль сыграли философы Европы в изменении мировоззрения жителей Страны восходящего солнца – обо всем этом мы кратко, но интересно поведаем в статье ниже.
Понятие японской философии
У многих Япония ассоциируется с императорской властью, самураями, сплоченностью и коллективизмом самих японцев, разными религиозными течениями от синтоизма до буддизма. И это верно – все вышеперечисленные аспекты формируют японскую философию.
Когда говорят про японскую философию, нужно брать во внимание весь комплекс: религиозный и психологический аспект, культуру самураев, традиции и мысли, пришедшие из-за рубежа.
Религиозный аспект
В 6-7 столетиях к японским берегам стали прибывать буддийские монахи из Поднебесной, принося с собой дхарму. Буддизм все разрастался по островам. При этом синтоизм не противопоставлялся новому верованию, а наоборот, дополняя его, удивительным образом уживался в мировоззрении местных.
Иногда говорят, что японцы появляются на свет в синто, а умирают в буддизме. А некоторые синтоисты считают буддийское учение одним из направлений синтоизма.
Про отличие буддизма от синтоизма мы писали здесь.
Буддизм переняли в первую очередь школы Тэндай, Сингон. К 12-14 векам появилось несколько пробуддийских школ:
Наибольшее значения из всех них приобрел дзен – он был интуитивно понятен японцам, без строгих доктрин, опирающийся на чувства и созерцательную природу.
Еще пару веков воззрениями японцев беспрекословно правило буддийское учение, пока к 17 столетию с китайских территорий не пришло конфуцианство. Оно быстро распространялось по стране, и вскоре выделились японские направления учения Конфуция:
- когаку, или кокугаку – процветал в 18 веке, учение в первозданном, классическом виде с налетом японской воинственности;
- сюсигаку – неоконфуцианство, в основе которого лежала интерпретация учителя-китайца Чжу Си, представлял синтез буддийского и конфуцианского учения;
- йомей, или оэмэйгаку – существовал до 19 столетия, вобрал мысли Ван Янмина родом из Китая, соединял суждения о пробуждении и поведении в рамках этики.
Наряду с конфуцианством из Поднебесной в 17-19 столетиях пришел даосизм, учение об инь-ян, основы космологии. Все эти направления объединяла мысль о том, что главное в жизни – обрести Великий путь, соблюдая определенные правила и стараясь соединиться с природой, Абсолютом. Это очень точно передавало собственные воззрения японцев, поэтому учения Конфуция, Лао Цзы, Будды прочно прижились в Японии.
Статуя Лао Цзы
Параллельно на острова начало приходить христианство. Однако японцам пришлись не по душе его идеи своим об искуплении и систематизация канонов. Вместе с тем развивались направления, которые противопоставляли себя конфуцианству, а также учения о материализме.
Самураи и дзен
Япония – страна самураев, которые представляют собой особое военное сословие из выходцев знатных семей. Самураи формировали собственную философию, несомненно, влиявшую на взгляды всей страны, они диктовали правила в политике, мировоззрении, воспитании поколений.
Самураи появились незадолго до проникновения в страну буддийского учения, поэтому одна философия накладывалась на другую, создавая третью, характерную конкретно для Страны восходящего солнца.
Изначально среди самураев существовало правило саби, подразумевающее красоту в скромном, аскетичном, самодостаточном поведении – именно так старались жить представители сословия. Они практиковали боевые искусства, совершенствовали тело, ловкость, силу и, конечно же, дух.
Скоро в страну пришел буддизм и его ответвление – дзен. Его цель – научить практика заглянуть внутрь себя, слиться с природой, постичь истину.
Целей в дзен можно достичь путем постоянных медитаций, строгого, скромного образа жизни, тренировкой тела, духа, созерцанием внутренней и внешней природы. Такой путь как нельзя лучше отражал путь самих самураев, поэтому самурайство и дзен отлично дополняли друг друга.
Самураи зачастую становились гуру дзен-буддизма.
Психологический аспект
Общество в Японии исторически сложилось таким образом, чтобы жить в соответствии с указаниями, пожеланиями, советами императора. Авторитет правителя был непререкаемый, потому что тот в первую очередь трудился на благо своих подданных. Такой образ мыслей и поведения сказался и на современных привычках японцев.
Японцы видят себя исключительно в коллективе – в семье, на работе, среди друзей, в деревне, в городе. При этом они чувствуют коллективную ответственность за то, что происходит вокруг. Пожалуй, этим можно объяснить чистоту на улицах, в заведениях, в домах, отсутствие воровства, хулиганства, низкий уровень преступности.
Японец стремится к гармонии, что означает для него единение: с другими членами общества, а также с природой. Он черпает красоту в природе, поэтому любит проводить время в тишине, созерцая окружающий мир. Неспроста в Японии возводят специальные сады, наполняют интерьер растениями и природными мотивами, с удовольствием занимаются ландшафтным дизайном.
Особенно распространены сады камней. Камень считается природным совершенством, его сравнивают с горой, в то время как гравий, выложенный вокруг – это символ воды.
Жители Японии не склонны кого-то обвинять. Хотя их географическое положение диктует постоянные стихийные бедствия вроде цунами или землетрясений, они смиренно выносят все препятствия, не ругая погоду. То же самое происходит при личных неудачах – они не ищут виноватого, а делают вывод, что им нужно больше работать, трудиться.
Национальные черты накладывались на общую философию. За многие годы японцы смогли вывести для себя формулу счастья, которая помогает им на жизненном пути и заставляет радоваться каждому новому дня.
- собственные способности, навыки;
- желания, нужды окружающих;
- занятие по душе;
- приносящую деньги работу.
Влияние европейской философии
Начиная со второй половины 19 столетия, в Страну восходящего солнца стали проникать идеи европейской философии:
- буржуазные взгляды;
- эпоха Просвещения Франции;
- идеализм Германии;
- позитивизм Англии;
- взгляды Маркса;
- философия Канта, Гегеля.
После Второй мировой войны заметно ослабло влияние религии, уступив место европейской философской доктрине второй половины 20 века.
Однако сейчас философия Страны восходящего солнца не теряет своей самобытности. Можно наблюдать даже обратный процесс – идеи дзен, конфуцианства, даосизма, синтоизма, идеалы самураев заимствуются представителями Запада, формируя их понятие о жизни.
Заключение
Философия Японии неоднородна, и многие идеи она заимствовала из Китая, Кореи, а позже – из стран Запада. Однако же воззрения японцев очень отличаются от философских взглядов иностранцев.
В основе лежат их лежат религиозные учения синто, буддизма, даосизма, конфуцианства с добавлением самурайских жизненных правил, помноженных на особенности менталитета. Философия, без сомнения, постоянно меняется под влиянием других культур, но сохраняет индивидуальные черты.
Читайте также:
- Особенности подросткового возраста реферат по физкультуре
- Конкурс городов за право проведения олимпийских игр реферат
- Реферат на тему святой человек
- Кожухотрубчатые теплообменные аппараты реферат
- Возникновение коммуникативных барьеров в процессе общения врача с родственниками пациентов реферат
Реферат* по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 46 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит – план Б:
Исполнители предлагают свои условия
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Философия
Японии
Возникновение
философской мысли в Японии связано с
проникновением в 6-8 вв. из Китая и Кореи
буддизма и идей конфуцианства,
распространявшихся наряду с национальными
религиозно-мифологическими представлениями.
Буддийская культура осваивалась сектами
Тэндай и Сингон; их основатели Сайте и
Кукай выдвигали самостоятельное
истолкование буддизма. В 12-14 вв. сложились
учения сект дзэн, дзедо и нитирэн,
появились крупные интерпретаторы
буддийской философии – Догэн, Синран и
Нитирэн.
В
14-16 вв. в философской мысли неограниченно
господствовал буддизм, с 17 в. преобладающее
влияние приобрело конфуцианство, более
соответствовавшее феодальным устоям
японского общества. Ведущим философским
течением была неоконфуцианская школа
Сюсигаку, проповедовавшая учение
китайского философа Чжу Си. Наряду с
ней существовали школа классического
конфуцианства – Кокугаку (основные
представители – Сорай Буцу, Норинага
Мотоори, Мабути Камо) и школа Оемэйгаку,
последователей китайского философа
Ван Янмина, во главе которой стояли
Тодзю Наказ и Бандзан Кумадзава. В 17- 18
вв. неортодоксальные учения, отвергающие
догмы конфуцианства, развивали Кюсо
Муро, Сюнан Ямагата и Байэн Миура. С
материалистическими идеями выступали
Сеэки Андо и Дзинсай Ито, во 2-й половине
19 в. – Темин Наказ.
После
незавершенной буржуазной революции
1867 – 68 начался процесс усвоения европейской
философии; традиционная буддийско-конфуцианская
философия постепенно теряла свое
влияние, вытесняемая различными
западноевропейскими буржуазными
философскими учениями. В последней
трети 19 – начале 20 вв. получили
распространение идеи философии
французского Просвещения и английского
позитивизма, приобрел влияние немецкий
классический идеализм. В этот же период
началось проникновение в Японии
марксистских идей, появились первые
переводы философских произведений
классиков марксизма.
В
20-40-х гг. 20 в. на японскую буржуазную
философию оказывали сильное воздействие
кантианство и гегельянство, а также
прагматизм, феноменология и экзистенциализм.
Сложился японский “классический
идеализм”, представленный Киотской
школой. Виднейшие ее представители –
Китаро Нисида, Хадзимэ Танабэ, Киеси
Мики – развивали эклектические концепции
в духе западноевропейского идеализма,
используя отдельные категории буддийской
метафизики. Получили распространение
различные философские версии реакционной
идеологии “японизма”.
После
2-й мировой войны 1939-45 традиционная
буддийско-конфуцианская философия
окончательно утратила свое влияние. В
конце 40-х гг. фактически распалась
Киотская школа. В 50-х гг. ведущие позиции
занимают экзистенциализм и прагматизм;
с 60-х гг. приобретают влияние аналитическая
философия и другие новейшие течения
современной буржуазной философии.
Наряду с классическими интерпретациями
различных течений идеализма появляются
их японские варианты – “японский
прагматизм”, “японский экзистенциализм”
и т. п.
Реферат: Философия Японии
Возникновение философской мысли в Японии связано с проникновением в 6-8 вв. из Китая и Кореи буддизма и идей конфуцианства, распространявшихся наряду с национальными религиозно-мифологическими представлениями. Буддийская культура осваивалась сектами Тэндай и Сингон; их основатели Сайте и Кукай выдвигали самостоятельное истолкование буддизма. В 12-14 вв. сложились учения сект дзэн, дзедо и нитирэн, появились крупные интерпретаторы буддийской философии — Догэн, Синран и Нитирэн.
В 14-16 вв. в философской мысли неограниченно господствовал буддизм, с 17 в. преобладающее влияние приобрело конфуцианство, более соответствовавшее феодальным устоям японского общества. Ведущим философским течением была неоконфуцианская школа Сюсигаку, проповедовавшая учение китайского философа Чжу Си. Наряду с ней существовали школа классического конфуцианства — Кокугаку (основные представители — Сорай Буцу, Норинага Мотоори, Мабути Камо) и школа Оемэйгаку, последователей китайского философа Ван Янмина, во главе которой стояли Тодзю Наказ и Бандзан Кумадзава. В 17- 18 вв. неортодоксальные учения, отвергающие догмы конфуцианства, развивали Кюсо Муро, Сюнан Ямагата и Байэн Миура. С материалистическими идеями выступали Сеэки Андо и Дзинсай Ито, во 2-й половине 19 в. — Темин Наказ.
После незавершенной буржуазной революции 1867 — 68 начался процесс усвоения европейской философии; традиционная буддийско-конфуцианская философия постепенно теряла свое влияние, вытесняемая различными западноевропейскими буржуазными философскими учениями. В последней трети 19 — начале 20 вв. получили распространение идеи философии французского Просвещения и английского позитивизма, приобрел влияние немецкий классический идеализм. В этот же период началось проникновение в Японии марксистских идей, появились первые переводы философских произведений классиков марксизма.
В 20-40-х гг. 20 в. на японскую буржуазную философию оказывали сильное воздействие кантианство и гегельянство, а также прагматизм, феноменология и экзистенциализм. Сложился японский «классический идеализм», представленный Киотской школой. Виднейшие ее представители — Китаро Нисида, Хадзимэ Танабэ, Киеси Мики — развивали эклектические концепции в духе западноевропейского идеализма, используя отдельные категории буддийской метафизики. Получили распространение различные философские версии реакционной идеологии «японизма».
После 2-й мировой войны 1939-45 традиционная буддийско-конфуцианская философия окончательно утратила свое влияние. В конце 40-х гг. фактически распалась Киотская школа. В 50-х гг. ведущие позиции занимают экзистенциализм и прагматизм; с 60-х гг. приобретают влияние аналитическая философия и другие новейшие течения современной буржуазной философии. Наряду с классическими интерпретациями различных течений идеализма появляются их японские варианты — «японский прагматизм», «японский экзистенциализм» и т. п.
Реферат по философии
Пьер Бейль-представитель французскогог просвещения
13 Июля 2015
Реферат по философии
Риккерт Генрих ,представитель неокантианства
13 Июля 2015
Реферат по философии
Сверхчеловек и порядок рангов
13 Июля 2015
Реферат по философии
Мокша
13 Июля 2015
метки: Японский, Философия, Человек, Жизнь, Считать, Учение, Глава, Умерший
Глава 1. Синтоизм, Если говорить о философии Японии, то следует, прежде всего, рассказать о синто.
Синто, как религиозная философия, является развитием анимистических верований древних жителей Японских островов. Существует несколько версий возникновения синто: экспорт этой религии на заре нашей эры из континентальных государств (древних Китая и Кореи), зарождение синто непосредственно на Японских островах со времён Дзёмон и др. Можно отметить, что анимистические верования типичны для всех известных культур на определённой стадии развития, но из всех сколько-нибудь крупных и цивилизованных государств лишь в Японии они не были забыты со временем, а стали, лишь частично видоизменившись, основой государственной религии.
Основа синто состоит в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность — ками ( яп. 神 ? ).
Ками может существовать на Земле в материальном объекте, при этом не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками , богиня Солнца . Почитаются ками — покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию , тотемизм , веру в действенность различных талисманов и амулетов . Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов.
Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир — единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы. В синто не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное ему место своими чувствами, мотивациями и поступками.
9 стр., 4096 слов
Организация работы детей дошкольного возраста с природным материалом
… менее сложных игрушек (в работе с природным материалом в детском саду с этой целью используют чаще клей), … имеется ряд особенностей в сенсорном развитии, которые непременно должны учитываться в работе с детьми: зрительное восприятие становится … отдавая предпочтение недавно раскрывшимся бутонам. * После сбора материала немедленно приступайте к его сушке. * Наиболее эффективным для сохранения цвета …
Синто нельзя считать дуалистичной религией, в ней нет и общего строгого закона, присущего авраамическим религиям. Понятия синто о добре и зле существенно отличаются от европейских (христианских), прежде всего, своей относительностью и конкретностью. Так, вражда между антагонистичными по своей природной сути либо хранящими личные обиды ками считается естественной и не делает кого-то из противников безусловно «хорошим», другого — безусловно «плохим» . В древнем синтоизме добро и зло обозначались терминами ёси ( яп. 良し ? , хорошо) и аси ( яп. 悪し ? , плохо), смысл которых — не духовный абсолют, как в европейской морали, а наличие или отсутствие практической ценности и пригодности для использования в жизни. В этом смысле синто понимает добро и зло по сей день — как первое, так и второе относительно, оценка конкретного деяния целиком зависит от обстоятельств и целей, которые ставил перед собой совершающий его.
То есть, если человек действует с искренним, открытым сердцем, воспринимает мир таким, каков он есть, если его поведение уважительно и безупречно, то он, вероятнее всего, совершает добро, по крайней мере, по отношению к себе и своей социальной группе. Добродетелью признаётся сочувствие к окружающим, уважение к старшим по возрасту и положению, способность «жить среди людей» — поддерживать искренние и дружелюбные отношения со всеми, кто окружает человека и составляет его общество. Порицается злоба, эгоизм, соперничество ради соперничества, нетерпимость. Злом считается всё, что нарушает социальный порядок, разрушает гармонию мира и мешает служению ками.
Душа человека изначально блага и безгрешна, мир изначально хорош (то есть правилен, хотя вовсе не обязательно благостен), но зло ( яп. 禍 мага ? ), вторгающееся извне, приносится злыми духами ( яп. 禍津日 магацухи ? ), пользующимися слабостями человека, его соблазнами и недостойными помыслами. Таким образом, зло, в представлении синто — это своеобразная болезнь мира или человека. Творение зла (то есть нанесение вреда) для человека неестественно, человек творит зло, когда обманут или подвергся самообману, когда он не может или не умеет чувствовать себя счастливым, живя среди людей, когда жизнь его плоха и неправильна.
Так как абсолютного добра и зла нет, отличить одно от другого может только сам человек, причём для правильного суждения ему необходимо адекватное восприятие действительности («сердце, подобное зеркалу») и союз с божеством. Такого состояния человек может достигнуть, живя правильно и естественно, очищая своё тело и сознание и приближаясь к ками путём богослужения.
5 стр., 2168 слов
Теософия В. Соловьева: синтез истины, добра и красоты
… Истина, добро и красота неотделимы друг от друга так же как неслиянны, но и нераздельны между собой ипостаси Божественной троицы. Человек … особое, почетное место в истории русской философии. 2. Философия Соловьёва Сама философия, по Соловьёву, начинает формироваться во … Христа, в движении к богочеловечеству. Идеалом правления для Соловьева являлась теократия, в которой соединяется светская и духовная …
В синтоистской канонической книге «, Становление синто как национальной и государственной религии японцев относят к периоду, Глава 2. Буддизм. Дзэн-буддизм
В этот же период с прибывшими на острова монахами в Японию проникает буддизм, и сначала религиозными источниками учения служили священные буддийские книги на китайском языке. В скором времени буддизм стал быстро распространяться по всей стране.
Буддийский тезис о непостоянстве всего сущего лег в основу всей японской философии, органично влившись в сознание самураев и всего народа.
Вот что написал дзэнский мастер Роан:, С чем же сравнить, Тело твое, человек?, Призрачна жизнь,, Словно роса на траве,, Словно мерцанье зарниц.
В этих поэтических строках отражено истинное представление самурая о жизни и смерти, о естественном принятии небытия как неизбежности, как иллюзорного кратковременного эпизода в бесконечной драме бытия.
Буддизм зародился в Индии и проделал долгий через Китай и сложный путь развития покуда не был принят жителями японских островов.
Основой учения Будды являются 4 благородные истины:
- истина страдания (все в мире преходяще, не имеет постоянства и полно скорби);
- истина причины (причиной страдания являются жажда бытия, желания, страсти, влечения);
— истина освобождения (освободиться от страданий можно лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все
— истина пути (для достижения спасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достигнуть состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения).
Все это возможно, если следовать среднему восьмеричному пути спасения:
1. Правильное видение.
2. Правильная мысль
3. Правильная речь.
4. Правильное действие.
5. Правильный образ жизни.
6. Правильное усилие.
метки: Философия, Японский, Япония, Древний, Учение, Начало, Китайский, Классический
-3-
Введение
Японская философия. Формирование первых философских учений в Японии относится к эпохе феодализма. Японская философия развивалась под влиянием дреянекитианской натурфилософии представлений, этико-политического учения конфуцианства, буддизма, а затем и неоконфуцианства. Основоположниками неоконфуциакского идеализма в Японии были Фудэиавара Сэйка (1561 — 1619) в Хаяси Радаа (1583-1657).
Их школа («Сюеи гакуч ха») пропагандировала учение китайского философа Чжу Си. Японские неоконфуцианцы учили, что во вселенной господствует «великий предел» («тайке-ну»), или «беспредельное» («муне-ку») — универсальная сверхъестественная сила, лишенная качеств и форм, недоступная человеческому восприятию; мистический абсолют «тайкёку» составляет основу идеального начала «ри» (ли), связанного с материальным началом «ки» (чм) и способного творить физическую природу вещей и человека. Неоконфуцианцы обосновывали догмы классического конфуцианства об извечных отношениях подчинения (сына — отцу, подданного-императору, жены-мужу и т. п.).
В этот период действовали и школы классического конфуцианства во главе с Ямага Соко (1622-85) и Буцу (Огию) Сорай (1666-1728) и сторонников субъективного идеализма китайского философа Ван Шоужзня (Ван Янмина) — «Оёмэйга-куха» во главе е Наказ Тодзю (1608- 48).
В противоположность господствовавшим в Японской философии идеалистическим течениям, формировались материалистические взгляды Кайбара (Экикэн) Эккэн (1630 — 1714), Муро Кюсо (1658-1734), Ито Дзинсай (1627- 1705), Ямагата Сюнан (1687-1752).
К эпохе феодализма (конец 17 — начало 18 в.) относится деятельность философа-материалиста и атеиста Андо Сёэки. Отвергая неоконфуцианскую идею «беспредельного» идеального начала, Андо Сёэки защищал положение о том, что истинным законом природы является «непрерывное становление». Вселенная, по его утверждению, состоит из пяти бесконечных материальных элементов, которые действуют самопроизвольно. Андо Сёэки был решительным противником феодального режима, пропагандистом просветительских взглядов. Отвергая идею прирожденного неравенства людей, он считал источником социального зла частную собственность, но социальные требования мыслителя были утопическими. Поборниками материалистической мысли в японской философии выступали также Миура Байяэн (1723-89), Минагава Вакиен (1716-1804), Хирага Гэнсай (1726-79), Ямагата Банто (1761 — 1801), Камада Рюоо (1754- 1821).
6 стр., 2790 слов
Конфуцианство и легизм в Древнем Китае
… с другими социальными нормами. Разное отношение к праву было сформулировано в конфуцианстве и легизме, которые стали государственными идеологиями древнекитайского общества и … китайского народа, и подменяя собой религиозные верования, оно стало формировать идеи, … быта и создавая образ идеального человека, … и высказывания»), составленном учениками философа в V в. до н. э. Анализ общества и …
Существенным моментом, повлиявшим на развитие Японской философии во второй
-4-
половине 19 в., была незавершенная буржуазная революция 1867-68. Развитие философских идей в этот период складывалось в процессе
борьбы философов «канрё гакуся» («ученые от бюрократии») и
«минкан гакуся» («ученые из народа»).
Представители «канрё гакуся» (они считали своим призванием «развитие культуры по планам, вкусам и усилиям верхов») — Ниси Аманэ (1826-94) и Като Хироюки (1836-1916) — стремились соединить элементы конфуцианства с идеями западноевропейской идеалистической философии (Милля, Вентама, Конта, Спенсера и др.).
Ниси первый ввел термин «тэцугаку» — «философия». Видный представитель «минкан гакуся» Фукудзава Юкити (1834-1901) отвергал социал-дарвинистские идеи Като Хироюки, проповедовал социальное равенство. Идеологом японского монархического режима был идеалист и эклектик Иноуэ Тэтудзиро (1855-1944).
Выступая против английского эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизма, буддизма с идеями немецкой классической философии (главным образом Гегеля), Э. Гартмана и эмпириокритицизма. Его эклектическое учение стало философской основой идеологии «японизма».
-5-
Глава 1: Философия Японии.
1.1 Первые формирования философии в истории.
Японская философия (японское тэцугаку) — понятие «философия» появилось в Японии лишь в период Мэйдзи (1868—1912) для обозначения западной философии учений, имеющих форму рационально выраженного научного знания. Поэтому многие японские ученые того времени (начиная с Накаэ Тёмина) утверждали, что философия как таковая отсутствует в японской культуре. Собственную же мировоззренческую мысль в Японии принято называть словом «сисо» (буквенное — сознание, мысль), которое подразумевает также и религиозное, экономическое, политическое мышление. Данное название более точно отражает сам недифференцированный характер философской мысли Японии вплоть до периода модернизации.
Точкой отсчета истории мировоззренческой мысли в Японии можно считать первое знакомство с конфуцианскими книгами, которые были доставлены из Кореи с дипломатической миссией в начале 5 в. н.э., и буддийскими сутрами, появившимися там в 552. Конфуцианские книги стали изучаться в специальных академиях под руководством приезжавших с континента учителей. Вместе с этико-политическим учением Конфуция и его последователей из Китая в Японию проник также комплекс сопутствующих доктрин космологического характера, сформировавшийся под влиянием даосизма и учения «инь-ян». «Наставления в 17 статьях» (604) Сётоку Тайси (573— 621) явились первым собственно японским письменным памятником, где очевидны заимствования из конфуцианского и буддийского учений и предпринята попытка гармонизировать их с национальной религией «синто». Авторству Сётоку Тайси также приписывают и первый в Японии комментарий к трем буддийским сутрам «Сангёгисё». Становление японской мировоззренческой и этической мысли происходило одновременно с усвоением и переосмыслением конфуцианского и буддийского учений. Эти учения, и в первую очередь буддизм, принято квалифицировать как религиозно-философские, где религиозный и философские аспекты не всегда могут быть четко разделены, поскольку именно религиозное мышление явилось той идейной базой, в рамках и на основе которой развивалась философская рефлексия. Более того, буддийские трактаты и комментарии, содержащие дискурсивное осмысление мировоззренческих проблем, рассматривались как одно из средств на пути достижения высшей религиозной цели — нирваны. Иными словами, философия в буддизме всегда выступала как неотъемлемая
6 стр., 2527 слов
Философия конфуцианства
… и милосердия, которые в конфуцианстве почти совпадают. Милосердие – суть человеколюбия. Оно имеет место тогда, когда у человека «сердце как у людей», сердце, живущее по правилам людей и потому «милое». … а Поднебесная. Небо – это судьба, рок, Дао Поднебесной. Небо – это закон. Главной проблемой для Конфуция является рационализация общего для всей китайской культуры культа предков. Конфуций …
-6-
часть сотериологии. В силу ряда причин буддизм приобретал все большее влияние на духовную культуру японского общества и к 10 в. завоевал доминирующее положение, буддийские монастыри стали центрами интеллектуальной жизни, в то время как роль конфуцианства вплоть до 16 в. оставалась весьма незначительной.
Формирование первых философских учений в Японии относится к эпохе феодализма. Японская философия развивалась под влиянием древне-китайских натурфилософских представлений, этико-политического учения конфуцианства, буддизма, а затем и неоконфуцианства. Основоположниками неоконфуцианского идеализма в Японии были Фудзиавара Сэйка (1561—1619) и Хая-си Радзан (1583—1657).
Их школа (“Сюси гакуха”) пропагандировала учение китайского философа Чжу Си. Японские неоконфуцианцы учили, что во вселенной господствует «великий предел” (“тайкёку”), или «беспредьльное” (“му-кёку”) — универсальная сверхъестественная сила, лишенная качеств и форм, недоступная человеческому восприятию; мистический абсолют “тайкёку” составляет основу идеального начала “ри” (ли), связанного с материальным началом “кн” (ци) и способного творить физическую природу вещей и человека. Неоконфуцианцы обосновывали догмы классического конфуцианства об извечных отношениях подчинения (сына — отцу, подданного — императору, жены — мужу и т. п.).
В этот период действовали и школы классического конфуцианства во главе с Ямага Со-ко (1622—85) и Буцу (Огню) Сорай (1666—1728) и сторонников субъективного идеализма китайского философа Ван Щоужэня (Ван Яимина) — “Оёмэйга-куха” во главе с Накаэ Тодзю (1608— 48).
В центральных городах с критикой официальной идеологии выступили эрудированные ученые и мыслители. Исида Байган (1684—1744) был теоретиком — “науки, основанной на доводах разума” — антифеодального буржуазного просветительства. Дадзай Сюндай (1680—1747) критиковал буддизм за “превращение деятельных мужчин и женщин в мертвецов при их жизни”, а также даоскин и неоконфуцианский идеализм. В противоположность господствовавшим в японской философии идеалистическим течениям, формировались материалистические взгляды Кайбара (Эки-кэн) Эккэн (1630—1714), Муро Кюсо (1658—1734), Ито Дзинсай (1627— 1705), Ямагата Сюнан (1687—1752).
К эпохе феодализма (конец 17 — начало 18 в.) относится деятельность философа-материалиста и атеиста Андо Сёэки. Отвергая неоконфуцианскую идею “беспредельного” идеального начала, Андо Сёэки защищал положение о том, что истинным законом природы является “непрерывное становление”. Вселенная, по его утверждению, состоит из пяти бесконечных материальных элементов, которые действуют
-7-
самопроизвольно. Андо Сёэки был решительным противником феодального режима, пропагандистом просветительских взглядов.
Отвергая идею прирожденного неравенства людей, он считал источником социального зла частную собственность, то социальныетребования мыслителя были утопическими. Поборниками материалистической мысли в японской философии выступали также Миура Байэн (1723—89), Ми-нагава Вакиен (1716—1804), Хирага Гэнъай (1726—79), Ямагата Банто (1761—1801), Камада Рюоо (1754— 1821).
14 стр., 6795 слов
Философия одиночества
… 1 Раскрыть философию одиночества. 2 Рассмотреть одиночество, как негативное переживание. 3 Изучить положительный аспект одиночества. 4 Исследовать теорию осмысления феномена одиночества в философии востока. 5 Определить проблему одиночества в контексте философии. 1. ФИЛОСОФИЯ ОДИНОЧЕСТВА Одиночество как общественный …
Существенным моментом, повлиявшим на развитие Я. ф. во второй половине 19 в., была незавершенная буржуазная революция 1867—68. Развитие философских идей в этот период складывалось в процессе борьбы философов “канрё гакуся” (“ученые от бюрократии”) и “минкан гакуся” (“ученые из народа”).
Представители “канрё гакуся” (они считали своим призванием “развитие культуры по планам, вкусам и усилиям верхов”) — Ниси Аманэ (1826—94) и Като Хироюки (1836— 1916) — стремились соединить элементы конфуцианства с идеями западноевропейской идеалистической философии (Милля, Бентама, Копта, Спенсера и др.).
Ниси первый ввел термин “тэцуга-ку” — “философия”. Видный представитель “минкан гакуся” Фукудзава Юкити (1834—1901) отвергал социал-дарвини-стские идеи Като Хироюки, проповедовал социальное равенство. Идеологом японского монархического режима был идеалист и эклектик Иноуэ Тэтудвиро (1855—1944).
Выступая против эмпиризма, он пытался синтезировать идеи конфуцианства, неоконфуцианства, синтоизма, буддизма с идеями немецкой классической философии (главным образом Гегеля), Э. Гартмана и эмпириокритицизма. Его эклектическое учение стало философской основой идеологии “японизма”. Противником философии Иноуэ в принципе всякого идеализма был философ-материалист и атеист Накаэ Тёмин (1847—1901), оказавший большое влияние на развитие японской прогрессивной научной и общественной мысли. С переходом Японии к империализму идеалистические философские школы получают все более активную поддержку: Созданные при ун-тах специальные кафедры пропагандируют идеи немецкой классической философии и новейшего идеализма (феноменологии, философии жизни, прагматизма и экзистенциализма).
Наибольшее распространение получила философия Нисида Китаро (1870—1945), который пытался выразить идеи дзэн-буддизма в понятиях западноевропейской идеалистической философии. Танабэ Хадзимэ (1885—1962) — один из главных представителей Киотоской школы идеализма, возглавлявшейся Ннсидой, после поражения Японии во 2-й мировой войне выступил с “философией раскаяния”, стал
-8-
проповедником буддизма дзёдо. Философия Нисиды и Танабэ встретила оппозицию со стороны прогрессивных ученых, среди которых был историк японской философской и научной мысли Саигуса Хирото (1892—1963).
Великая Октябрьская социалистическая революция, успехи японского рабочего движения способствовали возникновению и распространению в Японии марксистской философии, связанной с именем Сэи Катаямы (1859—1933).
Активными пропагандистами ее были Тосака Дзюн (1900—45), Казаками Хадзимэ (1879—1946), Нагата Хиросн (1904— 47), Янагида Кэндзюро и др. Труды Ленина пропагандировал ученый-марксист Акидзава Сюдзи.