Языческая культура древних славян реферат

Реферат на тему: Язычество древних славян. Верования и обряды.

Содержание:

Введение

Славянское язычество берет свое начало в глубокой древности и основано на примитивных взглядах, верованиях и обрядах, общих для всего человечества. На основе таких воззрений развивались все позднейшие мировые религии.

Прошло ли язычество долгий, многовековой путь от архаических, первобытных верований древнего человека до государственной” княжеской ” религии Киевской Руси IX века. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделить погребальный обряд, в котором концентрировались многие языческие представления о мире), четкой иерархией божеств (создание пантеона) и оказало огромное влияние на культуру и быт древних славян.

Тема реферата была выбрана мной не случайно, так как тема язычества в последнее время стала чрезвычайно популярной. Помимо собственно научного интереса, его актуальность обусловлена и другими факторами сегодняшнего дня: дальнейшее существование людей невозможно без опоры на опыт всей многотысячелетней истории человечества. В этом отношении язычество является древнейшим особым видом огромного пласта знания, имеющего статус познавательности. Славяне чувствуют себя обделенными. Славянская мифология не была записана. Что нам осталось сегодня? Редкие свидетельства летописей, отголоски языческих культов в сказках и народных песнях, зафиксированы в основной массе только в XIX веке, то есть через девять веков после закрепления христианства в Киеве. Есть свидетельства редких обрядов, утративших свое сакральное значение. Целью написания данной работы является ознакомление с развитием языческих культов славян, изучение градации божественных существ и осмысление значения язычества в развитии славянской цивилизации.

Истоки древнерусского язычества

Язычество-это религия, основанная на вере в существование нескольких божеств, а не в одного Бога-Творца, как, например, в христианстве.

Славянское язычество начало формироваться в 1-2 тысячелетии до нашей эры, когда славянские племена постепенно стали выделяться из народов индоевропейской группы, расселяться на новых территориях и взаимодействовать с культурами соседних народов.

Возникнув в древности, когда человеческое сознание только начинало формироваться, Славянское язычество не окаменело, а развивалось вместе с первобытным обществом. В XII веке были составлены интересные заметки о развитии языческих верований у древних славян: “слово о том, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы”. Ее автор разделил историю славянских верований на три периода:

  • Во-первых, славяне приносили жертвы вампирам и стражам;
  • Потом начали “ставити трапезу” к роду и рожаницам;
  • Наконец, в поздний период язычества они стали молиться Перуну.

Несмотря на достаточное количество исторических источников, сведения о верованиях древних славян остаются весьма фрагментарными, поэтому сформировать точную картину мира наших предков непросто. Принято считать, что религия древних основывалась на вере в силу природы и земли-отсюда боги – повелители определенных природных явлений. Кроме высших богов, существовали и низшие существа-домовые, русалки и другие,-которые не могли серьезно влиять на жизнь человека, но могли в ней участвовать. Славяне верили в существование ада и рая, в существование человеческой души, что было одной из важнейших ценностей.

У славян было много обрядов, связанных с взаимодействием людей и богов, они приносили жертвы, поклонялись, просили помощи и защиты. Что касается жертвоприношений, чаще всего приносимых волам или другому скоту, то точных сведений о человеческих жертвоприношениях у славянских язычников не существует.

Язычество можно воспринимать как религиозную форму человеческого познания мира. Религиозные воззрения древних славян отражали их мировоззрение и мироощущение. Они развивались, усложнялись, изначально существенно не отличаясь от аналогичного развития религий других народов. Люди жили в мифологической картине мира. В центре ее была природа, к которой человек приспосабливался и прислушивался.

На протяжении веков Славянское язычество все больше становилось выражением народного мировоззрения. Русская народная культура по-прежнему традиционна, и эта традиция уходит корнями в языческую древность. Значительная часть народного творчества связана с язычеством.

Языческая романтика придавала особую колоритность русской народной культуре. Все героические и волшебные сказки являются фрагментами древних исторических мифов и героических эпосов. Язычество связано со всей орнаментацией крестьянской архитектуры (коньки, громовые знаки на стенах, “коники” у печи), посудой и одеждой. Языческая магия пронизана сложными многодневными свадебными церемониями. Торжественными праздниками, общими “событиями” были такие древние обряды, как встреча весны, Масленица и Купала с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гадания. Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. Живой, неувядающей формой ритуального танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные деревенские танцы. Язычество Древней Руси IX-XI веков является важной частью русской средневековой культуры, без которой невозможно понять ни народную культуру деревенских и городских усадеб, ни сложную и многогранную культуру феодальных вождей.

Нельзя недооценивать роль язычества в русской культуре. Многое в нашем современном мире, в том числе и любимые детские сказки, происходит из того периода нашей истории.

Язычество привлекает любого любознательного человека не только таинственными, порой непонятными обрядами, не только забытыми, канувшими в века и извлеченными из недр земли памятниками культуры, но и запахом древних лесов, бескрайних речных долин, мужеством древних охотников и первопроходцев. Именно язычество помогло древнему человеку противостоять неведомой и враждебной стихии, сделав мир ближе и понятнее.

До эпохи христианизации язычество было универсальной системой, дающей обобщенную картину мира и пронизывающей все сферы человеческой жизни.

С этими сферами соотносилась и иерархия мифологических существ – от Пантеона высших богов до сонмов низших духов. Сверхъестественный мир находился в постоянной связи с человеческим миром: их объединяло не только наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических существ (антропоморфизация) сверхъестественного мира и космоса в целом, но и многочисленные ритуалы и посредники – животные, природные явления и предки. Язычество охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть материальной культуры, так как общество было проникнуто убеждением в постоянном присутствии и участии сверхъестественной силы во всех трудовых и жизненных процессах.

После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но не так-то просто было стереть из души народа те верования, которые формировались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате чего русское православие – по крайней мере, в народном представлении-превратилось в симбиоз византийского христианства и славянского язычества. Многие христианские праздники и обычаи уходят своими корнями в Славянское язычество, которое представляет собой огромный культурный пласт, представляющий интерес для историков, этнографов и искусствоведов. Трудно переоценить его влияние на дальнейшую судьбу российского государства.

Тема язычества в последнее время стала чрезвычайно популярной. Помимо собственно научного интереса, его актуальность обусловлена сегодня и другими факторами: многие политические движения, прежде всего “патриотические”, пытаются использовать его в своих целях. Это, конечно, не способствует повышению объективности полученных результатов. Однако такая ситуация не является беспрецедентной. Изучение язычества в дореволюционной России находилось под довольно сильным давлением государственной религии. Более того, духовная цензура в то время превосходила по своей строгости светскую. И все же следует отметить, что возросший интерес к языческой тематике привел к появлению огромного количества произведений, в которых она изучается с привлечением самого разнообразного материала и на самых разных уровнях: от чисто академических произведений до абсолютно фантастических построений.

Данная работа представляет собой попытку фрагментарного описания языческой культуры древних славян на пороге становления и в период существования Древнерусского государства и не претендует на всесторонний и абсолютный анализ этого явления. Целью работы является рассмотрение таких вопросов, как происхождение и период становления восточнославянского язычества, понимание и анализ языческой культуры в течение первого тысячелетия нашей эры, вплоть до Крещения Руси. Будет затронута и тема симбиоза древней народной религии с христианством, привнесенным извне.

Славяно-русское язычество

Классификация и общая информация

Язычество, как известно, – крайне расплывчатый термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этот термин должен был охватывать самый разнообразный и разный исторический уровень религиозных проявлений: и мифы Древнего мира, и представления первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или доисламскую религию Татар.

Славяно-русскую часть общечеловеческой языческой массы нельзя понимать как отдельный, самостоятельный и присущий только славянам вариант первобытных религиозных представлений. Разделение славяно-русского языка происходит только по этнографическому, местному принципу, а не по каким-либо специфическим признакам.

Основным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, танцы, песни, заклинания и заклинания, детские игры, сказки, сохранившие фрагменты античной мифологии и эпоса; важное значение имеет символическое оформление вышивки и резьбы по дереву.

Этнографические материалы – это сокровищница многовековой народной мудрости, архив истории познания мира и природных явлений человечеством.

Сопоставляя фольклорные данные с достоверными хронологическими ориентирами, доступными археологии (начало земледелия, начало разливки металла, появление железа, время строительства первых укреплений и т. д.), можно уловить динамику языческих представлений, выявить этапы и фазы их развития.

В самом начале XII века русский писатель, Современник Владимира Мономаха, предложил периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре этапа:

  • Культ “упырей (вампиров) и берегинь” – одухотворял всю природу и разделял духов на враждебных и доброжелательных.
  • Культ земледельческих небесных божеств “род и Рожаница”. Исторически роду предшествовали две Рожаницы, они были богинями плодородия всего живого, которые впоследствии стали матриархальными богинями земледельческого плодородия.
  • Культ Перуна, который был в древности богом грома, молнии и грома, а позже стал божеством войны и покровителем воинов и князей. Когда было создано государство Киевская Русь, Перун стал первым, главным божеством в княжеском государственном культе 10 века.
  • После принятия христианства в 988 году язычество продолжало существовать, переходя в” Украинское ” государство.

Дославянское общество VI-IV вв. до н. э., занимавшее восточную половину общеславянской прародины, достигло наивысшего уровня примитивности. С этой эпохи, называемой скифской, начинается полутора тысячелетний период, заканчивающийся созданием феодального государства Киевская Русь. Целостность обозначенного периода была нарушена дважды: вторжением в степи сарматских кочевников (3 век до н. э.) и вторжением гуннов (4 век н. э.). В этот период можно выделить одну значительную веху, связанную не с внешними событиями, а с уровнем развития самого славянского общества. Таким рубежом является 5-6 век нашей эры, характеризующийся тремя категориями новых явлений: во-первых, славяне перестали поддаваться кочевникам, а вновь прибывшие (авары, хазары, печенеги) встретили твердую оборону. Во-вторых, славяне осуществили военную колонизацию балканских владений Византии; в-третьих, славяне начали мирную колонизацию лесной зоны Восточной Европы. В этот период появляются огромные святилища на горах под открытым небом, которые отражают потребность в многолюдных племенных “соборах”, “собраниях”.

Этот ежегодный праздник проводился в честь таких священных предметов, как плуг, ярмо, топор и чаша. В то же время под скифским влиянием происходит смена Славянского термина “див”, “Дый” на новое обозначение – “Бог”, которое осталось навсегда.

Мир в представлениях древних славян

Мир язычников того времени состоял из четырех частей: Земли, двух небес и зоны подземных вод.

У многих народов Земли изображались в виде изогнутой плоскости, окруженной водой. Вода конкретизировалась либо как море, либо как две реки, омывающие землю, что, пожалуй, более архаично и локально-где бы ни находился человек, он всегда находился между любыми двумя реками или реками, которые ограничивали его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору, славянские представления о море не имели законченной формы. Море находится где-то на краю земли. Это может быть на севере, где на стеклянных горах, сверкающих всеми цветами радуги, расположен хрустальный дворец Кощея Бессмертного. Это отражение более позднего знакомства с Северным Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может быть обычным, без этих арктических особенностей. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь девичье царство (Сарматы) с каменными городами; отсюда, с морских берегов, Змей Горыныч, олицетворение степного народа, отправляется в свои набеги на Святую Русь. Это настоящее историческое Черное море-Азовское море, которое издавна было известно славянам и даже иногда носило название “Русское море”. До этого моря с лесостепной окраины славянской прародины или (что одно и то же) с южной окраины славянских царств можно доехать “быстро”, как говорили в 16 веке, всего за три дня.

Для язычников был очень важен сельскохозяйственный аспект земли-почва, рождающая урожай, “мать-сырая земля”, почва, насыщенная влагой, питающая корни растений,” мать-земля”, с которой связан ряд ритуалов и заклинаний. Здесь граница с воображаемым подземным сказочным миром почти незаметна. Богиней плодородной земли-почвы,” матерью урожая ” была Макошь, введенная в 980 году в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.

Небо, находящееся в прямой зависимости от системы хозяйства, воспринималось первобытными людьми иначе: палеолитические охотники, представлявшие себе мир плоским, одноярусным, не интересовались небом, не изображали солнце, имея дело только с плоскостью своей тундры и животными, на которых охотились. Мезолитические охотники, разбившись на небольшие группы, заблудившиеся в бескрайней тайге, невольно обращались к нему, к звездам, которые помогали им ориентироваться в лесном лесу во время долгой погони за оленями. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что среди бесчисленных медленно движущихся звезд на небе есть Неподвижная Полярная звезда, всегда указывающая на север.

Небо, находящееся в прямой зависимости от системы хозяйства, воспринималось первобытными людьми по-разному. Представления земледельцев о небе и его роли в природе и в жизни человека существенно отличались от взглядов охотников. В то время как охотникам нужно было знать звезды и ветры, земледельцев интересовали облака (“жирные” дождевые облака, способствующие плодородию) и солнце. Незнание процесса испарения земной воды, образования облаков и тумана (“росы”) привело к своеобразному представлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей, в небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемое время, может принимать форму облаков и падать на землю в виде дождя, “сгущать” ее и способствовать росту трав и культур. Отсюда один шаг к идее владыки небесной воды, который управляет дождями, грозами и молниями. Кроме двух архаичных Рожаниц, появился могущественный род, владыка неба и всей Вселенной, великий животворящий, вдувающий жизнь во все живое через капли дождя.

Солнце также ценилось земледельцами как источник света и тепла и условие роста всего в природе, но здесь исключался элемент случайности, элемент прихоти Божественной воли-солнце было воплощением закономерности. Весь годовой цикл языческих ритуалов строился на четырех солнечных фазах и подчинялся 12 солнечным месяцам. Солнце в изобразительном искусстве всех веков было для земледельцев символом добра, знаком света, рассеивающего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы, приняли геоцентрическую модель мира.

В представлениях славян-язычников о подземно-подводном ярусе мира тоже есть много общечеловеческого, много отголосков той далекой эпохи, когда после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями и озерами, быстро менявшими свои очертания, бурными реками, прорывавшимися через горные хребты, обширными болотами в низких долинах. Фольклор до сих пор не изучен с точки зрения того, какая резкая перемена должна была произойти в сознании человека при таком стремительном перевороте в природе, в облике и сущности мира.

Важной частью представления о подземном мире является универсальная концепция подземного океана, в который Солнце погружается на закате, плавает ночью и всплывает на другой стороне Земли утром. Ночное продвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), а иногда активной фигурой была подземная ящерица, которая проглатывала солнце вечером на Западе и отрыгивала его утром на востоке. Днем солнце тянулось по небу над землей лошадьми или могучими птицами, похожими на лебедей.

Обряд погребения

Особое место среди языческих обрядов занимал обряд погребения. В течение длительного периода соотношение двух основных видов погребальных обрядов-закладки трупа и сожжения-сильно колебалось. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственно придавалось положение эмбриона в утробе матери, было связано с верой во второе рождение после смерти. Поэтому умершего хоронили подготовленным к этому второму рождению. Древние славяне в Бронзовом веке поднялись на новый уровень и отказались от приседания, вскоре появился совершенно новый обряд погребения, порожденный новыми представлениями о человеческой душе, которая не перевоплощается ни в какое другое существо (зверя, человека, птицу…), а перемещается в воздушное пространство неба. Культ предков разделился: с одной стороны, невесомая, невидимая душа была привязана к небесным силам, столь важным для тех земледельцев, у которых не было искусственного орошения, и все зависело от небесной воды. С другой стороны, доброжелательные предки, “деды”, должны были быть связаны с землей, которая рождает урожай. Это было достигнуто путем закапывания сгоревшего пепла в землю и строительства модели дома, “домовины”, над захоронением. Гораздо позже, в IX-X веках нашей эры, когда уже сформировалось Киевское государство, обряд простого погребения без сожжения появился в третий раз у части русской знати, что произошло, по всей вероятности, под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией. Но как только началась длительная война с империей, свита великого князя демонстративно вернулась к кремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, представляли собой грандиозные сооружения на высоких берегах рек, погребальные костры которых должны были быть видны в радиусе около 40 км, то есть на пространстве от четырех до пяти тысяч квадратных километров!

Священство

Славянское язычество достигло своего апогея накануне образования Киевского государства и в первые два века его становления (9-10 вв.), когда культ Перуна, бога грозы и покровителя воинов и князей, стал государственной религией Киевской Руси.

Особую роль здесь играло жреческое сословие Древней Руси. Общее название жрецов было “волхвы”или”волшебники”. В составе всего жреческого сословия было много различных категорий. Известны “волхвы-облачники”, те, кто своими магическими действиями должен был предсказывать и создавать нужную людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие народ народной медициной,” волхвы-хранители”, которые вели сложное дело изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций. Творчество этой категории мудрецов можно узнать как у археологов в многочисленных древних украшениях, служивших оберегами, так и у этнографов в рудиментарных сюжетах вышивки богини Макасу, молитвы, обращенной к небу, богини Весны, езды на лошадях “Золотого плуга” и многочисленных символических узорах. Наиболее интересной категорией волхвов были “волхвы-богохульники”, сказители” кощунов ” – мифов, хранители древних легенд и былин. Сказителей также называли “баянами”, “чаровниками”, что связано с глаголом “баять” – рассказывать, петь, колдовать. Кроме волхвов-ведьм, были еще и женщины-ведьмы, ведьмы (от “выдавать” – знать), заклинательницы, “индульгенции”.

Пантеон языческих богов

Около полутора веков (IX-X вв.) Киевская Русь была государством с языческим строем, часто противостоящим проникновению христианства. В эпоху Святослава, в связи с войнами с Византией, христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано и противопоставлено христианству, проникшему на Русь. Действительность требовала своего рода упорядочения первобытной языческой религии с ее племенными культами и приведения ее в соответствие с новым уровнем государственной жизни.

К концу X века в результате реформ на Руси сформировался пантеон Владимира, где языческие божества располагались в порядке их старшинства и каждое из них было условно противопоставлено древним богам и христианским святым.

Перун. Глава княжеского пантеона, русский Зевс-громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных походов на Балканы в 4 в. и в процессе создания государственности Киевской Руси в 9-10 вв. как покровитель воинов, оружия и войн. После христианизации его уподобили пророку Илии.

Стрибог-род-Святовит-Сварог (“Небесный”). Древнее первобытное божество неба и Вселенной, “Бог-Отец”.” Он уподобляется христианскому Богу-Творцу Савоату. В греческой мифологии он примерно эквивалентен Урану.

Дажбог-Солнце-сын Сварога. Древнее божество природы, солнечный свет, “белый свет”, податель благ. Он полностью соответствовал античному Аполлону и был противопоставлен христианскому Богу-Сыну. Дажбог и Стрибог были небесными богами.

Макошь. Древняя богиня земли и плодородия. Кроме него есть “вилы” – русалки, которые обеспечивают орошение полей росой. Ее можно приравнять к греческой Деметре (“Матери-Земле”) и христианской Богородице. Ее часто изображали с Турианским “рогом изобилия”.

Семаргл. Божество семян, ростков и корней растений. Хранитель побегов и зелени. В более широком смысле это символ “вооруженного добра”. Посредник между верховным божеством неба и земли, Его посланник. Имел прямое отношение к Макоши, как божеству растительности, связанному с почвой.

Лошадь. Божество солнца. Он представлял собой некое неотделимое дополнение к образу Дажбога-Солнца. Название Хорса связано с обрядовыми ” хороводами “и русским наречием” добрый ” – “солнечный”. Отношение Хорса к Дажьбогу можно определить по аналогии с Гелиосом и Аполлоном у греков.

В результате появляются три категории богов: на первом месте стоит национальный княжеский Бог Перун, воспринимаемый не только как бог грозы, но и как Бог оружия, воинов и князей. Ко второй категории относятся древние божества неба, земли и “белого света” – Стрибог, Макошь и Дажбог. К третьей категории относятся божества дополнительного характера: конь дополняет Дажбога, а Семаргл-Макошь.
 

Влияние язычества на культуру и быт восточных славян

Культура России с самого начала формировалась как синтетическая, под влиянием различных культурных течений, стилей и традиций. При этом Россия не только слепо копировала чужие влияния и безрассудно заимствовала их, но и применяла к своим культурным традициям, к своему народному опыту, дошедшему из глубины веков, к своему пониманию окружающего мира, к своему представлению о красоте.

Язычники знали о многих видах искусства. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремесла. Здесь археологические исследования играют важную роль в изучении культуры и быта.

Раскопки на территориях древних городов показывают все многообразие быта в городской жизни. Много найденных сокровищ и открытых могильников принесли нам предметы быта и драгоценности. Обилие женских украшений в найденных кладах давало возможность изучать ремесла. На диадемах, кольтах, серьгах древние ювелиры отражали свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о “Кащеевой смерти”, о смене времен года, о жизни языческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение современных художников.

Язычники придавали большое значение одежде. Он нес не только функциональную нагрузку, но и некий ритуал. Одежда украшалась изображениями Берегинь, Рожениц, символами солнца, земли и отражала многообразие мира. На верхнем ярусе небо сочеталось с головным убором, земля – с обувью и т. д.

К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и почти утрачена нами, но в сохранившихся раннекаменных христианских храмах можно увидеть языческие мотивы в убранстве и орнаменте. Это характерно для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и Ярское божество, соединить крест и древнеславянские символы в витиеватом орнаменте.

Языческие обряды и праздники были очень разнообразны.

В результате многовековых наблюдений славяне создали свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники, связанные с земледельческим циклом:

  • Праздник первых ростков-2 мая.
  • Молитвы о дожде – с 20 по 30 мая.
  • Ярилин День-4 Июня.
  • Молитвы о дожде – с 11 по 20 июня.
  • Праздник Купалы-24 Июня.
  • Молитвы о дожде-с 4 по 6 июля.
  • Выбор жертв на праздник Перуна-12 июля.
  • Молитвы о дожде – с 15 по 18 июля.
  • Праздник Перуна-20 июля.
  • Начало сбора урожая-24 июля. Молитвы о прекращении дождей.
  • “Зажинки”, конец сбора урожая – 7 августа.

Годовой цикл древнерусских праздников состоял из различных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов была солнечная фаза, вторым-цикл молний и дождей, третьим-цикл праздников урожая, четвертым элементом были дни памяти предков, пятым могли быть колядки, праздники в первые дни каждого месяца.

Многочисленные праздники, колядки, игрища, Святки скрашивали жизнь древних славян. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, где христианство укоренялось дольше и труднее, на севере языческие традиции особенно сильны, что привлекает повышенное внимание этнографов.

Градация славянских языческих божеств

Различные явления внешнего мира, равно как и душевные состояния, переживаемые человеком, побуждают его понять массу впечатлений, дать себе отчет, свести все к единству, найти объяснение явлениям. Ответом на загадки мироздания является религия, как выражение сущности взглядов определенного народа на мир, человека и причину, создавшую все, иначе говоря, на Божество. В данном случае, конечно, речь пойдет о “естественной” религии, а именно о славянском язычестве.

Славянское язычество в период своего существования проходит через ряд ступеней. Следует отметить, что, переходя на новую ступень развития, язычество не отрицало предыдущей, впитывая ее черты, видоизменяя их, приспосабливая к новым понятиям.

Самыми ранними среди славян являются культы огня, воды и земли. Воде и огню были приписаны очистительные и охранительные функции,земле-животворящие и охранительные.

Славяне почитали огонь небесный (молнию, солнце) и огонь земной (очаг, священный огонь). Небесный огонь сочетал в себе два начала-карающее, воплощенное позднее в образе Перуна; и очищающее, несущее свет, тепло, а вместе с ними и жизнь. Солнце защищало людей от злых духов. Славяне верили, что она может свободно ходить по земле только до восхода солнца. Огонь земли воплотился в образе дома-защитного и объединяющего начала семьи. Он был задуман как живое существо, способное защищать, злить, наказывать.

Образ домашнего огня упоминается в сказках, оберегах и чарах. Огонь “подкармливали” -кастрюлю с водой и полено оставляли в печи на ночь, – чтобы в доме всегда было благополучие. Позже домовой стал одним из олицетворений очага. Переезжая в новый дом, они старались взять его с собой, чтобы он тоже защищал домочадцев. В то же время восточные славяне, например, ставили лапти в печь со словами: “Дедушка домовой! Вот тебе сани, пойдем с нами!”, они тоже перевозили его в горшке с углями от старой печки, повторяя при этом: “Домовой, домовой! Пойдем со мной!”

Вода была стихией, из которой, по мнению славян, возникла сама земля; на воде, по мнению славян и других народов, она покоится. Если огонь связан с культурой, то вода, как и Земля, связана с жизнью. У славян широко представлен культ колодцев, родников, озер-вообще любых водных источников, перешедших в христианскую веру (например, Крещение, освящение воды в Крещение и в Благовещение).

Вода, по мнению славян, является матерью солнца, которое каждый вечер спускается в море-океан, чтобы очиститься и отдохнуть от мирских забот. Вода ассоциируется с мифологическими образами Богородицы Зари, Марьи Моревны, русалки, воды и так далее. Праздник Ивана Купалы посвящен воде и огню. Обливание водой в этот день было не только очищающим, но и должно было способствовать возникновению живительного для Земли дождя.

Культ земли был еще более развит у славян. В русских народных верованиях до более позднего времени обнаруживались следы культа “матери-земли”, которая олицетворялась в образе женского божества плодородия. Обычай клясться землей, целовать землю был широко распространен. Отголосками таких верований были поклонения, например, камням, деревьям, рощам. Фетишистский культ камней в почти неизменном виде соединился с христианскими культами, в частности, с культом” святых мест”,” святых ” мощей.

Помимо стихий, от которых напрямую зависела жизнь человека, славяне поклонялись и животным. Следы этого культа можно найти в поздних орнаментах на предметах быта, в изображениях на стенах христианских (особенно древнерусских) соборов, в книжных заставках, в фольклоре, особенно в сказках и сказках о животных. В славянской мифологии почти каждое животное можно было назвать тотемным. Животные посвящались различным богам, были проводниками их воли.

Славяне верили, что каждый Бог может превратиться в животное. Это зависит от особенностей самого животного. Животные имеют свой характер, являются покровителями человека. Каждый человек наделен чертами разных животных. Мы можем проследить особенности животных в фольклоре славян. Славяне создали огромное количество сказок, былин, где героями, наряду с человеком, являются различные животные. Они помогают человеку, они могут причинить ему вред. Животные живут по своим законам. Эти законы иногда жестоки, но всегда справедливы. В славянской мифологии существуют легенды о людях, которые превращаются в различных животных: волка, рысь. В древности племенной строй славян считал своих предков священными животными.

Видя в природе много могущественных явлений и предметов, и в то же время, не будучи в состоянии привести ее к единству, человек создал для себя много богов. Прежде всего, человека поражало далекое небо с прекрасным, лучезарным светилом-солнцем, дающим тепло, свет и радость; не менее удручала перемена природных явлений, особенно грозовая туча с таинственным громом и бьющей молнией. Эти различные явления и их силу древние славяне называли, например, Сварогом, Перуном или Даждьбогом.

Ветер, вода, растения, животные-все это живет какой-то особой таинственной, отличной от человеческой жизнью. Пытливая мысль нашего предка останавливалась на всем и пыталась проникнуть в неразгаданную тайну. Природа оставалась спокойной и безмолвной. Человек признавал ее превосходство и отождествлял ее с богами.

Рассматривая периодизацию славянского язычества, необходимо отметить наличие следующих периодов:

  • Культ упырей и берегинь. По-видимому, она возникла в недрах охотничьего хозяйства, возможно, уже в палеолите или мезолите, и сохранилась до принятия языческой реформы князя Владимира.
  • В эпоху энеолита развивается и процветает культ рода и Рожаниц, порожденный верой в души умерших, а также культ предков. Культ рода, как божества Вселенной, всей природы и плодородия. Не исключено, что Рожаницы были сельскохозяйственным преобразованием благожелательного Берегина. Хронологически почитание Верховного земледельческого божества рода Рожаниц должно было охватить всю эпоху господства земледельческого (не ирригационного) хозяйства. Не исключено, что культ двух Рожаниц исторически предшествовал культу одного рода.
  • Культ Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов Киевской Руси. Следует согласиться с Е. В. Аничковым, что воинский культ бога грозы был очень поздним явлением, возникшим одновременно с российской государственностью.
  • 4. Принятие христианства. Язычество отступило на “Украину”, где продолжали молиться всем старым богам (в том числе и Перуну), но делали это”Отай”. Наиболее жизнеспособным из всех древних языческих культов было почитание рода и Рожаниц, которое явно праздновалось как” вторая трапеза ” после Рождества Богородицы на праздник урожая. Торжественные праздники в честь рода стали главным объектом церковных обличений, и церковники стремились разубедить языческих богословов, считавших, что род, а не христианский Бог, сотворил всю жизнь на земле.

Это примерно самая интересная и глубокая периодизация, главным звеном которой, несомненно, является эпоха рода, который, подобно Кроносу, мифологическому отцу Зевса, предшествовал Перуну княжеских времен. Эпоха рода в славянском язычестве оказывается временем зарождения первобытного земледельческого единобожия. Восточнославянское божество род – один из самых загадочных персонажей славянской мифологии. Трудность определения места рода в мифологической системе славян заключается в том, что он почитался только восточными славянами и, кроме того, следы этого почитания по ряду необъяснимых причин мало сохранились в этнографическом материале. В большинстве документов род постоянно упоминается вместе с рожаницами-женскими божествами плодородия, родителями жизни. Большинство исследователей сходятся во мнении, что Рожаниц было две, и это были Лада-славянская богиня любви и красоты и ее дочь Леля. Лада и Леля в славянской мифологии изначально выступали как богини плодородия, растительных сил, и между ними существовало мифическое родство. На более позднем этапе развития мифологических представлений наших предков Лада и Леля, богини-покровительницы размножения, стали главными героями любовных и свадебных таинств и ритуалов.

Несомненно, заслуживает упоминания и ряд древнерусских богов, которые по ряду причин не вошли в княжеский пантеон Владимира. Некоторые из них-Велес, Сварог и Ярило.

У каждого восточнославянского племени был свой бог-покровитель. В дальнейшем славяне все больше поклонялись великому Сварогу-Творцу, Богу небесного огня, отцу Сварожичей. Считается, что он научил славян обрабатывать металлы. Завершив сотворение Земли и людей, Сварог удалился, передав власть своим потомкам, поэтому славяне никогда не посвящали ему храмов, сын Сварога-это Стрибог, владыка ветра, а также покровитель Кузнецов и ремесленников вообще. Позже его уподобили христианскому Богу-Творцу Салаату.

Еще один сын Сварога-Даждьбог-бог жизни и света. Он был изображен в виде мужчины средних лет с круглой чашей-щитом, символизирующей солнце и дождь. Славяне называли солнце ликом Даждьбога, молились ему о ниспослании жатвы. Он был покровителем фермеров.

Со временем Перун-бог грозы,” творец молний”, которого особенно почитали как бога войны и оружия в княжеско-дружинской среде, стал играть все более важную роль. Он изображался в виде человека с черными волосами, густой бородой и усами огненного или серебристого цвета, с пучком молний в руке. Оружием Перуна считались меч и топор. Бог грома, плодородия, войны, покровитель воинов, огня, силы, власти, закона, жизни, оружия, боевых искусств, покровитель урожая, податель благ, дождя. Сын Сварога. Брат, соперник Велеса. Муж Додолы. Отец Дивы, Крыша. Он был покровителем воинов. Перун поначалу не был главой пантеона богов. Лишь позднее, в период становления государственности и усиления значения князя-военачальника и его свиты, культ Перуна стал укрепляться. После христианизации его уподобили пророку Илии.

Несколько в стороне от Триглава стоял Велес или волос. Он-земной бог, не всегда гармонирующий с небесной Троицей. Он был богом мертвых, повелителем зверей, покровителем скотоводства, мудрости, магии, искусства и торговли. Часто изображали крылатую змею с человеческим лицом или помесь человека с медведем. Культ Велеса очень древний. Вероятно, он возник в период, когда основными занятиями древних людей были охота и собирательство. Бог скота, пастухов, богатства, облаков, хитрости, книжности, защиты, жизни, воли, торговли, колдовства, гадания, наставник мертвых душ. Бог мирской мудрости и всего мирского. Аналог-Гермес. Брат-соперник Перуна, сын Сварога, муж Сиды. Позже он стал олицетворением экономической удачи, богатства, процветания. В период христианизации культ этого божества трансформировался в образ святого Власия.

Самым почитаемым женским божеством была Макошь (Мокошь), богиня судьбы и процветания, земли и плодородия. Покровительствовал ткачих, вышивальщиц. Ее изображали зрелой женщиной с прялкой и коробкой или с Турианским “рогом изобилия”.

Мокошь-богиня судьбы, счастья/несчастья, женская доля гадания, ремесла, покровительница родников и колодцев святых, покровительница и покровительница коров. Связан с загробной жизнью. Жена Велеса по. Сестры Доля и Недоля. Богиня всех судеб, старшая из Прай, богиня плодородия и связанная с урожаем, имеет 12 ежегодных праздников, иногда изображаемых с рогами. Единственная богиня из пантеона КН. Владимир. Он изображен на русской вышивке между двумя лосями-Рожаницами, иногда изображенными с рогом изобилия и непропорционально большой головой на изображениях.
Семаргл-божество семян, ростков и корней растений. В более широком смысле это символ “вооруженного добра”. Посредник между верховным божеством неба и земли, Его посланник. Он был представлен в виде крылатого пса. Семаргл-бог огня, огненных требований, тепла, кузнечного дела и покровитель алтарей. Бог-посредник между миром людей и миром богов. древнерусское язычество славянское

Конь-божество солнца. Это было неотделимое дополнение к образу Даждьбога-Солнца. Название Хорса связано с обрядовыми танцами и русским наречием “добрый” – “солнечный”. Хорс (Хрсовик (сербский), гор (чешский)) – Бог зимнего солнца, зерна, озимых культур, холодов, покровитель крупного рогатого скота (особенно лошадей). Бог солнечного диска, упоминаемый в русских летописях-пантеон КН. Владимир. Приветствуя коня, славяне водили хороводы и строили ему святилища-хоромины, хоромы. С его именем, вероятно, связаны в русском языке и такие слова, как знамя, хор, Бог мироустройства, связанные с ходом солнца.

Ярило-бог весны и веселья, покровитель весенних растений. Весной он похож на белокурого юношу, скачущего босиком на белом коне. По мере развития сезона он стареет и умирает в конце лета. Мати Сира земля – его жена. – Бог плодородия, пламенное пробуждение Бога природы и весеннего света. Ярило-сын Велеса.

Лада-богиня любви, богиня брака. Один из Рожаниц. По мнению Б. А. Рыбакова, Лада-великая богиня весеннего и летнего плодородия, покровительница свадеб и брачной жизни. У нее было два сына, Лель и Полель.

Лель в древней языческой мифологии считался божеством страсти, весны и юности. Согласно языческим верованиям, это божество побуждает природу к оплодотворению, а человека-к созданию семьи. От имени этого божества в русском языке сохранилось слово “лелеять” – нежить, любить.

Полель считалась божеством брака и супружества. Он был изображен в простой белой рубашке и терновом венце. Он благословлял людей на семейную жизнь.

Весной и летом устраивались особые обряды поклонения богине Ладе, Лели и Полели. Многие слова брачного значения связаны с корнем “отрок”. Лад-брачное согласие, основанное на любви, ладить-жить с любовью, лад-помолвка, ладный-хорошо. В Древней Руси возлюбленных называли Ладой.

Борьба добрых и злых начал у древнерусских язычников часто представлялась в существовании двух противоположных богов, составлявших в языческом сознании неразрывную пару: Белобога (Бог Добра. Бог Добра, также известный как Белый бог. Ему приписывали богатство и удачу. Он также ассоциируется со светом и днем) и Чернобогом (Чернобог-бог зла, приносящий несчастье и неудачу. С этим божеством ассоциировались тьма, ночь и смерть).

В сознании древнерусских язычников добрые боги были главными героями, неизбежно побеждавшими злых богов. Зло было представлено в ущербной форме, оно было неравноценно добру. Появление зла было эпизодическим или сезонным.

Кроме Чернобога, древнерусские язычники знали таких злых богов, как Карачун, Марена и Звизд.

Карачун (Корочун) – божество смерти, подземный бог, повелевающий морозами, злое божество смерти скота. Согласно языческим верованиям, именно Карачун укорачивал светлую часть дня, погружая мир во тьму.

Богиня Марена (Морена) воплощала смерть и сезонное умирание и воскресение природы. Богиня смерти, болезни, холода, зимы, зла, ночи, тьмы, черной магии, гнева. Дочь Сварога, жена Кощея, Дажбога. Мать Обиды, Мста, Карна, Желе, Помона, Сон, Маура, Мороз, Лень.

Злой бог Звизд (свистящий, хвалящий) считался повелителем ветров, бурь и непогоды. Недалеко от Киева в чистом поле стоял его кумир.

К концу 10 века, в результате владимирских реформ, появляются 3 категории богов: на первом месте стоит народный княжеский Бог Перун. Ко второй категории относятся древние божества неба, земли и белого света – Стрибог, Макошь, Даждьбог. К третьей категории относятся божества дополнительного характера: конь дополняет Даждьбога, Семаргл-Макошь и т. д. То есть существовал своеобразный пантеон языческих богов. Пантеон антропоморфных богов складывается у славян довольно давно.

Значение язычества в развитии славянской цивилизации

Культура России с самого начала формировалась как синтетическая, под влиянием различных культурных течений, стилей и традиций. При этом Россия не только слепо копировала чужие влияния и безрассудно заимствовала их, но и применяла к своим культурным традициям, к своему народному опыту, дошедшему из глубины веков, к своему пониманию окружающего мира, к своему представлению о красоте.

Язычники знали о многих видах искусства. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремесла.

Язычники придавали большое значение одежде. Он нес не только функциональную нагрузку, но и некий ритуал. Одежда украшалась изображениями берегинь, Рожаниц, символами солнца, земли и отражала многообразие мира. На верхнем ярусе небо сочеталось с головным убором, земля-с обувью и так далее.

В славянском языческом обществе почитались и освящались самые обычные предметы человеческой жизни. Таким образом, сельскохозяйственные орудия и принадлежности получили в народе сакральное значение. То же самое относится и к результатам человеческой деятельности. Например, различные блюда славянской кухни-блины, каши, пироги-играют важную роль в религиозных обрядах. В народных приметах им дана пророческая сила. Отмечу, что” хлеб-соль ” до сих пор считается эмблемой плодородия, богатства и счастья, образуя необходимый аксессуар любого семейного и общественного торжества, такого как новоселье, свадьба, встреча почетных гостей.

Славяне придавали большое значение жилищу-жилищу, его строительству и сохранению. К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и почти утрачена нами, но в сохранившихся раннекаменных христианских храмах можно увидеть языческие мотивы в убранстве и орнаменте. Это характерно для периода двоеверия, когда художник мог изобразить христианского святого и языческое божество рядом, соединить крест и древнеславянские символы в витиеватом орнаменте.

Славянское язычество характеризуется неоднозначным пониманием духовной сущности человека. Душа осознается как тончайшая духовно-телесная часть человеческого существа в целом, непосредственно соединяющая его с тонкими духовными мирами Вселенной. Понятийно-образное восприятие славянами бытия человека предполагает единую догматически субстанцию в различных аспектах-человека как живую чувственную сущность, выступающую как уникальный “облик”, связанный с именем и внешним видом как органическая жизненная сила, и, наконец, существование, продолжающееся после смерти сущности. Посмертное существование включает в себя множество вариантов предстоящих путей, которые непосредственно задаются легитимностью человеческой жизни. В то же время процесс реализации потерянной доли достаточно длительный и зависит от многих дополнительных условий.

Для древних славян было характерно сложное понимание взаимосвязи судьбы и свободной воли человека. Судьба находится в соответствии с собственными действиями человека, гармонией божественного повеления, законами и планами единой Вселенной. Поэтому любые действия языческих славян имели смысл сакрального акта, были судьбоносными и взаимосвязанными со Вселенной в целом. В этом проявляется своеобразная славянская языческая протодиалектика свободы и зависимости в идее судьбы и связанной с ней концепции действия-выбора.

Обряды и культы занимали особое место в славянском язычестве. Почитание распространялось на все сферы жизни славян – от бытовой до общественной и религиозной. Ритуалы были тесно связаны с магией действия, слова и цвета. Институт священников стал важным в славянском обществе. Совместная деятельность Славянского священства была направлена на сохранение основ языческих верований, посредничество в связи божественного мира с миром человеческим, совершение молитв, гаданий и жертвоприношений. Молитвы и гадания находились, в понимании славян, в прямом отношении к подвижным отношениям человеческой судьбы и свободной воли. Они, собственно, и составляли высшую судьбоносную практику людей. Новое понимание сущности жертвоприношения может быть связано с идеей благости последующих жизней и перевоплощений. Славянское языческое мировоззрение основывалось на идее активной сакральности.

Славянские антропологические воззрения в полной мере отражают все архетипические особенности человеческого сознания. Человеческий мир представлялся славянам сложным, но организованным миром взаимодействий, как телесных, так и духовных составляющих, но в целом-как проявление и неотъемлемая часть единого мироздания, одной из характерных черт человеческого мира, языческих верований, было осознание того, что люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами мироздания, что они обладают способностью сознательного обращения ко всем уровням бытия и могут вносить определенные желаемые изменения в свой мир и в другие миры. Мир для древних славян познается в едином системном отношении. Образная система взглядов в символической форме выражает когнитивные элементы.

Заключение

Славянское язычество – это стройная система взглядов, пронизывающая жизнь традиционного славянского общества, решающая возникающие мировоззренческие проблемы, определяющая коллективные приоритеты и вытекающие из них ценностно-деятельностные установки поведения людей.

В 988 году Русь приняла христианство, но языческое мировоззрение продолжало долгое время сосуществовать с христианским, воплощаясь в феномене двоеверия. В результате снова появляется политеизм, несмотря на формальное поклонение Единому Богу. Это сочетание старого и нового, наслоение разных исторических этапов стало с тех пор постоянной, типичной чертой русской культуры. В эпоху двоеверия христианство и язычество не столько боролись друг с другом в народном сознании, сколько дополняли друг друга.

Со временем христианские святые заменили языческих богов. Перуна сменил Илья-Пророк, который, по народным поверьям, пронесся по небу на колеснице во время грозы. Праздник Перуна совпал с днем почитания Ильи. Велеса сменил Николай Угодник-один из самых почитаемых святых на Руси. Культ Рожаниц сливался с Богородицей, образ Даждьбога-с Христом.

Языческая традиция нашла свое применение в прикладном искусстве и фольклоре. Некоторые заклинания и заклинания, пословицы и поговорки, загадки, часто содержащие следы древних магических идей, обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем, свадебные песни и погребальные причитания почти дошли до наших дней. Происхождение сказок и былин также связано с далеким языческим прошлым. Многочисленные праздники, колядки, игрища, Святки скрашивали жизнь древних славян. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, где христианство укоренялось дольше и труднее, на севере языческие традиции особенно сильны, что привлекает повышенное внимание этнографов.
Языческое наследие и высокая культура стран христианства являются двумя источниками, обеспечившими развитие славянского мира. Сочетание столь разнородных религий привело к тому, что христианство у славян обогатилось многими чертами, неизвестными Западной Европе, и от язычества сохранились лишь самые поэтические мифы и образы. Языческие верования сохраняются в общеславянском менталитете как подсознательные элементы, они находят выражение в фольклоре, символах прикладного искусства, языке, в сказках и сказках, в обрядах, в суевериях, в целительстве и тому подобном.

Введение христианства на славянских землях (с IX века) положило конец официальному существованию языческих богов, персонажи которых считались отрицательными, если только они не отождествлялись с христианскими святыми, такими как Перун со святым Ильей, Велес со Святым Власом, Ярила со Святым Юрием (Георгием). Низшие уровни языческих богов, как и система общих противопоставлений, были более устойчивы и создавали сложные комбинации с господствующей христианской религией.

Сохранилась, прежде всего, демонология: вера в лешего, воду. Многочисленные мифологические образы были связаны с домашним хозяйством: например, известный домовой, у него было огромное количество имен (русский домовой): дедко, дедушко, доброхот, Доброжил, Суседко, Хозяин он, сам), (украинский) хатный дидко. Были и духи отдельных дворовых построек-банник, овинник. Отношение к духам умерших было двойственным: с одной стороны, почитались покровители семьи-деды-родители, умершие естественной смертью, с другой-умершие преждевременно или насильственно, самоубийцы, утопленники считались опасными. Среди предков-покровителей были Чуры, к враждебным мертвецам-упыри, мавки. Сохранилась вера во многих злых духов – зловещую Мару, испуг, анчутку, наци-стов. Болезни персонифицировались с акцентом на их отдельные симптомы: тряска, Огнея, Ледея, Хрипуша, известны представления о двенадцати лихорадках в русских заговорах, которые находят параллели в других индоевропейских традициях.

В то же время древние традиции нашли отражение в ряде таких памятников, в которых при использовании некоторых терминов и ключевых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных категорий славянской мифологии. Одним из наиболее характерных жанров восточных славян являются духовные поэмы, по форме и музыкальному исполнению продолжающие общеславянскую традицию пения эпических песен. Так, древнерусская “Голубиная книга” содержит представления о взаимоотношениях человека и Вселенной, микро – и макрокосме, соответствующие ведическому гимну о Пуруше и восходящие к индоевропейскому мифу о сотворении мира из человеческого тела.

Христианство у славян во многом переняло древнюю мифологическую лексику и ритуальные формулы, восходящие к индоевропейским источникам:” Бог”,” спасенный”,” святой”,” пророк”,” молитва”,”жертва”,”крест”…

Список литературы

  1. Баженова А. И., Вардучин В. И. мифы древних славян.  Саратов, 1993.
  2. Гельмгольд Славянская Хроника, [перевод с латинского], Москва, 1963 г. В. В. Иванов, В. Н. Топоров
  3. Доватур А. И., Каллистратов Д. П., Шишова Н. А.народы нашей страны в” истории ” Геродота. М., 1982.
  4. Кагаров Е. Г. религия древних славян. Москва, 1918.
  5. Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Гуманитарный издательский центр, Москва: Владос, 1996
  6. Никифоровский М. Б. Русское язычество. Санкт-Петербург, 1875
  7. Попович М. В.-мировоззрение древних славян Киев. “Наукова думка” 1985
  8. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.
  9. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. Москва, 1987.
  10. Энциклопедический словарь. Славянская Мифология, Москва, 1995.

Реферат на тему: Язычество древних славян. Верования и обряды.

  • Реферат на тему: Ране-феодальная монархия Киевской Руси
  • Реферат на тему: Социально-экономическое развитие России в первой половине XVI в.
  • Реферат на тему: Репрессии 30-х годов: причины и последствия
  • Реферат на тему: Советский Союз в условиях «холодной войны» и «перестройки»
  • Реферат на тему: Идеи федералистов в США
  • Реферат на тему: Реформы в России 1860-1870 гг.
  • Реферат на тему: Культурная и церковная политика в советском государстве (1920-1930-е годы).
  • Реферат на тему: Социально-экономический строй Древней Руси: основные хозяйственные занятия и социально-профессиональная структура
  • Реферат на тему: Период застоя. Время правления Л. И. Брежнева. Введение, содержание и выводы
  • Реферат на тему: СССР после ВОВ 1941-1945 гг.
  • Реферат на тему: Социально-экономическое положение России и стран СНГ
  • Реферат на тему: История создания и развития плавания как вида спорта

Культура языческой Руси

План.

Введение

1. Языческая культура древних славян

2. Принятие христианства – переломный
момент  в истории русской культуры

3. Культура Киевской Руси

4.
Культура
Московского царства (XIV-XVII вв.)

Список
литературы

 

 

ВВЕДЕНИЕ.

Отечественная
культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России.
Наше культурное наследие, складывалось в процессе становления
и развития национального самосознания,
постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру
вершины художественных достижений,
вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.

Особенности
формирования российской культуры видятся в таких основных факторах:
необходимость освоения огромного гео­графического пространства, на котором соединялись и взаимодейст­вовали многочисленные
этнические Группы и народности; утверждение православия
как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности
устоявшимся традициям; длитель­ная временная изолированность развития от
западно-европейских цивилизационных процессов и
напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование
идеи приоритета государственности над личностными
интересами, подчинение интересов личнос­ти
интересам государства

Чтобы
наглядней представить
сказанное, рассмотрим основные этапы формирования отечественной культуры от
VI века, когда началось ее становление, до конца XX века, когда наша националь­ная
культура приобрела завершенные формы.

1. Языческая культура древних славян.

На
ранних этапах развития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь
ход ее истории. В. О. Ключевский отмечал равнинность,
обилие речных путей на Восточно-европейской
равнине, ко­торые облегчили грандиозные процессы
колонизации племен, пре­допределили особенности и разнообразие хозяйственной
деятель­ности народа. Но природа не охраняла общество от чужеродных вторжений.

С V века до н. э. на северном побережье Черного моря греки ос­новали
колонии, привлекая местных жителей на свои рынки, подчиняя
их своему культурному влиянию: Торговля сблизила греков и туземцев.
Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греческого
искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Таким образом,
греческое искусство служило вкусам местных жителей — скифов — иранской ветви
арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланы—
иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременно некоторый
подъем культуры скифов пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурных
достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась карта мира и
римские города-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье оказалось
подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры
этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении
целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с
Востока

Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже
на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи,
массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных
славянских племен. Латинские и византий­ские писатели VI-VIII веков говорят
о двух ветвях славян -— антах и славянах. Начался
новый период в истории восточных славян. Он  подводит к
объяснению блестящей культуры, без перерыва идущей
в Киевское время.

Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой
культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской импе­рии. Но
с VI века памятники позволяют говорить о собственной
и в достаточной степени определившейся культуре восточных
славян. До образования Киевского государства они имели значительную ис­торию, заметные успехи в области
материальной культуры: знали секреты обработки
металла, земледельческие орудия. У них были
выработаны известные представления о земном и
загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился про­цесс
этногенеза, формирования древнерусской народности, эти
культурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская (российская)
культура не является чисто сла­вянской. Древнерусская народность складывалась в
смешении не­скольких субэтнических
компонентов. Она зарождалась
как общ­ность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологичес­ких
регионов — земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа
жизни — оседлового, кочевого, бродячего; в сме­шении
нескольких этнических потоков — славянского, балтийского, финно-угорского с
заметным влиянием германского, тюркского, се­верокавказского,
в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на
основной территории Древнерусского государства мы
не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в кото­ром славянское
доминирование не вызывает сомнений — это язык.

В VI-IX веках идет
процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-европейскую равнину.
Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется
ремесло, завязываются тес­аные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно
развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады
арабских монет, рассказы арабских писателей). В
торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли
славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успеш­но
развивалась торговля с Византией. К Х веку сложились опреде­ленные
формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетель­ствуют договоры,
подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух
языках— русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян
появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления
первого свода законов «Русской правды» складывалось и законодательство. В договорах упоминалось о
«Законе русском», по которому жили славяне. Под
именем «русов» славяне торговали в Западной Европе.

С древних времен рядом с земледелием и скотоводством
населе­ние Древней Руси успешно занималось
торговлей. При таком условии можно предположить раннее
существование городов, уже в VII-VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были «изначала» — Новгород, Полоцк,
Ростов, Смоленск, Киев— все на речных,, торговых
путях. Города являлись не только пунктами племенной обо­роны и культа. К XI
веку они — центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых
земледельцев, возникают грады — хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века Древняя Русь называлась «Гардариком»— страной городов,
формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю
и успели достигнуть заметных успехов в области
материальной культуры,
которая являлась основой общественной жизни.

Центральное место в культуре этого периода занимала язы­ческая религия. Язычество— это религиозная
форма освоения че­ловеком мира. Религиозные взгляды
древних славян отражали ми­ровоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись,
не от­личаясь значительно от аналогичного развития религий других народов.
Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к
которой приспосабливался коллектив. Мож­но выделить
несколько этапов развития языческой культуры.

·  
На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она на­селялась
множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили
человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле,
довольно развиты были водя­ные культы. Они считали воду стихией, из которой
образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами — русалками, водя­ными,
морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и
рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца — Даждьбог, бог ветра— Стрибог.
Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слова о полку Игореве»
называет русский народ «Даждьбоговыми внуками».

·  
На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и
держится дольше других видов верований культ предков. Почита­ли Рода – творца Вселенной и Рожаниц
— богинь плодородия. Сла­вяне верили в потусторонний мир.
Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они
сжигали трупы или предавали их земле. В первом
случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином
мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным
миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне
считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними,
постоянно находясь рядом.

·  
На третьем этапе развития языческой религии
появляется, «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное,
глава ие­рархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали
бога—громовержца Перуна. В договорах Х века с греками русские князья клялись двумя богами: Дружинным—Перуном (впоследствии—кня­жеским богом), а купцы — Белесом — богом скота (впоследствии — богом богатства и
торговли). У славян существовали довольно развитые формы
языческой обрядности, т. е.
организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая
цель которых в том, что бы воздействовать на
окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам
сопровождались языческими ритуала ми, которые не
уступали христианским по пышности, торжественности
и воздействии на психику. Языческая обрядность включала и различные виды
искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались
изображения, обладание которыми, думали; славяне, давало
власть над силами природы, предохраняло от бед и
опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы
проявлялись, в славянском фольклоре
(образы березы, сосны, рябины), в зодчестве — на
кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов
поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний,
пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами теат­рализованных
действий. Византийские историки упоминали о трех музыкантах, захваченных в VI веке в плен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя.
Пленные славяне сообщили, что они не умеют владеть оружием, а только умеют
играть на своих инструментах. Это сообщение свидетельствовало о
привилегированном, почетном по­ложении древних музыкантов. Выполнять
дипломатические поруче­ния могли люди, облеченные доверием. Такое совмещение
функций бы­ло широко распространено в средневековой Западной Европе. В фео­дальной
Руси этот обычай некоторое время еще будет сохранен.

В
связи с потребностью внутреннего объединения,
княжеский бог Перун
становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги
неславянского происхождения. Финская богиня Мокош,
бог солнца народов Востока Хорос. В результате
обычные межплеменные конфликты получали закрепление в религиозной сфе­ре. В 980
году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой—слияние разнородных богов
в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу. Очень
рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и
с другими вероисповеданиями:
иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь по­знакомилась, постоянно
общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией,
Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Руси находилось на
стыке различных миров. Население Руси было под мощным влиянием разнонаправленных цивилизационных
факторов, прежде, всего христианского и мусульманского. Древняя Русь развивалась аналогично
Западной Европе, и подошла одновременно с ней к рубежу
образования раннефеодального государства. Призвание
варягов стимулировало этот процесс. Киевское государство строилось на основе
западного института вассалитета, который вклю­чал понятие свободы Главную и
широкую основу для вхождения в ев­ропейское, сообщество создавало принятие христианства. Крещение
Руси стало переломным рубежом в истории и культуре.

2. Принятие христианства – переломный момент в истории русской
культуры.

 Несущим
элементом любой культуры является религия. Это не про­сто вера в сверхъестественное
или система обрядов. Это образ жиз­ни, определенная система идей, верований, представлений о челове­ке, его месте в
мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования,
была окружена народами, имею­щими свою письменность, развитые религии. Она
стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Сведений о проповеди христианства в Поднепровье восходят к веку н.э. и в
преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апо­стол, якобы поставил крест
на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик». В
источниках содержатся сведения о кре­щении княгини Ольги, о существовании в
период ее властвования хри­стианских храмов. Таким
образом, проповедь христианства сущест­вовала издавна, хотя христианство еще и
не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианству в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре
жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без
иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом.
Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор
восточной ветви христианства — православия — был определен рядом причин,
внутренних и внешних. В этот период сформировалась
необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было
уступить место новой религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий лод натиском общегосударственного
феодализма. Решающим фактором обращения к
религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и
Константинополя. В системе византийской
государственности духовная власть занимала подчиненное
положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим
заимствование византийской культуры не лишало Руси
ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриархи император,
Русь была вполне суверенным государством. На это и были
направлены реформы Владимира, имевщие целью
изменение культурных основ Киевской Руси. И еще
один момент привлек его. Христианство по
православному образцу не связывало богословие языковыми
канонами. В католицизме богослужение проходило на
латинском языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до
уровня божественного. Византийская церковь
разрешала отправление религиозного культа на
национальном языке.

Христианство,
заимствованное от греков, и в тоже время, отмежеванное
полностью от Запада, в конечном счете, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Это
обрусение христианского верования и церкви рано
началось и шло в двух направлениями. Первая
борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились
на Руси с тенденцией к самобытности. Первые русские
святые были возвеличены по причинам политическим,
не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-митрополита.
Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью
самого народа. Рядом с христианской верой, не­достаточно крепкой в народе, были
живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие, а новая
синкретическая вера как ре­зультат обрусения
христианства. Христианство было своеобразно усвоен русскими, как и всё, что
попадало извне.

Как
повлиял выбор христианства на русскую историю и куль­туру? В период X-XIII веков
происходил сложный психологический слом языческих верований и становление
христианских представле­ний. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов
всегда труден. На Руси он происходил не без
насилия. На смену жизнелюби­вому оптимизму
язычества шла вера, которая требовала ограниче­ний, строгого выполнения
нравственных норм: Принятие христианства означало
изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной
жизни стала церковь. Она проповедовала новую
идеологию, прививала новые ценностные ориентиры,
воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой
морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских
заповедей. Христианство создавало широкую, основу для объединения  древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих
духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между ярусом и славянином. Всех объединила общая духовная
основа. Произошла гуманизация общества. Русь была
включена в европейский и христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого Мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать
себя с ним.

Христианство оказало влияние на
все стороны жизни Руси. Принятие новой религии помогло установить политические,
торговые, культурные связи со
странами христианского мира. Оно способ­ствовало
становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране.
Но необходимо учитывать специфический «слободской»
характер русских огородов, где основная масса населения продолжала заниматься сельскохозяйственным
производством, в незначительной мере до­полненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной
аристократии. Этим можно объяснить поверхностный,
формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарных религиозных
верованиях, наивное истолкование основ вероучения,
столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию, как
на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала,
особый тип русского массового православия—формального,
невежественного, часто синтезированного с языческой
мистикой.

Церковь
способствовала созданию на Руси великолепной архи­тектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обуча­лись люди
из различных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном
варианте, имело и иные последствия, проявивши­еся в
исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве
была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого
значения. Но по мере того, как ускоря­лись темпы развития Европы, ориентация
православия на иное пони­мание целей жизни сказывалось существенно.
Европейского типа ус­тановка на преобразующую деятельность была сильна на первых
этапах истории, но она была трансформирована
православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало
стремление к самосовершенствованию, приближе­нию к
христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как
духовность. Но при этом православие не давало стиму­лов для социального и
общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация
на Византию означала и оттор­жение от латинского,
греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от
перевода трупов западных мыслителей на русский
язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной
ху­ле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не име­ла
отношения к христианству. Но полностью отрезанной от Античного наследия Русь не
была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру.
Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был
интерес и к античной философии.

В
течение длительного времени, до XIX века
христианство останется доминантой культуры. Оно будет определять стиль, ма­неры, образ мыслей и чувств. Складывалось
своеобразное отноше­ние церкви и государства. Государство
взяло на себя и церковные за­дачи. Церковь стала орудием централизации
государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности
церкви способствовали культурной замкнутости страны. В России усилился
традиционализм. Здесь не было реформации — альтерна­тивы православию. С периода
Московского царства нарастает куль­турное
отставание от Западной Европы.

3. Культура Киевской Руси.

К
XII-XIII векам древнерусская культура достигла своего
высшего уровня и широко распространилась на огромной территории Восточной Европы. Русские города стали соучастниками
создания общеевропейского романского
художественного стиля. В основе этих достижении — успехи в развитии материальной и духовной культуры
предшествующего периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Руси существовало более 40
ремесленных специальностей. Важное место занимало кузнечное. Производилось более 150 видов изделий из железа, стали. На Руси были
сделаны на­учно-технические открытия, в том числе
создание цилиндрического замка, который с успехом продавался в Европе. Знания
ремесленно-практического толка развивались; укреплялись,
передавались из поколения в поколение.

В
дописьменный период значительных успехов достигло устное народное творчество.
Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической и
песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах. Значительное место в
фольклорной языковой традиции занимала календарная языковая поэзия, опи­равшаяся
на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни.
На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную»
летопись в виде эпических сказаний о про­шлом родной земли. Устная летопись
предшествовала летописи письменной. К Х веку относится возникновение нового эпического жанра героического былинного эпоса,
явившегося вершиной уст­ного народного творчества. Былины — это устные
поэтические про­изведения о прошлом. В их основе лежат реальные исторические со­бытия.
Былины пелись часто в сопровождении гусляров.
Главной те­мой былин Киевского цикла была тема
борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В народной
памяти былинный эпос сохранился до XX века.

Значительным
культурным переворотом было введение единой письменности, так как язык являлся
несущим элементом куль­туры. Русский язык — один из славянских языков,
относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. В VII-VIII веках можно предположить существование
восточнославянских племенных диалектов, на основе консолидации которых возник
древнерусский язык. Он сформировался в XI-ХIV веках. Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной
литературой. Славянская азбука была составлена
греками. Кириллом и Мефодием с учетом специфики славянской речи на основе греческого скорописного письма с добавлением букв из коптского и
самаритянского алфавитов.
Один из письменных памятников Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно
народным, простым, ясным языком. Этому языку не страшны
были «влияния». Он мог только обогащаться новыми словами, оборотами, не теряя своего национального облика.

Славянская
письменность, литература в XI-XII веках достиг­ла
своего расцвета. За менее чем 150 лет Русь прошла путь от пери­ода безписьменности к вершинам словесного искусства. Язык
вели­чайшего произведения «Слово о полку Игореве»
корнями уходит в народную устную поэзию, откуда автор черпал свои образы, эпитеты, сравнения. «Слово» уникально, оно наиболее полно отражает дух  эпохи,
ее мировоззрение. Для истории русской культуры важно подчеркнуть
еще одно свойство. Русский язык, литература при наличии особенностей народных
говоров, прочно внедрился на всей террито­рии Руси. От севера до юга в
юридических документах, исторических повестях, стихах, прозе звучал гибкий, образный
русский язык.

Благодаря
мощным связям с Византией развивалось просвещение. Городское
население Руси было грамотным. Князья владели иностранными,
древними языками. Киевскую Русь называли «книжной
страной». При монастырях были созданы школы, библио­теки, архивы, переводилось
большое количество литературы; писа­лись летописи. Уровень развития культуры
Киевской Руси для своего времени был достаточно высок.

После
принятия христианства для Руси стало характерным противоречивое
отношение к светским увеселениям: их то запрещали,
то признавали необходимость смеховой разрядки.
Первое было характерно для духовенства, которое
видело в народных традициях проявление язычества.
Но в сознании народа, большинства князей: аскетическое отрицание плотских
радостей вызывало противодействие. С XI века в литературных памятниках встречаются
упоминания о скоморохах. Это были актеры,
сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музыканта, певца, танцора, фокусника. Со
своими «бесовскими» песнями и плясками они были любимы и при дворе князя и в
крестьянской избе. Помимо скоморохов любимые зрелища народа были коллективные
игрища, приуроченные к тра­диционным бытовым и земледельческим праздникам.
Гротеск, буф­фонада, смех были непременным элементом этих веселых зрелищ. «Смеховая культура» сохранялась в традициях этих
праздников. Но христианские ценности и обряды постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество, перемешиваясь с ним.

От
XI-XII веков дошло более 80 духовных и светских книг. Древнерусские авторы предпочитали оставаться
неизвестными. Литература Древней Руси быстро стала самостоятельной. Она взяла на себя как бы все функции по воспитанию народа. Церковная литература сформировалась в различных жанрах
— притчи, жития, поучения («Поучения Владимира Мономаха», «Сказание о Борисе и Глебе»). К первой
половине XI века относятся
истоки философской культуры. Их связывают с
религиозно-философским произведением «Слово о
законе и благодати» киевского митрополита Иллариона.

Древнерусскую
литературу можно рассматривать как литературу одной
темы и одного сюжета. Этот сюжет — мировая история. Тема — смысл человеческой
жизни. Многотомные великие Четьи-Минеи (то есть
чтения, расположенные по месяцам года), летописи («Повесть временных лет» и
др.), хронографы, «хождения» (описания путешествий) — все это свидетельствовало
о чувстве величия мира древнерусским человеком.
Литература этого периода носила поучи­тельный характер, рассказывала не о
придуманном, а о реальном. До XVII века она не знает почти условных персонажей.
Имена действу­ющих лиц исторические. Литература Руси видела свою главную роль в
просвещении, проповеди светской жизни, введении русской культуры в мировую христианскую
культуру: Высокого уровня достигло законодательство
Древней Руси. Правовой кодекс «Русская правда» поражает развитой для своего
времени правовой культурой.

Особенность
зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (вначале и мастера были
преимущественно греки), с другой — сразу наметился отход от византийских
канонов, поиск самостоятельных путей в архитекту­ре. Так, уже впервой каменной
церкви — Десятинной — наметились такие не характерные для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность — это чисто русское наследие деревянного зодчества, перенесенное на каменное.
Внутри храмы украшались фресками и мозаикой.
Необходимым элементом украшения были иконы. Первые
архитекторы и иконописцы в Древней Руси были греки, которые обучали русских. Но где бы не обучались
русские художники, они
перенимали лишь технику, интересовались стилем. Уже в XII веке русские
иконописцы создают оригинальные художественные композиции на темы, не известные
в Византии. Самой почитаемой на Руси иконой было
изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем в XI веке. Эта икона получила название
«Владимирской Богоматери» и стала своеобразным
символом Руси.

В
условиях феодальной раздробленности важную роль в со­хранении и укреплении
связей между разрозненными землями играла общность культурных традиций. Художественное
наследие Киевской Руси сохраняло значение в
качестве образцов, которым стремились следовать. Возникали местные школы, в
творчестве которых
приемы и формы киевского искусства получили самостоя­тельное развитие.
Образование местных школ способствовало сбли­жению искусства народного и «ученого» более широкому
проник­новению народных элементов в культуру господствующего класса. В середине
XII века во Владимиро-Суздальском княжестве нача­лось широкое
строительство монументальных храмов (Успенского, Дмитровского во Владимире,
роскошных дворцовых сооружений в Боголюбове). Высокого развития достигло
церковно-певческое ис­кусство.

В XIII-XIV веках крупнейшим центром древнерусской
куль­туры становится Новгород. Искусство Новгорода отличалось черта­ми яркого
своеобразия. В новгородских былинах воспевалась не
только защита страны от внешнего врага, но и внутренняя жизнь большого города с
его контрастами, борьбой интересов, широким разгулом, весельем,
расточительностью. Популярный герой новгородского
эпоса Садко — бедный гусляр, певец становится первым в городе купцом. Типично
русским явлением в новгородской культуре было искусство колокольного звона,
которое здесь доведено до степени высокоо и тонкого
мастерства.

Наряду
с наличием общих с Европой тенденций в развитии культуры этого периода
существовал ряд особенностей ее формирования, связанный со
спецификой социальных процессов. Своеобразно шел
процесс классообразования. Преобладала свободная
земледельческая община, основанная
на коллективных формах собственности. Ячейкой
общественного устройства была община. Русь — страна городов, но их роль иная,
чем в Европе. Там они — центры ремесла, торговли.
На Руси — политические центры. Важнейшая проблема Руси
— соотношения личности и общества — разрешалась в пользу коллектива.

К
середине XII века Русь распалась на несколько княжеств. Европа тоже прошла этот
период развития, после которого сформировались
национальные государства. Но на Руси этого не случилось, потому что с XIII века
возникла опасность с Востока — монголо-татарское
нашествие, а с Запада — интервенция Литвы, Швеции, требовавших смены
вероисповедания, принятия католичества. Юго-западные
земли Руси, оказавшись в составе Великого княжества Литовского,
продолжали развиваться по европейскому типу. На северо-западе
своеобразно развивался Новгород. Церковь здесь была самостоятельной,
верующие выбирали себе духовного пастыря. Этот порядок был ближе к
протестантским традициям. В Новгороде процветали
ереси. Здесь раньше, чем на Западе появились
реформаторские тенденции и даже атеистические настроения. Многое напоминало здесь европейскую реформацию. Принципы
новгородской демократии давали возможность
участвовать в жизни республики не только знати, но
и городскому плебсу. В условиях давления с Запада и с Востока, республика
стремилась сохранить свой тип развития. В борьбе за независимость прославился
князь Александр Невский. Своей гибкой политикой уступок Золотой Орде он
сопротивлялся на­ступлению катастрофы. В 1478 году Новгородская республика пала
под ударами великого Московского князя Ивана III. Исчез последний островок,
имевший европейский тип
развития.

В
целом, древнерусская цивилизация Киевского периода по своим типологическим
чертам мало отличалась от раннефеодальных
цивилизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие технологии материального
производства, городской характер куль­туры, единообразие многих ценностных
ориентаций. Православный характер русского христианства и тесные экономические, полити­ческие, культурные связи
с Византией, определили стилевую спе­цифику цивилизации Древней Руси. В первые
века Киевская Русь по многим культурным, ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать
как «дочернюю» зону византийской культуры, хотя по большинству форм общественного
устройства и жизнедеятельно­сти она была скорее ближе к центральной Европе, так что на первом этапе своего
становления российская цивилизация уже синтезиро­вала черты европейской,
эллинистической культуры и византийской мистики.

4.  Культура Московского царства (XVIXVII вв.)

С
закатом Киевской Руси закончился первый цивилизационный
цикл в развитии русской культуры. Процесс становления
русского культурного архетипа приходится на следующий период в истории России, информируется в эпоху Московского царства в XIV-XVII веках. В
развитии этих двух цивилизационных циклов есть
разли­чия и преемственность. С падением Киевской
Руси не был использован
путь включения в христианскую цивилизацию, приобщения к европейским ценностям. Происходит формирование московской субкультуры, в становлении
которой большую роль сыграл геополитический фактор:
срединное положение между цивилизациями Востока и
Запада и непримыкание ни к
одной из них, перемещение центра страны на северо-восток. На новой почве
произошла задержка в» развитии переселенцев из Киевской Руси. Под покровительством церкви вырабатывается национальное самосознание. В результате наложения православных
ценностей на языческую культуру формируется
определенный тип человека.

 С ХII века началась активная миграция из Киевской Руси в междуречье Оки и Волги.
Произошло смешение русских славян с народами
финно-угорской группы (меря, мордва, мари), началось формирование
русской народности— великороссов. Земли заселялись быстро, но в отличие от Киевской
Руси здесь было мало городов. Переселенцы жили в
другой географической среде, в лесах. Происходило
становление иного образа жизни. Жизнеобеспеченность требовала больших физических усилий, тяжелого труда,
на который были обречены на столетия. Произошло
изменение даже физического типа людей. Монголо-татарское иго задержало развитие страны. На земле Руси были разрушены города, села, ремесла,
утрачено культура земледелия, сократилась
численность населения. Становление субцивилизации
Московской Руси определялось ее сложной и противоречивой
связью с Золотой Ордой. С одной стороны — неприязныо к завоевателям, с другой — Орда была
метрополией.

В XIV-XV веках на
северо-востоке Руси складывается централизованное
государство со столицей в Москве. Социально-политическая система, формировавшаяся в Великорусском
государстве несла на себе черты сильнейшего восточного влияния, особенно с се­редины
XIV века, когда Орда приняла ислам. Подобная «исламизация»
некоторых сторон социальной культуры не способствовала смягчению деспотических
начал русской жизни и системы государ­ственного управления. В то же время
нельзя преувеличивать значи­мость этого восточного компонента в политической и
социальной культуре Московской Руси, особенно в
сфере мировоззрения. Стра­на оставалась христианской, и драматические события
истории восточно-христианской церкви оказали решающее влияние на формирование той системы
ценностей и картины мира, которые были характерны для средневековой России. С
падением Константинополя в 1454 году Русская православная
церковь постепенно обретает самостоятельность и
одновременно отдаляется от западного христианского
мира. Русь осознает себя единственной защитницей
христи­анства. Она принимает миссию спасения, возрождения и распрост­ранения по
миру православия. Таким образом, Московская Русь осо­знает себя «Святой Русью»,
а Москва — «третьим Римом».

Развитию
московоцентризма способствовал также внешний фактор— Великое княжество Литовское, где в XV веке многие русские города получили
статус самоуправления, и пошли по пути развития по общеевропейской модели. Культурный изоляционизм
Москвы был направлен против Запада, в его основе — антагонизм между православием и католицизмом.

Если на Западе общество освобождается от влияния церкви,
то в Москве наоборот, это влияние возрастает,
оказывая большое воздействие на жизнь государства
и повседневную жизнь людей. Общественным идеалов стало
религиозное подвижничество во имя Христа, общества. Духовными символами Москвы стали святой
Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.

С 1547 года, с венчания Ивана IV на царство Русь стала называться Россией.
Официальное название страны — Российское государство,
Россия. В 1480 году была ликвидирована зависимость Москвы
от Золотой Орды. Но влияние культуры восточного типа на русские земли не ослабело. Иван IV не принял европейский
тип светского государства. Его идеал —
неограниченная монархия, где власть
санкционирована церковью. Этой цели служила опричнина. Она была самым
своеобразным в культурно-психологическом отно­шении
событием истории Московской Руси. Опричнина — это уникальный в мировой практике,
нетипичный для России «политический карнавал». Почти полтора века спустя, такого же типа «карнавал» (но с иными целями) затеет другой царь—
молодой Петр I. Главная психологически-поведенческая
особенность подобных «карнавалов» видится в том, что опричники, петровские «потешные» (а позже и пугачевские «генералы»), вели себя как завоеватели к в собственной стране, это была психология
самозванцев, разыгрыва­ющих карту своей формальной законности по отношению к
сущест­вующим нормам и одновременно утверждающих новую узаконенность своей власти основанную на праве силы.

Политический
«карнавал» и самозванство вылились в весьма специфичный
для России инструмент узаконивания массового наси­лия.
В результате опричнины проблема власти и государства реши­лась в пользу власти,
ликвидировав экономически независимую власть
собственника, который мог быть основой формирующегося в России гражданского
общества. В Европе в XVI веке общество вы­сказалось за ликвидации церковной собственности. Забота церкви о душе,
экономические дела — заботы светские. В России в XV веке дискуссии о церковной собственности вышли на более высокий круг вопросов—о путях ее развития.
Был подтверждая принцип единения
церкви и государства.

К
XVI веку сформировались особые, специфические черты русского национального
самосознания:

1)  
Соединение характерной для Востока
духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к
свободе, демокра­тии, характерной для Запада.

2)  
Коллективизм и слабо выраженное личностное сознание.

3)  
Приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием.

4)  
Приоритет государственных начал, интересов державы. Держава, обретенная в
ходе борьбы за независимость, считалась главным
национальным достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично
каждого.

.           XVII век в истории культуры России был «бунташным», когда  перемешалась
старина и новизна. Разрушается Средневековое мировоззрение,
изменяется картина мира. Люди XVII века закат прошлой культуры переживали как личную и
национальную трагедию. Это было время соперничества двух культур — барокко и «мужицкой». Старую обиходную культуру вытесняет новая
под лозунгом «Чем мы прежде хвалились, того ныне стыдимся» На место религиозной,
вертикальной концепции времени «вечность-временность» приходит
горизонтальная «прощлое-настоящее-будущее». В русской культуре появляется идея единства,
быстротечности бесконечности истории, переориентация с прошлого на будущее. В
начале Щ XVII века Борис Годунов проявлял интерес
к просвещению, культуре, успехам западной цивилизации. Поощрялась торговля с Западом, для обучения за границу были посланы
несколько дворянских «робят». Много внимания
уделялось развитию городов. Они становились
очагами культуры, в Москве отстраивался кремль. Но в городах России проживало лишь 2 % населения. Основная масса
населения крестьяне. Положение их оставалось без изменений, страна
скатывалась к гражданской войне.

С 1613 года в России правит новая династия Романовых, которая пробудет на
престоле более 300 лет. С XVII века начинается процесс крушения авторитета
государственной и церковной властей. Доку­менты того периода фиксируют
«непочтительно» отношение к царю, так называемое «отклоняющееся» поведение как
симптом социальной активности масс. Россия нуждалась в реформировании, но это
было невозможно без предваряющих изменений в
духовной сфере. К этим реформам приступил патриарх Никон. Церковь преследовала
цели:

устранение различий в
богословской практике между гречес­кой и русской церквами. Это позволяло
восстановить связь с европей­ским православным миром, привязать Россию к Европе
духовно и тем самым расширить возможности для влияния в христианском мире,

 введение единообразия в церковной службе по всей
стране, так как на местах богослужение велось по-разному, наличествовали черты языческих культов.

Реформа Никона была умеренной, несравнимой с религиозной
реформацией на Западе. Но даже эта попытка вызвала сопротивле­ние значительной
части общества и церкви. Произошел раскол. С этого времени общественный раскол
как последствие реформы, бу­дет сопровождать всю
историю России. Сторонники Никона выступи­ли за обновление общества, противники
— за сохранение в неизмен­ном виде православной старины. И там и тут были люди
различных слоев, социального положения. Вопрос о
соотношении духовной и светской власти обсуждался на соборе 1666 года. Церковь
пришла к выводу о необходимости раздела светской и духовной сфер деятельности. Русская
православная церковь сблизилась с православным миром. Изменения в такой сложной
сфере, как духовная, открывали дорогу деятельности Петра I — великому преобразователю России.

В период Московского царства идет процесс становления русского национального характера. Характер—
это совокупность Ц психологических особенностей
человека, проявляющихся в его поведении,
действиях. Это устойчивое начало в человеке. Его становление очень длительно. На его формирование оказали
влияние природные
условия, определенные архетипы, лежащие в основе поведения одного человека. Во
всей сложности русский характер был «открыт» в XVII Д
веке. Писатели современники стали замечать и описывать его. Корни нового
воззрения на человека — в отходе от богословской точки зрения на него, начавшимся с XVI века.

«Открытие» в XVII веке русского
характера определило новое воззрение на человека,
его роль в исторических событиях, в осознании собственной судьбы.
Новый человек ощущал себя обладателем истины, творцом истории. Он создавал
силлабическую поэзию, портретную живопись,
партерную музыку. Его трудом Россия преодолевала
культурное одиночество, приобщалась к европейской цивилизации, становилась европейской державой. К концу века
появляется новый пласт в системе ценностей —
развивается утилитаризм, про­рываясь в массовое сознание. Конкретизируется
представление о человеческом благе.

В период Московского царства набирает
силу процесс обмир­щения, освобождения искусства
от подчинения его церковным ка­нонам. Со второй половины XIV века
ослабляется влияние местных особенностей русской культуры. Раньше эта тенденция
проявилась в московской исторической литературе, которая обретала общерус­ский
характер и становилась носителем идеи единства и патриотиз­ма («Сказание о
Мамаевом побоище»). Победа на Куликовом поле подняла духи самосознание русского народа.
Возник ряд произведе­ния, которые призывали к единению русских земель для
освобожде­ния врага. Значительным памятником этого периода стала «Задонщина», написанная Сафонием
Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа над татарами. В устном народном
творчестве былины уступили место историческим повестям, в которых действо­вали
конкретные исторические люди в конкретной обстановке («Песня о взятии Казани»). С начала XV века на первый план выдви­гается
летописание Москвы. Каждая летопись— это своеобразная
историческая энциклопедия, цельное произведение. Известна Тро­ицкая летопись 1408 года, летописный свод
митрополита Фотия, проводившего идею единого, государства. В XVI веке
создаются крупные летописные произведения. Это «Летописец начала царст­ва», где
описаны первые годы правления Ивана Грозного, «Степен­ная книга»-— с описанием портретов и времени правления великих
русских князей. Создание их было продиктовано
заботой об укреп­лении Российского централизованного государства. Написание по­следних
летописей относится к XVII веку. В них доказывались права новой
династии Романовых на царский престол.

В
XIV века в связи с хозяйственным подъемом росла потреб­ность в записях.
Началось использование бумаги вместо дорогого пергамента. На смену «уставу», когда
буквы квадратной формы выт писывались с
геометрической точностью, приходит полуустав — более беглое и свободное письмо,
а с XVI века — скоропись, близкая к современному
письму.

Интерес
к всемирной истории, стремление определить свое место среди народов мира
вызвали появление хронографов — своеобразной всемирной истории того времени.
Первый русский хроно­граф был составлен в 1442 гиду
сербом Пахомием Логофетом. Выда­ющимся памятником
публицистики явилась переписка Ивана Грозного с
Андреем Курбским. Большое событие в культуре XVI века — появление русского
книгопечатания. Его началом принято считать 1564 год, когда была издана первая
датированная книга «Апостол». Издали ее Иван
Федоров и Петр Мстиславец. За весь век было напе­чатано
20 книг. Но рукописная книга еще и через сто лет будет зани­мать ведущее место.

 Шел
процесс накопления теоретических и практических зна­ний. Строились крепостные
сооружения, храмы, церкви, для которых требовались
строгие математические расчеты. Были написаны первые пособия по математике,
геометрии. Развивалась техника. Русские первые изобрели вышки-копры для бурения
скважин при добыче соли. Выдающиеся гидротехнические сооружения были со­зданы в
Соловецком монастыре. Система каналов соединяла десятки озер. Мельницы, молоты
приводились в движение водой, каменная дамба с многочисленными мостами
соединяла острова.

Путешествия
русских людей, открытия, присоединение земель привели к рождению картографии.
Создаются первые карты русского государства. Развитие торговли, политических,
культурных связей с иностранными государствами привели к необходимости
составления первых кратких словарей иностранных слов—азбуковников.

После
татарского нашествия более чем на полстолетия было
прекращено каменное строительство, уничтожены
кадры зодчих. Поэтому в XIV веке во многом приходилось начинать сначала. Стро­ительство
сосредоточилось в двух основных районах; на северо-западе
(Псков, Новгород) и во Владимирской земле (Москва, Тверь). В Новгороде в XIV веке формируется новый тип церкви. Лучшие па­мятники
этого типа— церковь Федора Стратилата и Спаса на Ильине. Географическое положение Пскова обусловили значительное развитие оборонного зодчества. С XV века начинается процесс слия­ния
местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую,
общемосковскую. С превращением Москвы в политичес­кую, религиозную столицу
связано стремление поднять художественный и
технический уровень московского строительства. Искуснейшие русские мастера
работали рядом с лучшими зодчими Европы. Новые кирпичные стены и башни Кремля, сооруженные в XV
веке при помощи итальянских архитекторов, были не только прекрасными
укреплениями, но и замечательными произведениями
искусства. В XVI веке была сооружена вторая линия укреплений Китай-города,
затем под руководством Ф. Коня возведены белока­менные
стены 9-километрового Белого города (современное бульварное
кольцо). Затем в Москве возвели Земляной город (современное Садовое кольцо). Кольца укреплений Москвы
пересекались радиальными
улицами —дорогами, начинавшимися от Кремля. Такая планировка была присуща
древнерусским городам и носила название радиально-кольцевой. Наиболее опасные дороги
прикрывали монастыри-крепости – Новодевичий, Данилов, Андронников.
Камен­ные крепости были возведены и на окраинах государства. С помощью
итальянских мастеров завершается создание ансамбля Московского Кремля. Было
сооружено три собора: Успенский, Благовещенский и Архангельский. Завершила
ансамбль Соборной площади Гранови­тая палата, бывшая тронным залом царского
дворца. Одним из выда­ющихся проявлений новой национальной архитектуры стало
строи­тельство шатровых храмов. В отличие от крестово-купольных, шат­ровые не имели внутри столбов, и вся масса здания держалась
только на фундаменте. Наиболее известным памятником этого стиля явля­ется
Покровский собор (Василия Блаженного) 1555-1560 гг.

Особое
развитие получает живопись. Ее расцвет приходится на XIV-XV века, начинается в Новгороде. Здесь
работал приглашен­ный из Византии
Феофан Грек. Он расписывал церковь Спаса на Ильине. Грек— гениальный колорист,
свободно владеющий техни­кой письма и мастерством тональной живописи. Его
образы отличали особая выразительность, динамика, душевность, порыв. Совместно
с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора в Москве. Высший подъем русского иконописного искусства
связан с творчеством гениального русского художника —
Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV-XV веков. Знаменитая «Троица», ставшая одной из вершин мирового
искусства, воплотила основные чер­ты и принципы
живописной манеры Рублева. Философская глубина, внутреннее достоинство и сила,
гармоничное, мягкое сочетание чис­тых, неярких красок художника создают
впечатление цельности и законченности его образов. Кисти А. Рублева принадлежат
дошед­шие до нас фресковые росписи Успенского
собора во Владимире, Троицкого
собора в Сергиевом Посаде. Крупнейшим живописцем XVI
века был Дионисий. К произведениям, принадлежащим его кисти, относятся фресковая роспись Рождественского собора под Вологдой,
Архангельского собора в Кремле. Живописи Дионисия присуща необычная яркость,
изысканность, которых он достигал, применяя такие приемы
как удлинение пропорций тела, утонченность в отделке
каждой детали иконы, фрески.

В
XVII веке завершилась история средневековой русской культуры,
и зарождались элементы культуры нового времени. Для него
был характерен процесс всестороннего «обмирщения». В литературе
это проявилось в формировании демократического,
светского направления; в архитектуре — в сближении
облика культовых и гражданских построек; в науке —
в росте интереса к обобщению
практического опыта; в живописи— в разрушении иконографических
канонов и появлении реалистических тенденций. Усложнение городской жизни, рост государственного аппарата,
развитие международных связей предъявляло новые
требования к образованию. Уровень грамотности в
XVII веке значительно вырос и в различных слоях
составлял: среди помещиков — 65%, купцов — 96 %, крестьян — 15 %. В середине XVII века создаются государственные,
частные школы, где изучали иностранные языки, другие предметы. В 1687 году в Москве
было открыто первое в России высшее учебное заведе­ние —
Славяно-греко-латинская академия для подготовки
высшего духовенства и чиновников государственной службы. Ей руководили греки
братья Лихуды, окончившие Падуанский университет в Ита­лии. Здесь учились
представители различных сословий и нацио­нальностей. Появились рукописные
учебники, самоучители, печатались книги по математике.

В
практике XVII века широко использовались знания в облас­ти механики (в
строительстве, на первых мануфактурах). Заметные изменения произошли в
медицине. Продолжает развиваться народ­ное целительство,
закладываются основы государственной медици­ны.
Открыты первые аптеки, больницы, Наметились
перемены и в гуманитарном знании. Вырос слой потребителей и авторов истори­ческих
сочинений. В XVII веке старые формы исторических сочине­ний (летописи,
хронографы) постепенно теряют значение и исчеза­ют. Появляются новые виды
сочинений, в которых даются более пси­хологические
характеристики правителей России, создаются более широкие картины исторического
прошлого. Таков «Синопсис» И. Гизеля — первый учебник русской истории.

Об
«обмирщении» культуры свидетельствует развитие общественной мысли. Господствующий класс осознает необходимость силь­ной власти в
стране, и публицисты выдвигали, обосновывали идеи абсо­лютизма. Впервые они
прозвучали в произведениях Ю. Крижанича и С. Полоцкого.
Наиболее полно и ярко противоречия общественной жизни
отразила литература. Она приобрела светский характер. Первые ростки его
находились в устном народном творчестве — исторических песнях, пословицах. Их начинают записывать.
Традиционный средневековый
жанр —жития переходит в новую форму, больше напоминающую
повесть. Новыми жанрами были мемуары и любовная лирика. В литературе XVII века появляется силлабическое стихосложение. Об изменении вкусов и интересов русских
читателей свидетельствует пе­реводная литература с занимательным сюжетом — рыцарский
роман, и авантюрно-приключенческая повесть.

Под
влиянием Запада в XVII веке возникают первые театральные постановки. В 1672 году был организован придворный театр. В нем играли
иностранные актеры, ставились пьесы на библейские сюжеты.
Вначале на немецком языке, затем их переводили на русский
и нанимали актеров из
мещан. В 1675 году на сцене русского театра впервые был поставлен
балет. В русских городах и селах широкое
распространение получил бродячий театр — театр скоморохов, Петрушки, хотя
правительство и официальная церковь преследова­ли скоморошество.

Одна
из особенностей культурной жизни России XVII века связана с сосредоточенностью
художественных основных сил в Москве. Архитекторы, художники, ювелиры работали
в Приказе каменных дел— «Оружейной палате» в Кремле. Это была своеобразная
школа искусств и ремесел. Москва становилась непререкаемым авторите­том в
области художественного творчества. Здесь
трудились русские, иностранные художники, развертывалась деятельность самого
зна­чительного живописца XVII века Симона
Ушакова. В его иконе «Спас нерукотворный» заметны новые, реалистические
элементы живопи­си: объемность, элементы прямой перспективы. Первым светским
жанром, в котором начали работать художники, была парсуна (то есть портрет
реального лица). За несколько десятилетий новый жанр прошел огромный путь — от
полуиконных парсун до реалистических изображений. Плодотворно развивается в
этот период монументаль­ная живопись. Для нее
характерно расширение тематики, динамизм композиций. Наиболее отчетливо
новшества в художественной куль­туре обнаруживаются в памятниках архитектуры.
Возводятся граж­данские сооружения, терема, царские
дворцы, трапезные. Общая черта этих зданий — богатое декоративное убранство.

Культовая
архитектура XVII века перестала соблюдать каноны
церковного строительства, становится более праздничной, живописной. В русской архитектуре в этот период появляются
постройки, в которых можно различить черты нового стиля «барокко», господствующего в
архитектуре Западной Европы. Это так называемое «нарышкинское
барокко». Для него характерно сочетание белого и
красного цветов в
убранстве зданий, четкая этажность построек. Высшего
расцвета достигает деревянное храмовое зодчеству.

 Таким
образом, период XIV-XVII веков — это время складывания велико русского этноса и его основных
стереотипов в сознании, самоопределения русской
церкви, обретения ею своего места на культурной
карте мира. В эти века окончательно формируется «слободской»
тип русского города и маргинальный, полукрестьянский тип
культуры городских слоев населения. Все это наложило серьез­ный отпечаток на последующее развитие культуры
России.

 

1. 
История
Европы
,
изд. “Наука”,1988 г., т.1 “Древняя Европа”;

2. 
“Культурология” под ред. А. А. Радугина (курс лекций), изд. Москва, 1998 г.,

3. 
“История
средних веков”

под ред. С. П. Карпова, изд. Москва, 1998 г.

ЯЗЫЧЕСКИЕ 
ВЕРОВАНИЯ  ДРЕВНИХ  СЛАВЯН

                                    СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………….3

Основная часть

1.1    Основы
мировоззрения и верований древних славян……………………6.

1.2    Языческие
боги древних славян……………………………………………9

1.3    Языческие
обряды и празднества…………………………………………11

Заключение……………………………………………………………………….13

Примечание………………………………………………………………………14

Список литературы………………………………………………………………16

                                                     
ВВЕДЕНИЕ

      Огромную
роль в изучении древнего периода нашей истории играют данные археологических
раскопок и таких наук, как этнография и лингвистика. До наших дней дошли и
такие важные источники, как берестяные грамоты. Только комплексный анализ всех
этих источников позволяет судить об исторических особенностях древних славян.

      Тема моего
реферата «Языческие верования древних славян». При написании этой работы я
поставила цель: по разрозненным источникам информации выявить особенности языческого
вероисповедания наших далеких предков – древних славян.

      Для
достижения цели мною были поставлены следующие задачи:

1.      Отобрать
необходимые источники информации.

2.      Прочитать
их и проанализировать.

3.      В
краткой форме изложить основные особенности языческой веры древних славян,
которые издавна жили на территории Центральной и Восточной Европы.

      В середине
первого тысячелетия нашей эры славянские племена заселяли западную часть 
Европейской  России. Этот период времени относится к первобытнообщинному строю.
Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждают
археологические раскопки, в которых были обнаружены семена злаков – репа,
капуста, морковь, свекла и редька.

      Анализируя
монографию Н.М.Карамзина, хочу обратить внимание на некоторые сведения,
касающиеся древних славян. Историк пишет, что древние славяне, еще не зная
грамоты, имели некоторые сведения в арифметике и хронологии. Ведение хозяйства,
торговля и военные походы научили их многосложному счислению. Например, «имя
тма, знаменующее 10000, есть древне –  славянское». Подобно римлянам, славяне
год делили на 12 месяцев и каждому давали название, соответствующее действиям
природы. Например, генварь – просинец (синета неба), февраль – сечень, март –
сухий, апрель – березозол (зола березовая), май – травник, июнь – изок (певчая
птица), июль – червен (красные плоды и ягоды), август – зарев (заря или зарница),
сентябрь – рюен (ревун, от рева зверей), октябрь – листопад, ноябрь – груден
(груды снега или мерзлой грязи), декабрь – студеный. Столетие называлось веком,
потому что было соизмеримо с человеческой жизнью. А наши предки отличались
долголетием, здоровьем и выносливостью.  [1]

      К 6 – 9-му
векам у древних славян была развитая система космологических представлений:
Земля виделась славянам неподвижной, вокруг нее вращались все планеты и звезды.
Солнце ночью проплывало по вымышленному подземному океану. Всем земным миром
ведала богиня плодородия Макошь. Над миром живущих людей существовали два неба
– небесная твердь и «верхнее небо», в котором хранились запасы пресной воды.
Подземным миром управлял Ящер и бог Волос. Изображение этих трех существ на давно
известной скульптуре Збручского идола свидетельствует о том, что славянам была
известна идея изображения нескольких богов в одном идоле. Это подтверждает  византийский
историк 6 века Прокопий Кесарийский: «Славяне считают, что только один Бог,
творец молний, является владыкой мира земного. Ему приносят в жертву быков и
совершают обряды».
[2] 

      Восточные
славяне, о которых пойдет речь в моем реферате, были язычниками. Они
обожествляли различные силы природы, верили в злых и добрых духов.

      Главными
божествами восточных славян являлись: Род (божество Вселенной), божество Солнца
– Даждь-бог (у некоторых племен он назывался Ярило), бог скота и богатства –
Велес, бог огня – Сварог, бог грозы и войны – Перун, богиня земли и плодородия
– Мокошь. [3]

      Поэтому,
предметом моего исследования являлись древние языческие божества и их роль в
жизни древних славян.

      В славянских
сказках встречается множество волшебных персонажей – от ужасных и грозных, до
таинственных и непонятных, от добрых и готовых помочь до злых и коварных.
Современным людям они кажутся причудливым вымыслом, но в старину на Руси свято
верили, что в чаще леса стоит изба Бабы Яги, что в  каменных горах обитает
змей, похищающий красавиц. Древние славяне  считали, что девушка может выйти
замуж за медведя, а конь умеет говорить человеческим голосом. Такая вера
получила название язычество, т.е. «народная вера».

      Славяне-язычники
поклонялись стихиям, верили в родство людей с различными животными, приносили
жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим
богам. Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не
существовало, потому что у  славянских племен в дохристианское время не было
государственности и они не были едины в верованиях. Как считают многие
современные историки,  славянские боги не связаны родственными отношениями,
хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга.

      В своем
труде Н.М.Карамзин писал: «если два народа, обитающие под влиянием одного неба,
представляют нам великое различие в своей наружности и в физических свойствах,
то можем смело заключить, что они не всегда жили сопредельно», а значит, имели
различие в вероисповедании.  [4]

      О славянах греческий
историк Нестор в 6 веке писал: «Они не знали единовластия, наблюдая закон отцов
своих, древние обычаи и предания». [5]

       Однако
славяне имели представление и о единственном высшем Божестве, которому, по их
мнению, небеса “служат достойным храмом”, и он управляет небом.  Управление
же землей высшее Божество (его называли Белым Богом) предоставляет другим
богам.  Храмов в честь Белого Бога не строили, потому что считали, что смертные
не достойны с ним общаться.  Со своими просьбами люди должны были обращаться к
другим богам.

      Славяне
приписывали зло особому существу, которого называли Чернобогом, приносили ему
жертвы, чтобы умилостивить. Чернобог часто изображался в виде льва, т.к., по
мнению историка И.В.Курукина, на саксонских знаменах были изображены львы,  а
саксонцы были опасными врагами северных славян и были для них воплощением зла.
Считалось, что Чернобог ужасает людей грозными привидениями, называемыми «страшилами»,
и что гнев его могут укротить только волхвы. Волхвы, о которых Нестор
рассказывает в своей летописи, своим оружием сделали музыку, играя на гуслях. 
Поэтому на некоторых славянских землях волхвы назывались гуслярами. [6]

      По сообщению
«Слова об идолах» безымянного русского писателя 12 века, древние славяне
поклонялись упырям (вампирам) и берегиням. По всей видимости, эти культы и
представления людей о злых и добрых духах относятся к периоду каменного века.
От того же общественного строя дошли до наших дней русские сказания о «чудищах
хоботистых». В моем представлении, это о мамонтах, которые обитали в
доледниковый период на территории сегодняшней Европы. 

       Из-за
разрозненности языческих верований сохранилось очень мало сведений о язычестве.
Славянские мифологические тексты не сохранились, потому что были подвергнуты
уничтожению в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция
основных элементов славянской мифологии на базе вторичных письменных,
фольклорных и вещественных источников.

      Хронологически
совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам
(храмы балтийских славян в Арконе, Перыне под Новгородом и др.), отдельные изображения
(Збручский идол).  [7]

      Но языческие
представления не исчерпывались только с главными богами. По мнению древних
славян, мир был населен и другими сверхъестественными существами. Некоторые из
них были связаны с представлением о существовании загробного царства. Славяне
стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами и оберегами.
Например, в рукописях Нестора были обнаружены сведения о том, что в лесу жил
леший, а у воды – русалки. Древние славяне верили в то, что это души умерших
людей. Весной они выходят наслаждаться природой.  [8]

      Название
«русалка» происходит от слова «русый», что на древнеславянском языке
истолковывается как «светлый и чистый». Древние славяне считали, что русалки
обитали только у водоемов, потому что именно они считались «путем в подземное
царство». По нему русалки выходили на грешную землю.

      Еще одной
особенностью верований древних славян считалось поверье в домового. Они
считали, что каждый дом находится под его покровительством, потому что это дух
его предков (пращура или чура). Когда у человека случалась беда или ему грозила
опасность, на помощь он призывал своего домового, произнося слова: «Чур меня,
чур меня!». [9]

      Учитывая
выше изложенное, я с полным основанием могу сказать, что вся жизнь славянина
была связана с миром сверхъестественного и непознанного. Это мир существ, за
которыми стояли силы природы.  На страницах своего реферата я попытаюсь
рассказать особенности языческой веры древних славян, используя различные литературные
источники.

                                                 ОСНОВНАЯ 
ЧАСТЬ

          
1.1   Основы мировоззрения и верований древних славян.

      По мнению
русского историка, археолога и коллекционера Ивана Егоровича Забелина, древние
славяне принесли в Восточную Европу арийское наследство – занятие земледелием,
а вместе с ним и первые основы верований. Древние славяне превыше всего ставили
взаимоотношения человека и природы. Все их верования заключались в  поклонении
божествам, олицетворявшим силы природы, и предкам.  [10]

      Божествами
древних славян считались  идолы.  По их мнению,  много божеств обещает
безопасность смертного, поэтому было необходимо знать каждого из них поименно.
В виде божества выступали  истуканы (рис.1).  Они считались не образом, а телом
богов, которых славяне одушевляли и падали ниц “перед куском дерева или
слитком руды, ожидая от них спасения и благоденствия”. [11]

 Рис.
1. Каменные идолы древних славян.   [12]

      Полностью
завися от природы, древний человек был тесно с ней связан. Он боялся и не мог
объяснить природные явления (грозу, молнию, засуху), поэтому в его сознании
возникали образы кого-то могущественного и всесильного, управляющего миром.
Этим могуществом и были боги. Как считает И.Е Забелин, отсюда и пошли мифы
древних славян. Древние люди осознавали, что «весь видимый мир от былинки до
небесного светила одухотворен той же человеческой душой, ее мыслью, ее
чувством». [13]

      Древний
человек считал, что смерти нет как таковой, и что его умершие предки живут в
другом образе и постоянно о нем заботятся и оберегают. Так же древние люди
считали, что не только умершие, но и мудрые люди (их называли – вещие) могут
принять любой образ окружающей природы. В глазах язычника дух-образ был повсюду
и мог вселиться в любой предмет.  Поэтому своих идолов они изготавливали из
дерева, бронзы или камня, поклоняясь этим предметам (рис.2).

 Рис.2.
Предметы поклонения древних славян.   [14]

      В своей
монографии И.Е.Забелин приводит пример, отражающий сущность веры древнего
славянина, упоминая  о многовековом дубе необыкновенной величины. Современный
человек с любопытством станет считать возраст этого дуба и любоваться его
красотой. Но для древнего человека этот дуб был своего рода божеством. Это
дерево внушало древнему человеку силу, представлялось знамением, и было
предметом поклонения. Такие деревья на языке церковной проповеди назывались «дуплинами».
Старые деревья, наверняка, были с дуплами, в которых жили ночные хищные птицы.
Это, по мнению И.Е.Забелина, легло в основу создания мифов «о диве, кличущем
вверху дерева» и навлекающим что-то недоброе. [15]

       Можно
привести несколько примеров могущества растительной природы в старом дереве.
Огромному дубу на острове Хортице поклонялись киевские русы, совершая свои
походы.

       Как
утверждают биографы святого Оттона, на берегу Балтийского моря рос огромный
ветвистый дуб, а под ним бил родник. Народ с усердием поклонялся этому дереву,
считая его божеством.  [15]

      По
свидетельству Гельмольда, между Ольденбургом и Любеком была единственная в этой
стране, священная дубовая роща. Эти заповедные дубы были посвящены богу Перуну.
На этом месте собиралось вече с верховным жрецом и князем. Это было соборное
святилище всей Вагирской земли. [15]

      Не только
могущественные деревья являлись объектом поклонения славян, но и большие валуны,
лежавшие на ровном месте. Современный человек станет его рассматривать и думать
об огромном леднике, который переместил на это место огромную каменную глыбу. Но
для древнего необразованного человека эта глыба являла собой некое божество и
силу матери природы.

      Житие
преподобного Иринарха-затворника рассказывает о том, что в Переславле
Залесском, за церковью Бориса и Глеба, в зарослях, лежал «великий камень, в
котором жил демон, творил мечты, привлекал к себе из города мужей, жен и детей
в Петров день», когда совершались языческие празднества летнему солнцестоянию.
В монографии И.Е.Забелина говорится, что по благославению Иринарха дьякон
Онуфрий свалил этот камень в яму и засыпал землею. После подобного действа
запротестовал весь город и возненавидел дьякона. Он подвергся осмеянию и
проклятью. Вскоре Онуфрий заболел лихорадкой.  [15]

       Этот пример
еще раз подтверждает мысль о том, что древний человек испытывал страх перед
необычными явлениями и объектами природы, потому что был не в силах это объяснить,
а значит, считал божественными.

      В своей
монографии Н.М.Карамзин неоднократно указывает на то, что «грубый ум людей
непросвещенных заблуждается во мраке идолопоклонства и творит богов на всяком
шагу», желая тем самым объяснить происходящие явления природы и события. По мнению
этого известного писателя, древние славяне, желая показать могущество и
грозность богов, изображали их великанами, с ужасными лицами, многоголовых,
вызывающих только страх и ужас. Греки, в отличие от славян,  любили своих
идолов и изображали их стройными и в человеческом обличии. [16]

      По
утверждению историка И.В.Курукина, к богам древние славяне обращались при
помощи магических заклинаний, а просьбы людей сопровождались соответствующими
обрядами и жертвоприношениями. Так образовался устойчивый календарь аграрных
языческих молений и празднеств, часть которых дожили и до наших дней. Об
особенностях языческих обрядов и празднествах речь пойдет в части 1.3 моего
реферата.

     По мнению
И.В.Курукина, в 6 – 9-х веках возникали крупные культовые центры славян –
святилища. На обнаруженных археологами городищах (Богит и Звенигород на реке
Збруч на территории Украины) находились специальные капища – вымощенные камнем
площадки, где ставились идолы, совершались моления и жертвоприношения. В
жертвенных ямах, по утверждению И.В.Курунина, находили кости животных, зерно,
браслеты, замки и ключи, ножи и косы, стрелы, височные кольца. По-видимому, в
отдельных случаях, как считает И.В.Курунин, совершались и человеческие
жертвоприношения. Это связано с находками детских костей и черепов. Капища
округлой формы назывались хоромами (от «хоро» – круг). Гораздо позднее это
древнее слово стало обозначать церковь (храм).  [17]

      В результате
археологических раскопок были обнаружены могильные курганы древних славян
(рис.3). В них найдено множество металлических подвесок-амулетов, которые
носили на груди на цепочках. Среди подвесок встречаются ложечки (символ
сытости, благосостояния и довольства), ключи (символ богатства и сохранности),
а также топорики и мечи. Бубенчики подвесок-амулетов при малейшем движении
начинали покачиваться и издавать звон, что, вероятно, имело некое магическое
значение.

 Рис.3. Могильный
курган на острове Рюген.  [18]

      Были
распространены также подвески в виде собак, зайцев, соколов, оленей, уточек,
рыб. Но больше всего найдено подвесок в виде фантастического зверя, в
изображении которого сочетаются черты животного и птицы.

      Я проживаю в
городе Балашиха Московской области. В черте нашего города в 1961 году
проводились археологические раскопки и были обнаружены предметы древних славян.
В южной части усадьбы «Пехра-Яковлевское», находится археологический памятник
(городище-капище). У наших предков это было местом поклонения языческим богам.
У жителей Балашихи это место известно под названием Лисья гора. Городище-капище 
интересно тем, что имеет почти правильную округлую форму, на его площадке
отсутствует культурный слой – показатель того, что здесь не было стационарного
поселения, и это довольно мощное по тем временам укрепление могло
использоваться лишь как временное убежище для окрестных жителей в случае
приближения опасности.

      А около
городища обнаружены древнеславянские поселения (селища),   относящиеся к
начальному этапу славянского освоения нынешнего Подмосковья (около 7 века
н.э.). От этих селищ следов почти не осталось, за исключением культурного слоя.
Поэтому основные сведения о древних славянских племенах ученые черпают при
раскопках курганных захоронений.

      По мнению
археологов, эти захоронения делятся на два основных вида. Объектом их
исследования были женские украшения для волос – височные кольца (рис.4). В
одних курганах они имели форму кольца с семью большими лопастями, в других
напоминали браслет. Сопоставление мест обнаружения этих находок с данными о
расселении древних славянских племен позволило ученым сделать вывод, что кольца
характерны для культуры славян-вятичей, а браслеты – кривичей.

http://www.mrkm.ru/img/gallery/91-img_6912.jpg Рис.4.
Археологические находки историко-краеведческого музея г. Балашихи (фото автора).

        Часть
археологических находок, обнаруженных на территории нашего города, была
передана в историко-краеведческий музей города. Значительная коллекция этих
находок передана в Государственный исторический музей города Москвы.    

                
                  1.2  Языческие боги древних славян.

      В России, до
введения христианской веры, на первом месте поклонения стоял Бог Перун, бог грозы
и молнии, которому славяне поклонялись еще в 6 веке.

      Н.М.Карамзин
утверждает, что «Кумир славян стоял в Киеве на холме, вне двора Владимирова, а
в Новегороде над рекою Волховом был деревянный, с серебряною головою и с
золотыми усами». Летя на своей пылающей колеснице по небу, он пользуется луком,
чтобы прокалывать облака вспышками молнии подобно Сварогу в древности. Он может
вызывать дождь и гром. Топор и молот — его любимые виды оружия. [19]

      Перуна
называли «княжьим богом», поскольку он был покровителем князей, символизировал
их власть. Такой бог был чужд большинству общинных славян-земледельцев, и это
равнодушие народа к богу, объявленного верховным, неоднократно наводило ученых
на мысль, что Перун – неславянское божество, заимствованное у варягов. Однако
имя бога исконно славянского происхождения. [20]

      С. М.
Соловьев, выдающийся историк XIX в., считал, что Перун носил еще и другое имя —
Сварог; некоторые исследователи называют Сварога богом неба или небесного огня
(рис.5).

  
   

Рис.5. Боги
древних славян.  [21]

      Сварог
породил двух сыновей, двух Сварожичей: Солнце и Огонь. В Ипатьевской летописи
сказано: «И по сем (т. е. после Сварога) царствовал сын его, именем Солнце, его
же называют Даждьбог…» Братом Солнца, сыном Свароговым называют также и
огонь: «Огню молятся, зовут его Сварожичем». Сварог-Перун в народном
воображении представлялся божеством-воителем, оружие которого было направлено
против злых духов.
[22]

      Среди славян
было распространено поклонение Солнцу. Бог Солнца назывался Хоре (Хорос) или
Ярило (рис.4).

      Наибольшие
разногласия вызывает славянское божество по имени Семаргл, идол которого
упоминается в летописи среди других, поставленных Владимиром Святославичем на
холме в Киеве (рис.4). Исследования современных ученых указывают на его
иранское происхождение, т.к. он  напоминает вещую птицу Симаргу в иранской
мифологии.   [23]

      Бог Волос
(Велес) считался покровителем скота (рис.6). В летописи он назван «скотьим»
богом.

 
Рис.6. Божество Велес.   [24]

      Мокошь
(Макошь) — женское божество, до сих пор остающееся не разгаданным до конца.
Указывая на обычай чехов молиться и приносить жертву Мокоши во время засухи,
некоторые исследователи видят в ней богиню воды, дождя, непогоды, грозы, т. е.
богиню плодородия (рис.7).  [25]

 
Рис.7. Богиня Макошь.   [26]

      Другие
предполагают связь Мокоши с прядением и ткачеством. Мокошь невидима, но  ее
присутствие можно узнать по жужжанию веретена. Богиню представляют в виде
женщины с длинными руками. Еще в 19 веке крестьянки боялись Мокоши и приносили
ей жертвы, чтобы она не путала пряжу.   [27]

                           
1.3  Языческие обряды и празднества.

    У древних
славян, как свидетельствуют летописи, сложился свой календарь празднеств, свои
обычаи и традиции, о которых я хочу сообщить в своем реферате.

    В новогодние
святки проводились маскарады «ряженых» и гадание о предстоящем годе. Девушки в
ту ночь гадали на удачное замужество.

    На Масленицу
пекли блины – это символ Солнца. Устраивали песни и пляски, проводы зимы.

    Главным летним
событием был день Купалы. Это общеславянский праздник, который в народе
называли «Русалий». В этот день молились о дожде, плодородии полей и разжигали
костры по берегам рек. Обязательны были песнопения, пляски и игры. Молодые люди
украшали себя венками из особой травы – купальницы, приписывая ей различные
магические и целебные свойства. Например, считалось, что трава эта изгоняет
злых духов, для чего так называемые Ивановские венки, сплетенные из нее, вешали
на кровли домов и в хлевах. [28]

     24 декабря
славяне праздновали Коляду, бога торжеств и мира. Еще и в наше время накануне
Рождества Христова дети и молодые люди собираются колядовать под окнами богатых
людей и, произнося имя Коляды и величая хозяина в песнях-колядках, получают
деньги и угощения.

      Языческие
верования приписывали озерам и рекам божественность и святость. Если человек
страдал, к примеру, болезнью глаз, его умывали водой особых целебных
источников, причем бросали в них серебро. В народе принято купать, обливать или
умывать людей, которые в день Пасхи проспали заутреню, с целью омовения от
греха. То же самое относится к сглазу и порче.

      Погребальные
обычаи древних славян, особенно вятичей, радимичей, северян, кривичей, подробно
описаны у Нестора. Над умершим творили тризну – показывали свою силу в воинских
играх, конных состязаниях, песнях, плясках в честь умершего. В этот день  совершали
жертвоприношения. Тело умершего сжигали на большом костре, который получил
название «краде». У кривичей и вятичей пепел помещался в урну и ставился в
погребальный небольшой домик около дороги, чтобы не бояться смерти и сразу
привыкать к мысли о тленности человеческой жизни. Позднее этот ритуал сменился
погребением тела умершего в кургане с разведением ритуальных костров. Князей
хоронили вместе с рабынями, конями и его богатством. [29]

      Двойственным
было отношение к духам умерших людей. Многие историки утверждают, что 
почитались покровители семьи (деды и родители), умершие естественной смертью.
Но  считались опасными умершие преждевременной или насильственной смертью,
самоубийцы, утопленники. Их называли мервяками.

       Брачные
обычаи у разных славянских народов были различны. Например, у полян все было
кротко и тихо. Главнейшей добродетелью у них считалась стыдливость и
целомудрие. Брак у полян считался святой обязанностью. Древляне же, напротив,
не знали браков, основанных на взаимном согласии супругов и их родителей. Девиц
они уводили силой или похищали. Северяне и радимичи также не знали ни
целомудрия, ни брачных союзов. Однако все решалось более сговорчивее, нежели у
древлян. Молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями, женихи
выбирали невест и договаривались жить с ними вместе, без всяких обрядов.
Многоженство было обычным явлением.  [29]

      Неотъемлемой
частью древнего быта славян было ежегодное поминовение умерших в родительские
дни (Радуница, родительские субботы). Позднее этот обычай поминовения переняла
православная церковь. [30]

                                               
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      При
написании реферата я использовала различные источники информации: монографии
писателей и исследования историков, иллюстрации сети Интернет. Поставленные
мною цель и задачи выполнены. По разнообразным источникам информации я выявила
особенности языческой веры древних славян.

      Определенные
трудности возникали при отборе информации, потому что порой суждения людей
науки по данному вопросу противоречивы. Ученые-историки вынуждены собирать
информацию по крупицам, тщательно проверять и анализировать. Это, по-моему,
приводит к возникновению разночтений. На страницах своего реферата я привожу
примеры таких рассуждений. 

      Язычество, в
моем понимании, это сложная система мировосприятия древних славян с ее
культами, божествами, обрядами и традициями. Но одно здесь остается неоспоримым
– это очень тесная связь человека с природой.

      Все
изложенное выше позволяет сделать следующий вывод. Большинство языческих
славянских верований и обрядов не кануло бесследно в Лету и не стерлось из памяти
русских людей. Подчас непроизвольно  мы обращаемся к своей генетической памяти,
празднуя свадьбы, рассказывая сказки. Наше языческое прошлое очень стойко, оно
существует в народных напевах, играх, ворожбе, в радостях и горестях, оно
всегда останется в загадочной и прекрасной русской душе.

                                             
ПРИМЕЧАНИЕ

1.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского». – М.: Правда, 1988, с. 54

2.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского», с. 87

3.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского», с. 89

4.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского», с. 46

5.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского»,  с. 54

6.      Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы,  с.
89

7.      Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы,  с.
86

8.      Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
90

9.      Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
93

10.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.467

11.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.468

12.  Символы
язычества (иллюстрации).

http://yandex.ru/images/search?img_url=http%3A%2F%2Fcs411820.vk.me%2Fv411820

13.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.469

14.  Символы
язычества (иллюстрации).  Сеть Интернет.

15.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.470

16.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
57

17.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
88

18.  Символы
язычества (иллюстрации).  Сеть Интернет.

19.  Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского», с. 61

20.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
88

21.  Символы
язычества (иллюстрации).  Сеть Интернет.

22.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
89

23.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
90

24.  Символы
язычества (иллюстрации).  Сеть Интернет.

25.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.472

26.  Символы
язычества (иллюстрации).  Сеть Интернет.

27.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
89

28.  Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008, с.472

29.  Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского», с. 60

30.  Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы, с.
88

                                    
СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1.      Забелин
И.Е. История русской жизни с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2008. – 608 с.:
ил.

2.      Карамзин
Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства
Российского». – М.: Правда, 1988. – 768 с.

3.      Курукин
И.В. и др. История Отечества: пособие для школьников и поступающих в вузы. М.:
Дрофа, 2003. – 736 с.

Сайт
Интернет:

4.      Символы
язычества (иллюстрации).

http://yandex.ru/images/search?img_url=http%3A%2F%2Fcs411820.vk.me%2Fv411820

Введение

В религиоведении язычеством называются различные религиозные представления, обряды и культы разных народов мира, существовавшие до их обращения в мировые религии.

По сути, язычество является необходимой стадией развития любой религии и представляет собой смесь первобытных представлений человечества о высших силах. Поэтому религия древних славян является одним из вариантов общечеловеческого языческого массива и позволяет найти много общего с формами язычества других народов.

Древнеславянское язычество просуществовало очень долгое время и постоянно преобразовывалось и изменялось под влиянием различных факторов. Жизнь общества и развитие славянской культуры были неразрывно связаны с языческими верованиями. После крещения Руси старая вера не была искоренена, и в сознании людей произошла интеграция двух религий. До сих пор в нашей жизни можно заметить отклики язычества, например, празднование Масленицы.

Я решила рассмотреть тему язычества древних славян для того, чтобы поподробнее познакомиться с религией предков, узнать каким образом она влияла на жизнь людей. Мне интересен принцип формирования религии: отождествление природных явлений с высшими силами, способными всячески влиять на жизнь людей.

Работая над рефератом, я пользовалась несколькими книгами. Наиболее компетентной и информативной мне показалась работа Т. А. Волошиной и С. Н. Астапова «Языческая мифология славян». В этой книге подробно рассматриваются теории и гипотезы о верованиях древних славян, а также связь между религиозными представлениями разных народов.

Для общего ознакомления с образами божеств и духов природы я использовала справочник Ф. С. Капицы «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы», где были соединены наиболее известные описания языческих персонажей.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Цитаты, включающие описания богов и некоторых обрядов взяты из «Повести временных лет» и других летописей.

Высшая мифология славян

Мифологию разных народов обычно разделяют на высшую и низшую. К высшей мифологии относят мифы о богах и героях, а к низшей — представления о сущностях, духах природы, не имеющих статуса божества. Это деление условно, в силу того, что существуют различные мнения о признаках «божественности».

Разделение мифологии на высшую и низшую определяется значимостью и социологической ролью мифологических персонажей. При исследовании славянского язычества (и язычества в целом) зачастую бывает сложно определить, является ли персонаж божеством. Такая сложность возникает из-за малочисленности, а порой и противоречивости источников.

Поэтому к высшей мифологии относят те божества, которые упоминаются в описании языческого пантеона славян большинством летописцев.

язычество славяне божество дух

Пантеон богов

Исследователи обращают внимание на то, что религиозные верования и представления восточных славян основаны на культе природы (подтверждения этому можно найти в образах Перуна, Велеса и других богов). Это можно трактовать, как попытку человека объяснить пугающие явления природы и справиться с ними (умилостивить богов).

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Из-за проблем, связанных с малочисленностью исторических источников, при изучении представлений древних славян о божествах приходится столкнуться с большим количеством разногласий и различных трактовок тех или иных образов. Так же существуют разные мнения, насчет взаимоотношений между богами и их родства.

Поэтому я постаралась привести здесь наиболее распространенные суждения.

В «Повести временных лет» под 980г. говорится: «И нача княжити Володимиръ въ Киеве одинъ и постави кумиры на холъму въне двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Семарьгла, и Мокошь. Ижряху имъ, наричающе я богы».

В пантеон Владимира по определенным причинам попали не все наиболее почитаемые славянами божества. Особое преимущество имели боги, обладающие качествами, необходимыми для правителя: сила, отвага, мощь.

Это не мешает нам рассмотреть большинство почитаемых богов. Я хочу начать с наиболее значимых из них.

Перун

Среди других божеств выделялся верховный бог Перун, занимающий первое место в пантеоне, бог молний и грома, почитаемый также как бог, подающий дождь. Перуна представляли в образе наездника, скачущего по небу на колеснице (гром ассоциировался с грохотом колесницы) и мечущего на землю молнии. Перун был связан с животным тотемом — конем; еще одним символом божества был дуб.

На то, что Перун был богом грозы, указывает толкование слова Perun как Юпитер в западнославянских глоссах «Mater verborum» (IX век, Швейцария). Кроме того, в древнеславянском переводе сочинения об Александре Македонском имя Зевса переведено как Перун.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Богу посвящался большой праздник, сопровождаемый принесением в жертву так называемого перунова быка. Также существовал ритуал вызывания дождя.

Предполагается, что литовский бог Перкунас и латышский Перконс — аналогичные Перуну божества. Являясь богом грозы, Перун под сходными именами почитался у большинства индоевропейских племен, но неизвестно, какой статус он имел, являлся ли верховным божеством. По мнению Е. В. Аничкова первенство Перуна в Киеве определилось достаточно поздно, одновременно с рождением Киевского государства.

Велес

Не включенный в княжеский пантеон, но, тем не менее, играющий очень значительную роль, следующим за Перуном стоит бог Велес (Волос). В «Повести временных лет» Велес описан как «скотий бог», это позволяет понять, что это божество является покровителем скотоводства и богатства.

Появление культа Велеса относят к бронзовому веку. Это обосновано тем, что именно в этот период времени праславяне научились приручать диких животных и использовать их в хозяйстве.

Е. В. Аничков предполагает, что Велес также мог являться богом торговли и культуры: «… Бог торговли оказывался и богом вообще культуры, отчего Велес представлялся в XII в. книжникам родоначальником всей древней культуры и искусства, в частности и песнетворчества».

Также существовало общеиндоевропейское представление о загробном мире как о пастбище, на котором некое божество как пастух пасет души умерших. Это представление можно соотнести с основной функцией Велеса. Именно поэтому во время погребений и поминальных праздников славяне приносили в жертву скот.

Как и Перун, Велес имеет ряд аналогов у других народов: в мифологии балтийских народов упоминается бог Велс или Виелона, как раз пасущий души умерших (в балтийских языках: welis — покойник, welci — души умерших). У литовских племен существовал ряд обычаев, связанных с культом Виелоны (Велеса). В дни поминовения усопших литовцы сжигали кости животных, а также закалывали свинью и звали Виелону пировать вместе с умершими.

По поводу отношения двух наиболее почитаемых богов друг к другу у исследователей есть два мнения: одни считают, что эти божества были противниками, другие полагают, что это не так. Однако известно, что правящая власть и дружина больше благоволила Перуну, а Велес был скорее богом ремесленников и торговцев.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Сварог, Сварожичи

В представлении древних славян Сварог являлся богом огня, и при этом был связан с небесной сферой, то есть олицетворял собой небесный огонь. В древности люди верили, что небесный огонь порождает земной. Это подтверждается тем, что в восточнославянской мифологии существовал бог земного огня Сварожичи (сын Сварога). Также Сварог отождествляется с ясным, безоблачным небом.

Западнославянский Suarisici, балтийский Радгост, чешский Рарог являются эквивалентными Сварогу божествами. В Ипатьевской летописи (1114 г.) Сварог сравнивается с греческим Гефестом. Славяне верили, что Сварог научил людей кузнечному делу и плужному земледелию, установил законы моногамной семьи.

Даждьбог

Даждьбог (или Дажьбог) у древних славян почитался как бог солнечного света и считался, как и Сварожичи, сыном Сварога, как бы порождением ясного неба. «Даждьбог» означало «дающий людям благополучие», так как славяне воспринимали солнце как носителя огромной силы, от которого зависело их благосостояние. Поэтому Даждьбог считался покровителем всего русского народа. В «Слове о полку Игореве» русичи названы «Даждьбожьими внуками».

Отклики верования в Даждьбога сохранились в украинском фольклоре, где он представлен, как покровитель свадьбы, семейного благополучия. Главный праздник прославления этого божества отмечался весной, считалось, что Даждьбог встречает и приводит солнце на землю. Славяне полагали, что у божества есть помощник — соловей.

Хорс

Хорс — бог солнечного светила, представлялся славянам белым конем, днем скачущим по небу с востока на запад. Также в «Повести временных лет» упомянуто, что Хорс был одним из богов, кумиры которых поставил Владимир.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

В поучениях конца XI века Хорс упоминается сразу после Перуна, что говорит о значимости этого божества.

Однако о культе этого бога известно очень немного. Возможно, по той причине, что представления о нем родственны представлениям о других солярных божествах, таких как Даждьбог и Сварог.

Стрибог

Стрибог был богом-творцом Вселенной, отцом Перуна, повелителем небесных стихий. В «Слове о полку Игореве» ветра называются «Стрибожьими внучками». Многие исследователи считают его одним из наиболее древних славянских божеств.

Некоторые исследователи предполагают, что в славянском язычестве Стрибог, олицетворяющий пасмурное грозовое небо, противопоставляется Сварогу как спокойному и безоблачному небу.

Род

Пожалуй, современные представления о том, кем же был для славян Род наиболее противоречивы. Например, Любор Нидерле характеризует Рода как домового или демона мужской судьбы; Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров описывают его как «воплощение рода, единства потомков одного предка». Б. А. Рыбаков не согласен с такими жесткими ограничениями функций этого божества. Рыбаков полагает, что Род являлся верховным и наиглавнейшим богом восточных славян до становления культа Перуна и Велеса.

В целом, обобщая мнения нескольких исследователей, можно предположить, что Род, а вместе с ним и Рожаницы (постоянные спутницы бога), представлялись как звездное небо и звезды, олицетворяли Вселенную, а также выступали как бог и богини судьбы для каждого конкретного человека. Кроме того, Род был как бы воплощением умерших предков, их мудрости.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Роду и Рожаницам приносили бескровные жертвы, такие как специально выпеченный хлеб, сыры и мед.

Ярило

Ярило — бог весеннего плодородия, солнца. Ярило ассоциировался с пробуждением природы после зимы, с цветением. Бога представляли как прекрасного юношу, одетого во все белое и ездившего по полям на белом коне. Считалось, что там, где пробежит конь Ярилы, будет богатый урожай.

Некоторые славянские племена праздновали день Ярилы в начале весны, другие — в начале лета. Устраивалась ярмарка, на которой выбирали молодого человека, украшали его голову цветами, называли его Ярилой, славили и танцевали вместе с ним. Описание воронежского праздника Ярилы (1763 г.) гласит: на городскую площадь «стекались горожане и окрестные сельские жители и составляли род ярмарки. К этим дням в домах по городу делалось приготовление, как бы к великому празднеству. На месте позорища избирался миром человек, которого обвязывали всякими цветами, лентами и обвешивали колокольчиками. На голову надевали ему высокий колпак… в руки давали позвонки. В таком наряде под именем Ярилы ходил он, пляшучи, по площади в сопутствовании народа обоего пола. Это празднество сопровождалось играми, плясками, лакомством и пьянством, особенно кулачным боем… Праздник сей называют игрищем… люди ожидают его как годового торжества… и убираются празднующие в лучшее платье»

Симаргл

Симаргл (Семаргл, Симургл) был богом-покровителем любой растительности, в том числе семян и посевов. Божество изображалось как священный крылатый пес, чье изображение было обнаружено на стенах Борисоглебского собора в Чернигове, а также на различных ювелирных украшениях и предметах быта.

В XIV веке имя Симаргла совершенно исчезло из антиязыческих поучений, что указывает на то, что божество не играло особой роли в жизни славян или, что к этому моменту уже не существовало мифологических представлений о боге. Некоторые исследователи связывают этот факт с теорией иранского происхождения Симаргла. Н. М. Гальковский проводил параллель между славянским божеством и авестийским Сэнмурвом, покровителем семян и ростков; Г. М. Бонград-Левин и Э. А. Грантовский сравнивали Симаргла с мифической птицей Симург, упоминающейся в средневековой персидской поэзии.

Макошь

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Макошь (Мокошь, Мокъшь, Макешь, Мокоша, Мокуша, Макуша) — это единственное женское божество в славянском языческом пантеоне, созданном Владимиром. Информация о характере и функциях богини очень неопределенна. Например, некоторые авторы связывают представления о Макоши с водой, дождем, непогодой и находят подтверждение этому в чешском обычае молиться и приносить жертву Макоши во время засухи.

Н. М. Гальковский сравнивал Макошь с русалкой: «дух умершего, скорее обитавший в воде, чем на суше».

Наиболее распространенным является мнение, что Макошь была покровительницей домашнего очага, женщин, женского рукоделия. Макошь помогала женщинам в прядении и ткачестве, могла наказать нерадивую хозяйку. Божеству был посвящен пятый день недели, в который нельзя было заниматься работами и домашними делами, можно было только торговать.

В жертву Макоши приносили первые снопы льна и первую вытканную ткань.

Лада и Леля

Упоминания о женских божествах Ладе и Лели (Ляле) часто встречаются в различных письменных источниках и в славянском фольклоре. Лада и Лель функционально связаны с плодородием.

В одной из русских летописей, датированной XVII веком, написано: «…Четвертый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему приношаху готовящийся ко браку, помощию Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати. Сия же прелесть от древнейших идолослужителей произыде, иже неких богов Леля и Полеля почитаху, их же богомерское имя и доныне по неким странам на сонмищах игралищных пением Лелюм-Полелем возглашают. Такожде и матерь лелеву и полелеву — Ладо, поюще: Ладо, Ладо! И того идола ветхую прелесть дияволю на брачных веселях, руками плещуще и о стол бьюще, воспевают».

Из этого отрывка видно, что Лада выступала в роли покровительницы брака и семейного благополучия. Лада почиталась как богиня любви и красоты и изображалась златовласой красавицей с розовым венком на голове.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Некоторые исследователи представляют Ярилу и Ладу как две ипостаси весенних растительных сил: мужскую и женскую.

Ладе посвящалось несколько весенних и летних праздников: например, праздник Красная горка. У Лады просили разрешения позвать весну, обращались к ней с прошениями о дожде, защите молодых всходов.

У белорусов и украинцев существовал праздник Ляльник. В праздновании участвовали только девушки: они выбирали из своего круга самую красивую на роль Ляли, украшали ее волосы цветами и листьями, клали к ее ногам разные подношения (сыр, хлеб, яйца, сметану, масло и кувшин с молоком), водили хороводы и пели обрядовые песни.

Божества, связанные с праздничной обрядностью

В славянской мифологии существует класс персонажей, не включенных в основную группу богов, но при этом имеющих непосредственное отношение к праздничным обрядам и ритуалам. Некоторые авторы относят их к божествам, другие — к духам или олицетворениям праздников. Из-за тесной связи со славянскими празднествами эти персонажи часто упоминаются в фольклоре.

Самым известным из них, пожалуй, является Купала, игравший главную роль в праздновании дня летнего солнцестояния (24 июня по старому стилю). После принятия христианства в сознании народа произошло объединение дня Купалы и Рождества Иоанна Предтечи, отмечавшегося в тот же день. В итоге этот день стал называться днем Ивана Купалы.

Перед праздником осуществлялись «русалии» — люди совершали различные ритуалы, связанные с прошением о дожде. Н. Карамзин описывал день Ивана Купалы так: «Купалу, богу земных плодов, жертвовали пред собиранием хлеба, 23 Июня, в день Св. Агриппины, которая для того прозвана в народе Купальницею. Молодые люди украшались венками, раскладывали ввечеру огонь, плясали около его и воспевали Купала». Купала, по-видимому, был божеством плодородия и был связан с огнем.

Считалось, что в день Ивана Купалы спрятанные клады и сокровища становятся видимыми (таким образом духи и нечистая сила приманивают к себе людей). Также существовало поверье, что в полночь расцветает папоротник.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Еще одним персонажем весенних праздников и обрядов была Кострома, изображаемая соломенным чучелом. Кострому называли «матерью колосьев», считали воплощением весны, плодородия. Пробуждение природы после зимы связывали с приходом Костромы и устраивали праздники, водили хороводы. Также устраивался праздник проводов весны, во время которого осуществлялся обряд погребения Костромы: чучело, одетое в женскую одежду, топили в реке, распевая при этом погребальные песни.

Представления славян о Коляде совсем неясны: большинство исследователей полагают, что такого божества не существовало. В средневековых письменных источниках слово «коляда» означает либо языческий праздник, либо песнопения, связанные с празднованием зимних святок. Слово «колядки» до сих пор употребляется для обозначения песен, исполняемых в канун Рождества.

Все мы знаем о традиции колядовать перед Рождеством, с песнями ходить по домам и просить у хозяев угощения:

Коляда, коляда!

Подавай пирога,

Блин да лепешку

В заднее окошко.

Мара (Морена) была божеством смерти, олицетворяла собой старость, немощь, увядание. На праздниках Мара, как и Кострома изображалась соломенным чучелом, которое могли уничтожать разными способами: топить, разрывать на куски, но чаще всего сжигать на костре.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Существует предположение, что таким образом славяне приносили жертву богу смерти.

Низшая мифология славян

К низшей мифологии славян относят различных духов природы, не имеющих божественного статуса. Древние славяне верили, что весь окружающий их мир населяют разные духи, которые, так или иначе, участвуют в жизни людей.

Я не буду подробно рассматривать всех представителей низшей мифологии, а только обозначу их основные черты и функции.

Навьи — духи умерших чужеплеменников, иноверцев. Навьи изображались в виде птиц или жутких человекообразных существ. Вызывали различные болезни, как у скота, так и у людей, накликали смерть, стихийные бедствия. Для того чтобы защититься от навий, нужно было либо не выходить из дома, либо задобрить духов: пригласить вымыться в бане.

Упыри — живые мертвецы, которые пили кровь у людей и животных. Упырями становились люди, умершие неестественной смертью, самоубийцы. Чтобы убить упыря, надо было проткнуть его осиновым колом.

Берегини — добрые духи, оберегающие людей от упырей и навий. Представлялись в облике русалок. Славяне-земледельцы считали берегинь подательницами дождя и влаги.

Вилы (русалки) имели те же функции, что и берегини, были связаны с культом плодородия. Русалками могли стать утопленницы или невесты, умершие до свадьбы.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Вий — злой смертоносный дух, прятавший свой взгляд, несущий смерть, под длинными веками или ресницами.

Домовой — дух и хранитель дома, защищающий семью от нечисти. Домовые описывались как довольно своенравные существа: если их что-то не устраивало, они могли всячески пакостить, шуметь по ночам, насылать болезни, даже задушить хозяев дома. Домовые были неравнодушны к лошадям, но только определенной масти. Своей любимой лошади домовой заплетал гриву, всячески ее охранял, но если лошадь ему не нравилась, он мог ее извести, уморить. Чтобы умилостивить домового, хозяева оставляли ему хлеб, соль, горшочки с кашей и табак.

Леший — дух леса, заботящийся о животных, деревьях и грибах, но злой по отношению к человеку. Леший характеризуется как большой шутник, и большинство неприятностей он причиняет людям ради шутки. Ходить в лес нужно было крайне осторожно: шутя, Леший мог завести человеку в чащу или в болото, сильно напугать или наслать болезнь. Считалось, что спастись от лешего было можно, рассмешив его.

Заключение

В своем реферате я рассмотрела представления древних славян о высших силах. Из описаний и функций различных божеств видно, что они все олицетворяли собой какие-либо природные явления, с их помощью люди объясняли то, для понимания чего им не хватало знаний.

Исследуя тему славянского язычества, я смогла представить себе наших предков, живущих в мире, наполненном многочисленными божествами и духами. Они окружали его повсюду: в лесу, в поле, в его собственном доме, солнце и небо были богами. Человек в те времена полностью зависел от этих существ, его жизнь была неразрывно с ними связана. Поэтому славянский фольклор и прикладное творчество являются, в том числе, отображением духовной культуры общества.

Тема язычества становится особенно актуальной в силу того, что в современном мире до сих пор можно найти отклики религии предков. Становится интересно, откуда пошли те или иные традиции, как трансформировалось язычество на протяжении веков, переплеталось с православием и влияло на культуру, уже не являясь основной религией большинства людей.

Из уже проведенных исследований становится ясно, что на протяжении всей истории Руси, язычество, так или иначе, влияло на разные сферы жизни людей.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Список литературы

1. Волошина, Т. А. Языческая мифология славян / Т. А. Волошина, С. Н. Астапов. — Ростов н/Д: Феникс, 1996. — 444с.

. Капица, Федор Сергеевич. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник / Ф. С. Капица. — 2-е изд. — М.: Флинта: Наука, 2001. -215 с.

. Кислюк, Константин Владимирович. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. — 2-е изд., испр. и доп. — Ростов н/Д: Феникс; Харьков: Торсинг, 2003. — 509 с.

. Карпов, Александр Владимирович. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX — XI веках / А. В. Карпов. — СПб.: Алетейя, 2008. — 179 с.

. Аничков, Евгений Васильевич. Язычество и Древняя Русь / Е. В. Аничков. — М.: Академ. Проект, 2009. — 537 с.