Язычество принятие христианства руси реферат

Реферат на тему: Язычество и христианство на Руси

Содержание:

Введение

Человек не всегда может объяснить, что происходит вокруг него. В наше время необъяснимые явления пытаются понять с точки зрения науки. Но в древности факты о мире, которыми располагают современные ученые, были неизвестны, и поэтому люди приписывали необъяснимое действиям сверхъестественных сил – богов. Этим божествам поклонялись, приносили жертвы и просили благословения или совета. На основе этих верований возникли мифы – первые представления человека о мире и о своем месте в нем. Позже из мифов начали формироваться религии. Некоторые из них теперь глобальны, с миллионами последователей по всему миру.
Но до всего этого существовало язычество, отличительной чертой которого было то, что у него был целый пантеон богов, каждый бог в нем отвечал за определенный аспект человеческой жизни (Современные религии монотеистичны – то есть у них есть только одна сверхъестественная сущность, всемогущая и милосердная к своим последователям.
Восточнославянский народ не был исключением. До объединения Руси на территории Восточно-европейской равнины существовало множество славянских племен, каждое из которых имело своих божеств. Они были похожи от племени к племени, но некоторые ритуалы могли радикально отличаться. Это многообразие было одним из препятствий к объединению России в мощное государство. Помимо сильного лидера и единой системы письма, для морального и культурного единства нужна была общая религия. И это стало христианством.
Согласно историческим источникам, православие на Руси существовало более чем за сто лет до события, известного нам сегодня как Крещение Руси, которое произошло в 988 году нашей эры. Но до этого момента это были маленькие “карманы” в “океане” язычества. В то время христианство было достаточно мощной политической и культурной силой на мировой арене.
Первой правительницей Руси, принявшей православие, была княгиня Ольга с группой приближенных бояр. Но официальной религией она стала только через 33 года, а народ окончательно принял ее еще позже.
Цели эссе:

  • Проанализируйте выбор Владимиром православного христианства.
  • Дайте общую оценку Крещению Руси и его последствиям.

Задачи моего реферата таковы:

  • Подчеркните важность принятия христианства
  • Укажите особенности русского православия в сравнении с традиционным византийским учением.
  • Опишите подробнее язычество и христианство и их влияние на культуру и быт славян.

Славянское язычество

Происхождение и сущность.
Славянское язычество начало формироваться примерно во 2-м-1-м тысячелетии до нашей эры под влиянием индоевропейской культуры, когда славяне стали выделяться из нее как самостоятельные племена. Перемещаясь и занимая новые территории, славяне знакомились с культурой своих соседей и перенимали у них определенные черты. Таким образом, именно индоевропейская культура принесла в славянскую мифологию образы бога грозы, бога скота и образ матери-земли. Кельты также оказали значительное влияние на славянские племена, которые также обогатили славянский пантеон и, кроме того, принесли славянам само понятие “бог”, которое ранее не употреблялось. Славянское язычество имеет много общего с германо-скандинавской культурой, оттуда славяне взяли образы мирового древа, драконов и многих других божеств, которые впоследствии трансформировались в зависимости от условий жизни и особенностей славянской культуры.
После того как славянские племена образовались и стали активно заселять новые территории, отдаляться друг от друга и отделяться, язычество тоже трансформировалось, у каждого племени появились свои особые обряды, свои имена для богов и самих божеств. Итак, к VI-VII векам религия восточных славян весьма существенно отличалась от религии западных славян.
Сначала славяне обожествляли силы природы. К каждому элементу, к каждому явлению был “привязан” его покровитель. Например, Даждьбог – бог Солнца, бог ветров Стрибог, Перун-громовержец и многие другие. Помимо богов-хозяев природы, существовали и божества, покровительствовавшие повседневной жизни. Наиболее яркими примерами являются такие боги, как Велес-покровитель скота и Мокошь-покровительница ткачества и прядения.  

Затем стал развиваться культ предков. Мертвых либо сжигали, либо закапывали в землю. Обряд сожжения означал, что после смерти душа человека остается живой, которая могла войти в другое существо и помочь тем, кто остался на земле. При погребении считалось, что умерший ушел в подземный мир и продолжал там жить. Как видно из этого примера, у славян еще до принятия христианства существовало такое понятие, как “бессмертная душа”.
Третьим и завершающим этапом развития славянского язычества является выбор верховного бога-громовержца Перуна, покровителя князя и его свиты, бога войны. По мнению некоторых историков, это было началом формирования монотеистической религии, хотя политеистические взгляды сохранились. А третья стадия сформировалась гораздо раньше появления христианства.
В представлениях славян также присутствовали такие понятия, как небо и ад. Рай находился в Рипейских горах, где рос Великий Вяз, соединявший весь мир, а у его подножия находился Ири-райский сад, где на деревьях росли самые вкусные плоды, а летали самые красивые птицы. Также описание очень похоже на описание Эдема – это название рая в христианстве.
Вероятно, это в какой – то мере повлияло на выбор князем Владимиром православия как ответвления христианства-оно было очень похоже на языческие воззрения славян того времени, а значит, эту религию легче было принять без резких изменений в духовной жизни народа.

Влияние язычества на культуру и быт славян

Культура России формировалась с самого начала как объединение различных других культур, под влиянием различных течений, стилей и традиций. Это было связано, я думаю, прежде всего с тем, что один из важнейших торговых путей того времени проходил через славянские территории: “Из варяг в греки”. При этом Россия не просто слепо копировала чужие влияния и безрассудно заимствовала их, а применяла к своим культурным традициям, к своему народному опыту, дошедшему из глубины веков, к своему пониманию окружающего мира, к своему представлению о красоте. За ярким примером далеко ходить не надо. До сих пор на Руси отмечается много праздников, пришедших к нам из языческой эпохи. Они тесно переплетены с православием, и без некоторых праздников уже невозможно представить себе некоторые этапы года по церковному календарю. Например-Масленица перед Великим постом или Рождественские колядки.
Многие искусства были известны язычникам. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремесла. Здесь археологические исследования играют важную роль в изучении культуры и быта. Раскопки на территориях древних городов показывают все многообразие быта в городской жизни славян. Много найденных сокровищ и открытых могильников принесли нам домашняя утварь и украшения. На диадемах и серьгах древние ювелиры отражали свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о ” Кащеевой смерти”, о смене времен года, о жизни языческих богов. Неизвестные животные, русалки и грифоны занимали воображение художников того времени.
Язычники придавали большое значение одежде. Это было не только средство прикрытия наготы, но и носило ритуальный смысл. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожениц, символами солнца, земли и отражала многоярусный мир. Верхний ярус – небо-соответствовал головному убору, земля-обуви и так далее.
К сожалению, почти вся языческая архитектура была сделана из дерева и почти утрачена нами, но в сохранившихся раннекаменных христианских храмах можно увидеть языческие мотивы в убранстве и орнаменте. Это характерно для периода двоеверия, когда художник мог изобразить, например, христианского святого и языческое божество рядом.

Язычество христианство православное крещение

Языческие обряды и праздники были очень разнообразны. В результате многовековых наблюдений славян был создан их собственный календарь. Большинство праздников в нем были связаны с земледельческим циклом, что неудивительно, ведь земля была одним из основных источников пищи для славян.

Многочисленные праздники, колядки, игрища, святки скрашивали жизнь древних славян. Многие из этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, где христианство укоренялось дольше и труднее.

Однако, несмотря на то, что язычество было очень красивой религией, оно в конце концов обнаружило свою несостоятельность. Русские князья хорошо понимали необходимость принятия христианства. Оставаться языческой страной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран. Новое государство с единым правителем нуждалось в соответствующей религии.

Православие

Истоки и основы религии.
Христианство-одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Она имеет три основных направления: православие, католицизм и протестантизм. Она основана на вере в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение второго лица триединого Божества (Троицы). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах (например, исповеди и причащения). Источником христианской веры является Священное Предание, а главной книгой религии-Священное Писание (Библия).
Как религия христианство появилось в первом веке нашей эры в Палестине. Она возникла среди евреев, угнетенных Римской империей. Основой религии был мессианизм – надежда на спасителя мира от всего дурного в нем. Считалось, что он должен быть избран и послан на Землю Богом. Это спаситель, которым стал Иисус Христос. Его появление связано с преданиями из Ветхого Завета о пришествии в Израиль Мессии, который освобождает людей от всего плохого и устанавливает новый праведный порядок жизни.
Человек в христианстве создан по образу и подобию своего Творца, имеет бессмертную душу. Главная цель человеческого существования-духовное совершенствование, жизнь по заповедям Божиим. “И воздастся каждому по делам его”, – говорит Священное Писание. Это значит, что как человек прожил свою земную жизнь, так и посмертная жизнь души откликнется на него. По мнению христиан, есть два места, куда душа человека попадает после смерти телесной оболочки: ад и рай.
Ад-очень жаркое место, где нет места солнцу, вместо него пылают серые озера, освещающие царящую повсюду тьму. Там днем и ночью горит огонь. Вот где томятся грешники. Их тела постоянно терзают демоны-верные слуги дьявола. Когда-то они были ангелами, но споткнулись и пошли против Бога, желая занять Его место. Они разрывают плоть грешников и поливают их кипящей смолой. Но христиан страшат даже не телесные муки, а душевные. Грешники постоянно слышат голос своей совести, чувствуют присутствие Бога, невыносимое для них. Перед их глазами мелькают картины из прошлого, все их плохие поступки, которые они уже не могут изменить.
Рай-абсолютная противоположность этому ужасному месту. Здесь царят вечный покой и умиротворение. В этом месте всегда день. Деревья в Эдемском саду приносят плоды двенадцать раз в год. Река, питающая сад, кристально чиста. В раю обитают души праведников, тех, кто прожил свою земную жизнь по заповедям Господа. Они привязаны к Богу и служат Ему. А праведникам в раю ничего не нужно.
Как я уже говорил, подобные взгляды жили у славян задолго до принятия христианства, и эти новые понятия были синтезированы со старыми.

Образ жизни религиозного последователя

Христианство основано на Десяти Заповедях, которые гласят:

  • Я господь, Бог ваш … пусть у тебя не будет других богов передо мной.
  • Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небесах вверху, что на земле внизу, или того, что в воде под землей. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, Который наказывает детей за вину отцов их до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и милует тысячу родов любящих меня и соблюдающих заповеди Мои.
  • Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит безнаказанным того, кто произносит имя Его напрасно.
  • Помни день субботний, чтобы свято хранить его. А седьмой день-суббота Господа Бога твоего; в него не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил. Поэтому Господь благословил день субботний и освятил его.
  • Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
  • Не убивайте.
  • Не прелюбодействуй.
  • Не воруй.
  • Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
  • Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни рабыни его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что принадлежит ближнему твоему.

Также, помимо заповедей, есть список семи смертных грехов, которые смутно перекликаются с заповедями:

  • Гордость
  • Лакомство
  • Блуд
  • Обжорство
  • Зависть
  • Гнев
  • Лень

Чтобы попасть в рай, человек должен быть праведным: соблюдать эти заповеди, исполнять все таинства, поститься, не совершать смертных грехов, и делать это не из чистых помыслов, но и не из эгоистического желания попасть, благодаря соблюдению правил, в сады вечного покоя.

Переход от язычества к христианству

Выбор веры и процесс крещения.
Придя к власти, князь Владимир получил в свои руки огромную территорию, но не единое государство. В первые годы своего правления он пытался объединить народ, не прибегая к смене религий, то есть создать единый пантеон языческих богов для всей Руси. При Владимире в Киеве был основан храм, посвященный шести главным языческим богам: Перуну, Хорсу, Дажьбогу, Стрибогу, Семарглу и Мокоши.
Но разница в проведении некоторых важных обрядов, как уже говорилось во введении к реферату, все еще оставалась большой проблемой на пути к нравственному и культурному объединению народов, и все передовые государства того времени давно отказались от политеизма и перешли к монотеистическим религиям. Чтобы не отставать от соседей и создать прочное единое государство, Владимиру нужно было принять радикальные меры.
Согласно летописям, князь Владимир долго решал, какую религию выбрать для Руси. Выбор был между православием, католицизмом, исламом и иудаизмом.
Владимир отверг иудаизм, потому что у евреев не было своих территорий, то есть это была религия слабых людей, которые не смогли защитить свою родную землю
Ислам был очень ограничен в своих догмах в еде и питье. Ответ Владимира на “Повесть временных лет” был таков: “… Россия-это радость пити…”
Католики объявили, что у них действует пост: “Если кто пьет или ест, то все во славу Божию.” Однако Владимир отослал их, сказав им: “Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого.” Кроме того, католическая вера обязывала проводить богослужения только на латыни, а это означало, что народ просто не поймет ни слова из священных текстов. Логично, что Владимиру католицизм был не выгоден.
Православие на фоне всех вышеперечисленных религий выглядело наилучшим вариантом: ограничения в еде и питье только во время великого поста, богослужения можно проводить на родном языке, родина Православной Церкви-Византия – могущественное государство того времени. Только не стоит забывать, что с Византией у Руси были налажены торговые отношения (вспомним хотя бы знаменитый путь “Из варяг в греки”), которые обещали стать еще крепче после крещения.
Но рассказы послов казались Владимиру недостаточным условием для выбора веры. Было решено и дальше испытывать веру, посещая богослужения мусульман, немцев и греков. Когда послы вернулись в Киев после посещения Константинополя, они восторженно сообщили князю: “Они не знали, на небе мы или на земле.” В результате Владимир сделал выбор в пользу православного христианства.
Существует также мнение, что этому выбору способствовало желание князя жениться на княгине Анне-сестре императора Византии – Василия II, но ни она, ни византийская аристократия не могли позволить князю-язычнику-варвару жениться на православной княгине и поставили условие, что Владимир должен был принять христианство до брака.
Итак, религия была выбрана. Затем начался долгий процесс обращения людей в новую веру. Сначала крестился сам Владимир. Существует несколько версий, где князь крестился. По наиболее распространенной версии, он обратился в новую веру в Киеве, но более правдоподобна версия, что это событие произошло в пограничном городе Корсунь (он же Херсонес). Вернувшись в Киев, первым делом в водах Днепра крестились бояре, и только потом простой народ. Тех, кто не пошел добровольно, заставили спуститься в реку. Также разрушенные идолы языческих богов были отправлены вниз по течению Днепра, а на местах храмов были заложены первые киевские храмы. Почти сразу после Киевской земли Новгородская, Черниговская, Белгородская, Владимиро-Волынская, Полоцкая и Переяславская приняли христианство.
Но не везде этот процесс проходил относительно мирно, как в Киеве. Например, в Новгороде народ долго сопротивлялся и в город пришлось вводить войска, при поддержке которых сторонники христианства вместе со священниками обращали новгородцев в новую веру. Но это был скорее антихристианский акт, чем антихристианский.
Ростовская и Муромская земли сопротивлялись дольше всего-до XII века. Поборники язычества переехали туда-подальше от ныне православной столицы России. Хотя в Киеве, несмотря на крещение, многие тайно поклонялись старым богам.
Наконец, язычество на Руси так и не было искоренено, хотя с ним боролись вплоть до XII века, и оно частично “слилось” с христианством. Это обстоятельство отличает русское православие от классического.

Последствия принятия христианства в жизни славян

Это событие имеет как положительные, так и отрицательные стороны.
К положительным можно отнести следующие:

  • Славянские земли наконец, помимо простого объединения под рукой сильнейшего, стали объединяться по духовно – нравственному принципу. Хотя этот процесс занял несколько столетий, но начало было положено.
  • Церковь подняла значение княжеской власти, борясь против взглядов князя как чисто военного руководителя, которого можно прогнать или даже убить.  
  • Россия приобщилась к западноевропейской и византийской христианской культуре и традициям.
  • Международный авторитет Киевской Руси вырос.
  • Церковь влияла на прочность семейных отношений славян, влияла на их нравственность.
  • Крещение повлияло и на экономическую жизнь Киевской Руси: укрепились торговые связи с Византией и некоторыми странами Западной Европы. В результате сельскохозяйственное производство стало улучшаться и увеличиваться.
  • Произошел толчок в культуре страны: началось строительство каменных архитектурных сооружений, стали развиваться иконопись и письменность. Многие церковные произведения были переведены на славянский язык. Последние вместе со строительством школ при церквах и монастырях подняли уровень образования славян.

Но были и негативные последствия:

  • Был уничтожен целый пласт дохристианской культуры-уничтожены многие памятники той эпохи.
  • Существовала духовная и культурная изоляция от стран Западной Европы, исповедовавших католицизм, и в этом регионе их было преобладающее число. В условиях Средневековья, когда религия играла решающую роль в сознании людей и межнациональных контактах, это имело огромное значение. Поэтому основной сферой культурных контактов России становится довольно узкая группа православных стран и народов – Византия, сербы, болгары, молдаване и валахи (предки современных румын), грузины. Когда в XV веке Византия, а еще раньше – почти все другие православные народы были завоеваны турками на многие века, Русское государство оказалось единственной независимой православной страной в мире, после чего изоляция усилилась еще больше. Это одна из фундаментальных особенностей, которая способствовала формированию иного социокультурного уклада жизни, по сравнению с большинством европейских стран.

Но в целом принятие христианства оказало скорее благоприятное влияние на Россию, так как позволило ей выйти на новый политический уровень как государству, поднять нравственные и культурные ценности среди народа.

Заключение

Итак, какой вывод можно сделать из всего изложенного?
Православие очень органично вошло в русскую культуру и слилось с языческими представлениями славян о мире того времени, образовав совершенно отдельную религию, не похожую на стандартное византийское православие. Я бы даже сказал, что русское христианство можно назвать еще одним ответвлением христианства, так как я лично не знаю других религий, где языческие пережитки так прочно связаны с современными религиозными обычаями. Это выражается, как я уже говорил, например, в праздновании некоторых откровенно языческих праздников, но с уже внесенными поправками к принятому христианству. Тот же праздник Масленицы празднуется перед Великим постом. Многие люди до сих пор празднуют ночь Ивана Купалы – самую короткую ночь в году, и в церковных представлениях этот праздник ассоциируется с Рождеством Иоанна Крестителя. Во время празднования Рождества люди ходят среди домов и поют колядки – тоже пережиток язычества, но на православный манер – тексты колядок привязаны к рождеству Спасителя. Изображения некоторых языческих богов были тесно связаны с православными святыми.
Не стоит забывать и о политических последствиях принятия христианства для России-началось активное сотрудничество с развитыми странами того времени, которые в то время уже были христианизированы. Начался культурный подъем страны – развивалось книгописание и каменное строительство, увеличивалась торговля и приток специалистов. Все это вместе поднимало уровень жизни славян.
Я считаю, что князь Владимир принял правильное решение, отказавшись от язычества, которое в то время уже начинало демонстрировать свою неконкурентоспособность по сравнению с новыми религиями. И выбор православия не был случайным-этому способствовали и схожие представления религий о мире, и политический статус Православия, и то, что оно уже частично было распространено в России в момент его принятия.
В целом этот переход оказал положительное влияние на дальнейшее развитие России, хотя и не без недостатков – постепенно церковь отделилась от светской власти и стала обладать огромной властью на внутриполитической арене. Также, благодаря тогдашним правителям, она получила огромные земли, с которых взимался большой налог – это превратило церковь в крупного феодала с огромным золотым запасом, а как известно, влияние церкви на политику очень редко положительно сказывается на общей картине. В будущем России церковники оказали большое влияние на ее развитие.

Список литературы

  1. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян( Б. А. Рыбаков)- 2-е изд., испр. – М.: София, Гелиос,2002.
  2. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян ( Б. А. Рыбаков.) – М.: Наука, 1981.
  3. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь/(Г. Л. Курбатов, Е. Д. Фролов, И. Я. Фроянов) – Л.: Лениздат, 1988.
  4. Хрестоматия по истории России: Т. 1. С древнейших времен до 17 века(Сост.: И. В. Бабевич, В. Н. Захаров, И. Е. Уколова) – М.: МИРОС Междунар. отношения, 1994.
  5. Википедия(https://ru.wikipedia.org/wiki/) – портал в Интернете .
  6. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси( Н. М. Галковский) – Репринтное издание. 1916. – М.: Индрик, 2000.

Реферат на тему: Язычество и христианство на Руси

  • Реферат на тему: Возникновение и становление Древней Руси
  • Реферат на тему: Великая французская революция, причины, этапы, значение, итоги
  • Реферат на тему: Взаимодействие институтов “семьи” и “армии” в аграрных и индустриальных обществах
  • Реферат на тему: Бенедикт Андерсон “Воображаемые сообщества”
  • Реферат на тему: Белова. А. В “Четыре возраста женщины”
  • Реферат на тему: Рыбина Е.А “Новгород и Ганза” 2009
  • Реферат на тему: Военные реформы 20-х – 30-х годов XX века
  • Реферат на тему: Борьба русского народа против польско-шведской интервенции. Воцарение Романовых
  • Реферат на тему: Отмена крепостного права 1861 гг.
  • Реферат на тему: Внешняя политика Германии в 70-90-х годах XIX в.
  • Реферат на тему: Дома-коммуны 30х годов в г. Горьком
  • Реферат на тему: Образование Древнерусского государства. Восточные славяне

Оглавление

Введение

1. Славянское язычество

1.1 Истоки и суть

1.2 Влияние язычества на культуру и быт славян

2. Православное христианство

2.1 Истоки и основы религии

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

2.2 Образ жизни последователя религии

3. Переход от язычества к христианству

3.1 Выбор веры и процесс крещения

3.2 Последствия принятия христианства в жизни славян

Заключение

Список литературы

Введение

Человек не всегда может объяснить происходящее вокруг него. В наше время необъяснимые явления пытаются понять с точки зрения науки. Но в древности не были известны те факты о мире, которыми располагают современные ученые и потому люди приписывали необъяснимое к действиям сверхъестественных сил — богов. Этим божествам поклонялись, приносили жертвы, просили благословения или совета. На основе этих поверий появились мифы — первые представления человека о мире и о его месте в нем. Позже из мифов стали складываться религии. Некоторые в настоящее время являются мировыми, с миллионами последователей по всему миру.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Но до всего этого существовало язычество, отличительной чертой которого было то, что в нем существовал целый Пантеон богов, каждый бог в нем отвечал за определенный аспект человеческой жизни (Современные религии монотеистичны — то есть в них имеется лишь одна сверхъестественная сущность, всемогущая и милостивая к своим последователям.

Восточнославянская народность не была исключением. До объединения Руси на территории восточно-европейской равнины существовало множество славянских племен, у каждого из которых были свои божества. Они были похожи от племени к племени, но некоторые обряды могли в корне отличаться. Это разнообразие являлось одним из препятствий для объединения Руси в мощное государство. Помимо сильного лидера и единой письменности необходима была общая для всех религия — для морального и культурного единства. И ей стало христианство.

Согласно историческим источникам, православное христианство на Руси существовало более, чем за сто лет до события, известного нам сегодня как Крещение Руси, произошедшего в 988 году нашей эры. Но до этого момента это были небольшие «очаги» в «океане» язычества. В то время христианство являлось довольно мощной политической и культурной силой на мировой арене.

Первым правителем Руси, принявшим православие, стала княгиня Ольга с группой приближенных бояр. Но официальной религией оно стало лишь спустя 33 года, а народ окончательно принял еще позже.

Цели моего реферата:

1.Проанализировать выбор Владимиром именно православного христианства.

2.Дать общую оценку Крещению Руси и его последствиям.

Задачами моего реферата являются:

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

.Подчеркнуть значение принятия христианства

2.Указать на особенности русского православия по сравнению с традиционным Византийским учением.

.Более подробно описать язычество и христианство и их влияние на культуру и быт славян.

1. Славянское язычество

1.1 Истоки и суть

Славянское язычество начало формироваться примерно во 2-1 тысячелетии до нашей эры под влиянием индоевропейской культуры, когда славяне стали из нее выделяться в самостоятельные племена. Перемещаясь и занимая новые территории, славяне знакомились с культурой своих соседей и перенимали определенные черты у них. Так, именно индоевропейская культура принесла в славянскую мифологию образы бога грозы, бога скота и образ матери-земли. Немалое влияние на славянские племена оказали и кельты, которые также обогатили славянский пантеон и, кроме того, принесли славянам само понятие «бог», ранее не использовавшееся. Славянское язычество имеет немало общего с германо-скандинавской культурой, оттуда славяне взяли образ мирового древа, драконов и многих других божеств, которые позднее трансформировались в зависимости от условий проживания и особенностей славянской культуры.

После того, как славянские племена сформировались и начали активно заселять новые территории, уходить друг от друга и разъединяться, трансформировалось и язычество, в каждом племени появились свои особенные ритуалы, свои названия для богов и сами божества. Так, к 6-7 веку религия восточных славян довольно ощутимо отличалась от религии западных славян.

Сначала славяне обожествляли силы природы. К каждой стихии, к каждому явлению был «привязан» свой покровитель. К примеру, Даждьбог — бог Солнца, бог ветров Стрибог, Перун — громовержец и многие другие. Помимо богов — повелителей природы, были так же и божества, покровительствовавшие быту. Ярчайшим примером являются такие боги, как Велес — покровитель скота и Мокошь — покровительница ткачества и прядения.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Потом начал развиваться культ предков. Умерших либо сжигали, либо хоронили в земле. Обряд сжигания подразумевал, что после смерти остается жить душа человека, которая могла вселиться другую сущность и помогать оставшимся на земле. При погребении же считалось, что умерший отправляется в подземное царство и продолжает жить там. Как видно из этого примера, у славян даже до принятия христианства существовало такое понятие, как «бессмертная душа».

Третьим, и последним этапом развития славянского язычества является выделение из всех богов верховного — громовержца Перуна, покровителя князя и его дружины, бога войны. Как считают некоторые историки, это являлось началом складывания монотеистической религии, хотя и при этом сохранялись политеистические взгляды. Причем сложился третий этап намного раньше появления христианства.

В представлениях славян также присутствовали такие понятия как рай и ад. Рай находился в Рипейских горах, где рос Великий Вяз, связывающий весь мир, а у его подножия находился Ирий — райский сад, где на деревьях росли вкуснейшие плоды, летали красивейшие птицы. Также описание очень похоже на описание Эдема — так называется рай в христианстве.

Наверное, это в какой-то мере повлияло на выбор князем Владимиром именно православия, как ответвления христианства — оно очень было похоже на тогдашние языческие взгляды славян, а значит, эту религию было проще принять без кардинальных изменений в духовной жизни народа.

1.2 Влияние язычества на культуру и быт славян

Культура Руси складывалась с самого начала как объединение различных других культур, под влиянием разных направлений, стилей, традиций. Это было связано, я думаю, в первую очередь с тем, что через славянские территории пролегал один из наиболее важных торговых путей того времени: «Из варяг в греки». Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. За ярким примером далеко идти не надо. До сих пор в России празднуется множество праздников, пришедших к нам из языческой эпохи. Они тесно переплелись с православием и без некоторых праздников уже и не представить какие — то этапы года по церковному календарю. К примеру — Масленица перед Великим Постом, или же рождественские колядования.

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования. Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни славян. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. На диадемах и серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о «Кащеевой смерти, о смене времён года, о жизни языческих богов. Неведомые звери, русалки и грифоны занимали воображение тогдашних художников.

Большое значение язычники придавали одежде. Она была не только средством прикрытия наготы, но и несла обрядовое значение. Одежда украшалась изображениями берегинь, роженицами, символами солнца, земли и отражала многоярусность мира. Верхний ярус — небо — сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и так далее.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить, к примеру, рядом христианского святого и языческого божества.

язычество христианство православное крещение

Большим разнообразием отличались языческие обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь. Большая часть праздников в нем была завязана с земледельным циклом, что неудивительно, ведь земля была одним из основных источников пропитания славянина.

Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее.

Однако, несмотря на то, что язычество было очень красивой религией, оно, в конце концов, обнаружило свою несостоятельность. Русские князья прекрасно понимали необходимость принятия христианства. Оставаться языческой страной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран. Новому государству, с его единым правителем нужна была соответствующая религия.

2. Православное христианство

2.1 Истоки и основы религии

Христианство — это одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: православие, католицизм и протестантизм. В основе — вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение второго лица триединого Божества (Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах (к примеру, исповедь и причастие). Источник вероучения христианства — Священное предание, а главная книга религии — Священное писание (Библия).

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Как религия, христианство появилось в первом веке нашей эры в Палестине. Возникла среди иудеев, притесняемых Римской Империей. Основу религии составило мессианство — надежда на спасителя мира от всего плохого в нем. Считалось, что он должен быть выбран и ниспослан на Землю Богом. Именно таким спасителем стал Иисус Христос. Его появление связывают с преданиями из Ветхого завета о приходе в Израиль мессии, освобождающего людей от всего плохого и устанавливающего новый праведный порядок жизни.

Человек в христианстве создан по образу и подобию своего Создателя, обладает бессмертной душой. Главная цель человеческого существования — духовное совершенствование, жизнь по заповедям Божьим. «И каждому воздастся по делам его» — так гласит Священное писание. Это значит, что как человек провел свою земную жизнь, так ему и откликнется посмертная жизнь души.

В представлении христиан, существует два места, куда отправляется человеческая душа после смерти телесной оболочки: ад и рай.

Ад — очень жаркое место, где нет места солнцу, вместо него — пылающие серой озера, освещающие царящий повсюду мрак. Днем и ночью там горит огонь. Именно здесь томятся грешники. Их тела постоянно истязают бесы — верные прислужники Дьявола. Когда — то они были ангелами, но оступились и пошли против Бога, желая занять Его место. Они рвут плоть грешников и поливают их кипящей смолой. Но даже не телесные муки ужасают христиан, а муки душевные. Грешники постоянно слышат голос своей совести, ощущают присутствие Бога, невыносимое для них. Перед их глазами мелькают картины из прошлого, все их плохие поступки, которые они уже не могут изменить.

Рай же — абсолютная противоположность этому ужасному месту. Там вечный покой и умиротворение. В этом месте постоянно день. Деревья в райском саду плодоносят двенадцать раз в год. Река, питающая сад, кристально чиста. В раю обитают души праведных, тех, кто прожил свою земную жизнь по заповедям Господним. Они приобщены к Богу и служат Ему. И не нуждаются праведные в раю ни в чем.

Как я уже говорил, похожие взгляды обитали среди славян задолго до принятия христианства и эти новые понятия синтезировались со старыми.

2.2 Образ жизни последователя религии

В основе христианства лежат десять заповедей, которые гласят:

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

.Я Господь, Бог твой … да не будет у тебя других богов пред лицом моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

.Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

.Не убивай.

.Не прелюбодействуй.

.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Также помимо заповедей, существует список семи смертных грехов, отдаленно перекликающихся с заповедями:

1.Гордость

2.Лакомство

.Блуд

.Обжорство

.Зависть

.Гнев

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

.Леность

Чтобы попасть в рай, человек должен быть праведным: соблюдать эти заповеди, исполнять все таинства, поститься, не совершать смертных грехов, и делать это не из чистых помыслов, а не корыстного желания попасть, благодаря соблюдению правил, в сады вечного покоя.

3. Переход от язычества к христианству

3.1 Выбор веры и процесс крещения

Придя к власти, князь Владимир получил в свои руки огромное по территории, но не единое государство. В первые годы своего правления он пытался объединить народ, не прибегая к смене религий, то есть создать единый для всей Руси пантеон языческих богов. При Владимире в Киеве было основано капище, посвященное шести главным языческим богам: Перуну, Хорсу, Даждьбогу, Стрибогу, Семарглу и Мокоши.

Но разность проведения некоторых важных обрядов, как говорилось уже в введении реферата, все равно оставалась большой проблемой на пути морально-культурного объединения народа, да и все передовые на тот момент государства давно отказались от многобожия и перешли к монотеистическим религиям. Чтобы не отставать от соседей и создать прочное единое государство, Владимиру необходимо было принять радикальные меры.

Согласно летописям, князь Владимир долго решал, какую религию выбрать для Руси. Выбор был между православием, католицизмом, исламом и иудаизмом.

Иудаизм Владимир отверг из — за того, что у иудеев не было своих территорий, то есть это была религия слабых людей, неспособных защитить родную землю

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Ислам сильно ограничивал в своих догмах в еде и питье. Ответ Владимира по «Повести временных лет» был таков: «…Руси есть веселие пити…»

Католики заявили, что у них был пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». Однако Владимир отослал их, сказав им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Также католическая вера обязывала проводить богослужения только на латыни, а это означало, что народ просто-напросто не поймет ни слова из священных текстов. Логично, что Владимиру католичество было не выгодно

Православие на фоне всех вышеперечисленных религий выглядело самым лучшим вариантом: ограничения в еде и питье только в пост, богослужения можно вести на родном языке, родина православной церкви — Византия — мощном государстве того времени. Так же не стоит забывать, что с Византийской империей у Руси были налажены торговые связи (вспомнить хотя бы знаменитый путь «Из варяг в греки»), обещавшие после крещения стать еще прочнее.

Но рассказы послов Владимиру показались недостаточным условием выбора веры. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев, они с восторгом сообщили князю: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу православного христианства.

Также существует мнение, что этому выбору поспособствовало желание князя жениться на царевне Анне — сестре императора Византии — Василия II, но ни она сама, ни византийская аристократия не могли позволить, чтобы языческий князь — варвар взял в жены православную царевну и они поставили условие, по которому Владимир должен был принять христианство перед женитьбой.

Итак, религия была выбрана. Дальше начался долгий процесс обращения народа в новую веру. Сначала крестился сам Владимир. Существует несколько версий, где крестился князь. По самой распространенной, он обратился в новую веру в Киеве, однако более правдоподобной выглядит версия, по которой это событие произошло в приграничном городе Корсунь (он же Херсонес). По возвращении в Киев, первым делом в водах Днепра были крещены бояре, и лишь затем простой народ. Тех, кто не шел добровольно, сгоняли в реку насильно. Также по Днепру были отправлены вниз по течению разрушенные идолы языческих богов, а на местах капищ были заложены первые киевские храмы. Почти сразу после Киевской земли христианство приняли Новгородская, Черниговская, Белгородская, Владимиро-Волынская, Полоцкая и Переяславская.

Но не везде этот процесс прошел относительно мирно, как в Киеве. Например, в Новгороде народ долго сопротивлялся и в город приходилось вводить войска, при поддержке которых сторонники христианства вместе со священниками обращали новгородцев в новую веру. Но это был, скорее, антикиевский акт, чем антихристианский.

Дольше всех сопротивлялись Ростовская и Муромская земли — вплоть до XII века. Поборники язычества перебирались туда — подальше от ставшей теперь православной столицы Руси. Хотя и в Киеве, несмотря на крещение, многие тайно поклонялись старым богам.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

Окончательно язычество на Руси так и не искоренилось, хоть с этим и боролись вплоть до XII века, и оно частично «слилось» с христианством. Этот факт выделяет русское православие от классического.

3.2 Последствия принятия христианства в жизни славян

У этого события имеются как положительные, так и отрицательные стороны.

К положительным можно отнести следующие:

. Славянские земли наконец, помимо простого объединения под рукой сильнейшего, начали объединяться и под духовно — моральным началом. Хоть этот процесс и занял несколько столетий, но начало было положено.

. Церковь подняла значение княжеской власти, борясь со взглядами на князя как на чисто военного главу, которого можно прогнать или даже убить.

. Русь приобщилась к западно-европейской и византийской христианской культуре и традициям.

. Вырос международный авторитет Киевской Руси.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

. Церковь повлияла на крепость семейных отношений славян, воздействовала на их нравственность.

. Крещение повлияло и на экономическую жизнь Киевской Руси: укрепились торговые отношения с Византией и некоторыми странами Западной Европы. Как следствие, начало совершенствоваться и увеличиваться сельскохозяйственное производство.

. Произошел толчок в культуре страны: началось строительство каменных архитектурных сооружений, начали развиваться иконопись и письменность. Были переведены на славянский язык многие церковные произведения. Последнее, вкупе со строительством школ при церквях и монастырях, подняло уровень образования славян.

Но также были и негативные последствия:

.Был разрушен целый пласт дохристианской культуры — многие памятники той эпохи были уничтожены.

2.Возникла духовная и культурная изоляция от стран Западной Европы, исповедовавших католицизм, а их в этом регионе было преобладающее количество. В условиях средневековья, когда религия играла определяющую роль в сознании людей и межэтнических контактах, это имело колоссальное значение. Поэтому основной сферой культурных контактов Руси становится достаточно узкая группа православных стран и народов — Византия, сербы, болгары, молдаване и валахи (предки современных румын), грузины. Когда же в XV веке Византия, а еще раньше — практически все другие православные народы были на много веков завоеваны турками, Русское государство очутилось единственным независимым в мире из православных стран, после чего изоляция еще более усилилась. Это — одна из коренных особенностей, способствовавших складыванию иного социокультурного уклада, по сравнению с большинством стран Европы.

Но в целом, принятие христианства оказало, скорее, благоприятное влияние на Русь, так как позволило выйти ей как государству на новый политический уровень, а среди народа поднять моральные и культурные ценности.

Заключение

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Итак, какой же вывод можно сделать из всего реферата?

Православное христианство очень органично влилось в русскую культуру и слилось с тогдашними языческими представлениями славян о мире, образовав совершенно обособленную религию, которая не была похожа на стандартное православие византийского толка. Я бы даже сказал, что русское христианство можно назвать еще одним ответвлением христианства, так как лично мне неизвестны другие религии, где бы так прочно были связаны языческие пережитки с современными религиозными обычаями. Это выражается, как я уже говорил, к примеру, в праздновании некоторых откровенно языческих праздников, но с уже внесенными поправками на принятое христианство. Тот же праздник Масленицы празднуется перед Великим Постом. Многие до сих пор празднуют ночь Ивана Купалы — самую короткую ночь в году и в церковных представлениях этот праздник ассоциируют с Рождеством Иоанна Крестителя. Во время празднования Рождества люди ходят среди домов и поют колядки — также пережиток язычества, но на православный манер — тексты коляд завязаны на рождении Спасителя. Образы некоторых языческих богов тесно связались с православными святыми.

Не стоит забывать и о политическом влиянии принятия христианства для Руси — началось активное сотрудничество в развитыми странами того времени, которые на тот момент были уже христианизированы. Начался культурный подъем страны — развивались книгописание и каменное строительство, увеличилась торговля и приток специалистов. Все это вкупе подняло уровень жизни славян.

Я считаю, что князь Владимир принял правильное решение, отказавшись от язычества, которое на тот момент уже начало показывать свою неконкурентоспособность по сравнению с новыми религиями. И выбор православия не был случайным — этому способствовали и схожие представления религий о мире, и политический статус православия, и то, что оно на момент принятия уже было частично распространено на Руси.

В целом этот переход положительно сказался на будущем развитии Руси, хотя и не без своих минусов — постепенно церковь отделилась от светской власти и стала обладать огромной силой на внутриполитической арене. Также, благодаря тогдашним правителям, она получила огромные земли, с которых собирался большой налог — это превратило церковь в крупного феодала с огромным золотым запасом, а как известно, влияние церкви на политику очень редко сказывается положительно на общей картине. В будущем России церковники оказали большое влияние на ее развитие.

Список литературы

1.<http://historynotes.ru/yazychestvo-slavyan/>

.https: // ru. wikipedia.org/wiki/Славянское_язычество <https://ru.wikipedia.org/wiki/Славянское_язычество>

Нужна помощь в написании реферата?

Мы – биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Подробнее

.<http://www.bolshoyvopros.ru/questions/1568941-kak-opisyvaetsja-raj-i-ad-v-biblii.html>

.<http://elhow.ru/ucheba/opredelenija/a/chto-takoe-ad>

.<http://elhow.ru/religija/religioznye-ponjatija/chto-takoe-hristianstvo>

.http://to-name.ru/historical-events/hristianstvo. htm <http://to-name.ru/historical-events/hristianstvo.htm>

.http://ruspravda. info/Iriy-v-slavyanskoy-mifologii-1908.html <http://ruspravda.info/Iriy-v-slavyanskoy-mifologii-1908.html>

8.http://history-forum.ru/viewtopic. php? t=879 <http://history-forum.ru/viewtopic.php?t=879>

.<http://perstni.com/magazine/history/yazichestvo-drevnih-slavyan.html>

Язычество и принятие христианства на Руси

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Дисциплина: Отечественная история

Реферат

ЯЗЫЧЕСТВО И ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

Санкт-Петербург

Оглавление

Введение

. Выбор веры

. Монотеизм

. Первые «шаги» христианства в Руси

. Крещение Руси

. Влияние православия на русскую культуру

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Русская культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX-XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию. Православие задавало общий для Руси нормативно-ценностный порядок; оно захватило все слои общества, но не всего человека: этим можно объяснить поверхностный уровень христианизации «безмолвствующего» большинства, его невежественность в элементарных религиозных вопросах и наивное социально-утилитарное толкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев. Опора государства на новую религию, прежде всего как на социально-нормативный институт регулирования общественной жизни и сформировала тот особый тип русского массового православия – формального, синтезированного с языческой мистикой и практикой.

Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно – итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей, как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия (актуальность).

Хронологические рамки работы охватывают X-XII века, период становления, распространения и развития христианской культуры на Руси.

Цели данного исследования – раскрыть значение Крещения Руси в истории России, изучить исторические предпосылки, предшествующие этому событию и последствия, а именно, возникшее двоеверие.

Задачи работы – описать историческую обстановку, деятельность киевских князей, раскрыть влияние православия на развитие культуры России.

О принятии Киевской Русью в 988 г. христианства написано большое количество книг, как в нашей стране, так и за рубежом.

В советской исторической науке детально и обстоятельно рассмотрены предпосылки религиозной реформы. Это труды Б. Д. Грекова, М. Н. Тихомирова, Б. А. Рыбакова, Л. В. Черепнина, И. Я. Фроянова, В. Т. Пашуто, Д. С. Лихачева, А. М. Сахарова, В. Л. Янина, В. И. Довженко, А. А. Зимина, Я. Н. Щапова, А. Г. Кузьмина, М.П. Новикова, обобщающие труды и работы целого ряда других ученых. В настоящее время исследования по этому вопросу проводятся менее активно.

1. Выбор веры

В довладимировской Руси христианство распространялось ничуть не в большей степени, чем любая иная религия.

Христианство в его православной ветви не было новой религией для жителей Киевской Руси. Первые сведения о христианстве у руссов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение православия в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 г. русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года скрепляется двоякой клятвой как Перуну, так и христианскому богу. Церковь святого Ильи в летописи названа «соборной», то есть главной, что предполагает наличие и других христианских храмов. Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на Ближнем Востоке. Принадлежность к христианской религии облегчала торговые связи с Византией, приобщала к письменности и обширной литературе. Для Руси наибольшее значение имела христианизация Болгарии (864 г.) и изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием (середина IX в.). К середине Х в. в Болгарии создалась уже значительная религиозная литература, что облегчало проникновение православия на Русь. Князь Игорь был язычником и похоронен он был Ольгой по языческому обряду под огромным курганом. Княгиня (в основном исходя из политических соображений) да небольшая группа высшей знати (чтобы не отстать от цивилизованной Европы) приняли христианство.

Крещение Ольги состоялось в 955 году в Царьграде. Возможно, она предполагала сделать православие государственной религией, но здесь обозначилось противоречие, порожденное византийской церковно-политической концепцией, которое вскоре сыграет свою роль при крещении Владимиром Киевской Руси: цесарь империи был в глазах православных греков наместником бога и главой как государства, так и церкви. Из этого делался очень выгодный для Византии вывод – любой народ, принявший православие из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Молодое, но сильное в военном плане государство привыкло строить свои отношения в равноправном ключе, к тому же довольно спокойно смотрело на христианские верования, ждало от Византии взаимовыгодных, равных отношений, которые не налагали бы на Русь никаких дополнительных обязательств, связанных с неубедительной для нее божественностью императора.

Что же касается широких масс населения, то они практически не были знакомы с христианским учением. Проповеди читались в основном на непонятном греческом языке, в массе своей Евангелия также оставались недоступными для простого народа, источником знаний оставались христианские греческие и католические миссионеры-просветители. Все это привело к тому, что накануне крещения Руси князем Владимиром Христианство было мало известно русскому народу.

Первые десятилетия княжения Владимира обозначились длительными военными походами. Став Великим князем, Владимир значительно расширил и упрочил Русь как государство всех восточных славян. К его княжению относится окончательное подчинение русскому князю племен, живших на восток от великого водного пути. В 981 и 982 гг. были предприняты им походы на вятичей, которые были побеждены и обложены данью, какую прежде платили Святославу. Та же участь постигла и радимичей в 986 г. Первый поход Владимира на болгар состоялся в 987 г. В летописи под 994 и 997 гг. также упоминаются удачные походы на волжских болгар, а в 1006 г. с ними был заключен торговый договор, по которому им было позволено торговать по Оке и Волге.

Ко времени княжения Владимира относятся первые столкновения Руси с западными славянскими государствами. В 981 г. вследствие войны с Польшей к Руси были присоединены Перемышль, Червен и другие города Червонной Руси. Примерно под 992 г. упоминается поход Владимира на хорватов, и война полседнего с Мечиславом (польским королем) под Вислой. При сыне Мечислава Болеславе Храбром был заключен мир, скрепленный дополнительно родственным союзом: дочь Болеслава была выдана замуж за Святополка.

Довольно аморфное раннефеодальное государство – Киевскую Русь – правительство Владимира стремилось охватить новой административной системой, построенной, впрочем, на типичном для этой эпохи слиянии государственного начала с личным: на место прежних князей, стоявших во главе союза племен, Владимир сажает своих сыновей: Новгород – Ярослав, Полоцк – Изяслав, Туров – Святополк, Ростов – Борис, Муром – Глеб, Древлянская земля – Святослав, Волынь – Всеволод, Тмутаракань – Мстислав. Но, по-прежнему, оставалась нерешенной главная задача внешней политики Руси – оборона от печенежских племен, наступавших на Русские земли по всему лесостепному пограничью.

Владимир сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов. Ведь гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Новгороде, в Эстонии (Чудь), в Смоленске и в бассейне Москвы-реки, в землях, куда ни один печенег не добирался. Заслуга Владимира в том и состоит, что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы, шедшей по землям Полян, Уличей и Северян. Из самых близких к Киеву городов были построены Василев на Стугне и Белгород на Днепре. Города Треполь, Тумащ и Василев соединяли валы. Постройка нескольких оборонительных рубежей с продуманной системой крепостей, валов, сигнальных вышек сделала невозможным внезапное вторжение печенегов и помогла Руси перейти в наступление. Тысячи русских сел и городов были избавлены от ужасов печенежских набегов. Владимир стал подчинять региональные интересы общегосударственным, считать южные границы полян, уличей, северян границами всей Киевской Руси. При этом он осуществлял целый ряд административных мер, способствующих успешному решению стоящей перед Русью задачи.

. Монотеизм

крещение русь государство православие

Возрождение язычества в Киеве в 80-х годах X века не могло не встретить жесткой оппозиции; оно было также анахронизмом в свете международной панорамы этого периода. Как мы знаем, к тому времени христианская вера уже пустила корни на Руси. Христианское влияние исходило из различных регионов – из Моравии, из Византии, из Скандинавии. Первая русская епархия появилась при патриархе Фотии в 867 г., предположительно в Тмутаракани. Из договора Игоря 945 г. мы знаем, что часть его воинов была христианами, что в Киеве в это время уже существовала христианская церковь св. Элии. Затем около 955 г. княгиня Ольга была обращена в христианство.

Итак, почва в России была хорошо подготовлена к обращению. Хотя в 80-х годах X века христиане еще составляли меньшинство в Киеве и не сопротивлялись с оружием в руках усилению язычества при Владимире, их жертвенность должна была привлечь значительные симпатии народа. Морально они победили.

Что же касается международной ситуации, в десятом столетии язычество везде находилось в состоянии упадка, Русь окружали нации, исповедовавшие христианство, иудаизм и мусульманство. Хазары были обращены в иудаизм около 865 г.; волжские булгары приняли ислам в 922 г. Одновременно христианство быстро прогрессировало среди западных соседей Руси. В период между 942 и 968 гг. многие племена балтийских славян были обращены; в 960 г. был крещен польский князь Миешко, а в 974 – датский король Гарольд Блотанд. Олаф Тригвассон, король Норвегии с 995 г., стал христианином в 976 г. В 985 г. к вере Христа обратился герцог Геза Венгерский.

С точки зрения активного интереса Владимира к западной экспансии Руси, он должен был находиться под впечатлением распространения христианства в этом ареале. А его контакты с волжскими булгарами повернули его лицом к исламу. Из опыта своего общения с соседями он должен был давно понять необходимость принятия одной из великих религий, с тем чтобы положить конец религиозной изоляции Руси.

Именно к этому времени относится проведенная князем реформа языческого культа. Как говорится в летописи, «и стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносились им жертвы, называя их богами… И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

Убив брата, Владимир решил закрепить принцип единовластия, сделав Перуна единым главенствующим богом. Но культ языческих богов не был приспособлен к единобожию, и Владимиру пришлось ограничиться тем, что из десятков языческих богов он выбрал 5-7 и объявил их главенствующими. Причем, в некоторых городах это пришлось делать с применением военной силы.

Но этого показалось Владимиру мало, и он возобновил практиковавшиеся в древности человеческие жертвоприношения языческим богам, и сам неоднократно в них участвовал.

Киевский князь проводит международную политику по упрочнению Киевской Руси, меняет в соответствии с обстоятельствами отношение к Византии, стремится породниться с византийским двором. Одной из самых значительных идеологических акций и было принятие христианства в его византийском варианте.

Но никакие реформы языческого культа не могли сделать главного из того, чего добивался Владимир – признания Руси Европой. На Русь по-прежнему смотрели как на варварскую страну. И немало этому способствовал языческий культ. Именно эта причина побудила Владимира найти новую государственную религию. Владимир хотел иметь на Руси не византийское и не римское, а русское христианство.

Пересаженное на языческую почву, оно, постепенно вытесняя языческие культуры, впитывала в себя их внешнюю форму и постепенно обрастала грудой языческих обрядов, традиций и верований.

. Первые «шаги» христианства в Руси

Приняв решение крестить Русь от византийской православной церкви, Владимир столкнулся с необходимостью разрушить корни, связывающие русский народ с многовековой языческой традицией.

Если язычество продолжало существовать в самых широких слоях простолюдинов, отражая народную культуру, идеологию и мировоззрение, то новое отношение к миру внедрялось первоначально в княжеско-боярской среде. Однако и здесь не все обстояло гладко, о чем свидетельствуют многочисленные поучения и данные материальной культуры, отразившие быт и духовный мир социальных верхов страны. Письменные свидетельства отразили широкое бытование в социальных верхах страны языческих, почти не измененных обрядов (которые на протяжении десяти веков после крещения оставались уделом в основном сельского населения). Объяснение земных дел всякого рода предзнаменованиями восходит к языческой логике причинно-следственных отношений, соединявшей все части космического универсума.

В борьбе с язычеством и двоеверием духовенство прибегало не только к проповеди. Наузы, обереги и другие чуждые христианству ритуальные предметы изымались и уничтожались.

Мощной силой, противостоящей христианизации, были волхвы. В 1024, 1069-1071 гг. они возглавили выступления против новой веры. Как выразители дохристианской идеологии, они были естественными противниками происходивших в стране религиозных преобразований. Волхвы пользовались большой популярностью и поддержкой у населения.

В городах жители ближе и непосредственнее соприкасались с привнесенной греками христианской культурой, быстрее усваивали ее.

Ценой уступок и компромиссов осуществлялось завоевание общественного сознания новокрещеных, живущих языческими обычаями. С этой целью вводились многочисленные местные культы, в храмах осуществлялись полухристианские-полуязыческие обряды, составлялись упрощенные и понятные вчерашним язычникам проповеди.

Следует отметить, что Византия чутко реагировала на любые отступления от канонов. Не случайно многие начинания в церковной и культурной жизни Руси не получили одобрения Константинополя. Православно-языческий синкретизм во многом определил особенности отличных от греческой ортодоксальности воззрений Илариона – первого митрополита из русских.

Поклонение древним богам в прежней форме было постепенно в основном вытеснено, язычество исчезало как мировоззренческая система, но языческий пантеон в значительной мере был заменен многочисленными христианскими святыми, принявшими на себя их функции. Святые христианства не стали полностью подобны языческим богам, но «распределили» между собой их функции, благодаря чему представления о том или ином святом существенно разнились в разных местах Руси.

Относительно вопроса о времени и месте Крещения князя Владимира есть несколько версий. Согласно общепринятому мнению, князь Владимир принял крещение в 998 году в Корсуни (греческий Херсонес в Крыму).

И в 988 г. при Владимире Святаславиче в качестве государственной религии было принято христианство. Летописные легенды, записанные значительно позднее, рассказывают нам о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся вариантов: исламской, католической, иудейской и православной.

Но киевский князь Владимир задумался над необходимостью принять монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства.

Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. На востоке преобладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи которого были и в Киеве: найдено письмо, происходящее из иудейской общины (кагала) Киева. К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в Скандинавии языческие конунги все больше склонялись к христианизации, и недалеко было время, когда крестились шведские короли. Разумеется, не следует преувеличивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет.

Cтановление феодальной формации в Киевском государстве отличалось с аналогичного процесса в западноевропейских странах, где получил широкое распространение католицизм. К десятому веку завершился длительный и трудный процесс образования восточнославянского союза, центром которого стал Киев. В результате объединения Новгородской и Киевской Руси возникло государство с огромной территорией, управление которой представлял немалую трудность. Усилия по централизации власти сталкивались с центробежными тенденциями, антифеодальными выступлениями смердов, постоянной угрозой внешних нападений. Оторванная от народных масс, великокняжеская власть нуждалась в усилении своего влияния для решения внутренних и внешних задач. Она не могла полагаться только на насилие, военную силу, принуждение. Господствующее положение киевского князя над всеми другими князьями городов, входивших в состав одного государства, также нуждалось в идеологическом подкреплении, в «теоретическом» обосновании необходимости власти как силы, способной решить общенародные задачи. Таким идеологическим обоснованием сложившейся политической организаций общества могла стать только религия, соответствующая социальным потребностям феодальной общественно-экономической формации. Подобной религией, находящейся в тесном союзе с государственной властью, было византийское христианство.

В Византии православная церковь не только отличалась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Если в раннесредневековой Западной Европе римский первосвященник был вершителем судеб народов и государств а католическая церковь – организатором и вдохновителем многих политических, экономических и военных акций, включая крестовые походы, претендентом не только на духовную, но и на светскую власть, чтобы стать центром феодальной системы, то византийская церковь не могла ставить подобной задачи. Глава византийской церкви – патриарх мог быть избран на свой пост только с согласия императора. От императорского двора полностью зависело его благополучие. Вполне понятно, что положение церкви диктовало ей безоговорочную поддержку внешней и внутренней политики византийских императоров.

Близость Киева и Византии и усиление их экономического и политического взаимовлияния в середине X в. не могли не вызывать и взаимного интереса. Заметно возрастали торговые и культурные связи двух государств. По свидетельству начальной летописи, удачный поход Олега на Царьград завершился подписанием в 907 и 911 гг. выгодного для Киева договора. В соответствии с этим договором киевские торговые люди могли беспошлинно продавать свои товары на рынках Царьграда, пользоваться городскими услугами, закупать изделия греческих ремесленников.

Киевские князья, хорошо знавшие особенности византийского христианства, не случайно отдали ему предпочтение. Оно не только не содержало в своей культовой практике ничего специфически национально-этнического, что было бы неприемлемым для киевского общества, но своей социально-политической ориентацией полностью соответствовало интересам господствующих классов. Если бы этого соответствия не было, православие не стало бы общегосударственной идеологией, не смогло бы способствовать возвышению великодержавной власти и превратиться в новое оружие подчинения эксплуатируемых масс.

. Крещение Руси

История умалчивает о тех событиях, которые непосредственно предшествовали и сопровождали принятие православного христианства на Руси. Известно, что после сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять византийское православие. Но, учитывая тогдашние религиозно-политические и юридические взгляды византийцев, принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.

Отношения с Византией еще со времен Святослава оставались довольно таки прохладными, а, учитывая и тот факт, что славяне были язычниками, то по утверждению некоторых источников – и просто враждебными. Однако именно в эти годы появились обстоятельства, которые должны были такие отношения улучшить. С Малой Азии приходили кочевники, грабившие провинции Византии, не уменьшалось и число восстаний мятежных военачальников. В августе 987 г. один из таких мятежников, Варда Фока, провозгласил себя императором, а в начале 988 г. его отряды двинулись на Константинополь. В этой ситуации император Василий II обратился за военной помощью к Владимиру, на что последний откликнулся, направив под стены Константинополя 6-тысячный отряд, с помощью которого мятежники были разгромлены. Так как основным контингентом пополнившим этот отряд были варяги, то после удачного завершения операции последние были отпущены Владимиром в Константинополь, предварительно оповестив византийского императора. Князю был резон отделаться от неугомонных искателей военных приключений, а император получил сильную военную поддержку. К месту сказать, по-видимому, с этого времени такие пришедшие из Руси военные отряды становятся постоянными в Византии. Состояли они не только из варягов как таковых, но, очевидно, и из славян.

Оказанная помощь империи, со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями. Во-первых, императоры обязались отдать в жены князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это была весьма серьезная уступка со стороны византийских императоров – выдать византийскую принцессу за «варвара», которым в их глазах был Владимир.

Император Василий II подавил мятеж полководца Варды Фоки, но не выполнил своего обязательства – отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь (Херсонес) и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь (нынешний Севастополь), и отсюда уже диктовал свои условия императорам Василию и Константину. Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять православие. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. В 988 г. Владимир крестился сам, крестил своих детей, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще.

По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру. Всему населению Киева, в одинаковой степени богатым и бедным, предписывалось идти к реке для крещения. Аналогичные указания исходили от его наместников в Новгороде и других городах.

Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Похожие конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.

Языческие святилища были заменены христианскими церквями. Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревянных часовен, но Владимир не стал терять времени при постройке первого величественного Киевского каменного собора – Успения Богородицы, также известной как «Десятинная церковь». Её возведение началось в 990 г. и завершилось в 996 г.

Прежде всего, вводилась с расчетом на то, чтобы изменить не только мировоззрение людей, но и повысить их культурный и образовательный уровень, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Что касается структурной лестницы, то русская церковь создавалась по греческому образцу – так же зависела от великого князя, и духовные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных делах. «Божий слуга», которым являлся киевский престольный государь, был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы.

Обращение в христианство – одна из наиболее важных вех в истории русского народа. Это не было чисто религиозным событием: христианство для Руси в это время означало более высокую цивилизацию. В глазах самих русских обращение делало их частью цивилизованного мира, укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, становилась равной другим христианским странам.

Принимая во внимание почитание памяти Владимира людьми первого поколения после него и последующими поколениями русских, можно было бы ожидать, что Владимир, креститель Руси – князь, «равный апостолам» (isapostolos), – будет признан святым вскоре после своей смерти. Однако он не был канонизирован до тринадцатого столетия. Можно предположить, что причиной этой задержки была византийская оппозиция русским требованиям его канонизации. Византийские власти не могли легко простить князю его независимость в церковных делах. Но если греки отказались возблагодарить его лично, они должны были воздать хвалу русской Церкви, в создание которой он, в конце концов, внес больший вклад, нежели любой иной русский властитель. И русские, до того именовавшиеся византийцами «северными варварами», были признаны греками два столетия спустя после смерти Владимира «наиболее христианской нацией».

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси.

. Влияние православия на русскую культуру

Конец первого тысячелетия ознаменовался для Руси выходом на широкую международную арену и установлением самых тесных отношений со странами Запада и Востока. Что в свою очередь способствовало распространению религиозного миссионерства среди славян. За влияние в молодом языческом государстве происходило соперничество многих христианских конфессий, стремившиеся включить Русь в сферу своего влияния. Некоторые источники сохранили следы воздействия религиозных традиций богомильства и арианства, которое в Европе проповедовали ирландские бродячие монахи. Утверждение византийского православия как государственной религии привело к монополизации положения русской православной церкви, вытеснения любых иных религиозных влияний, искусственным путем создавалась видимость изначального воздействия и монопольного господства восточного варианта христианства.

Близкие культурные, политические и экономические связи Руси с Византийской империей, близкое соседство славян с греческими колониями в Причерноморье создавали благоприятные условия для распространения именно восточного варианта христианства. Такое положение, в конечном итоге, предопределило будущее решение в выборе представителей религиозных направлений, боровшихся за влияние на Руси. Но, тем не менее, говорить об установлении окончательного приоритета восточно-византийского христианства также не следует. Киевская Русь к тому моменту стала одним из самых сильных и влиятельных государств как на Востоке, так и на Западе, а поэтому не собиралось оставаться пассивным восприемником. Завоеванные силой меча и продуманной политики прочные международные позиции давали Руси право выбора такого вероучения, которое не сковывало бы политической самостоятельности.

Затеянное и завершенное Владимиром крещение Киевской Руси, стало начальным этапом христианизации страны, и вместе с тем важным звеном в переустройстве религиозной жизни на новых основах. В первую очередь христианство укрепляло свои корни в верхних и наиболее богатых слоях общества. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Образовавшиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшими источниками распространения просвещения на Руси. Помимо Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые княжеские, боярские, монастырские и частные библиотеки.

Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич, который «разными драгоценными священными книгами наполнил свои клети», князь Ростовский Константин Всеволодович снабжавший «книгами церкви Божии»; «богат был… книгами» епископ Ростовский Кирилл I (XIII век). Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

В личном владении князей и бояр находились дорогостоящие богослужебные книги и литература, излагавшая основные положения нового вероучения. Ярким рукописным представителем такого рода является «Изборник Святослава» 1073 г., украшенный миниатюрным изображением владельца и его семьи. Сборник содержит сумму сведений, необходимых для усвоения христианской веры. Кроме чисто богословских положений сборник содержит много сведений их области истории, географии, астрономии, античной философии, этики, грамматики.

Содержание подобного рода книг было преимущественно духовным. Это объяснялось большим влиянием византийской переводной литературы, приезжего миссионерства, интересом новопросвещенного русского общества к вопросам христианской веры, нравственности и тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны – Феофании.

Еще более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Мудрого Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия – за венгерским королем Андреем I, Елизавета – за Геральдом Норвежским, а затем за Свеном Датским; польский король Казимир был женат на Добронеге, сестре Ярослава Мудрого. Русская церковь, благословившая эти браки, широко простирала и свое влияние в мире.

В культурный и политический расцвет Киевская Русь вступила при правлении Ярослава Мудрого. В этот период укрепляется положение церкви, организуются школы, распространяется грамотность, с размахом ведется культовое и гражданское строительство (Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство – это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне – Константине польскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси – Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор.

К ведению и выполнению важных государственных заданий привлекались древнерусские летописцы и книжники.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод, что принятие христианства Киевской Русью являлось реализацией исторической закономерности. Весь ход общественного развития Древнерусского государства диктовал необходимость замены родоплеменного политеизма новой религией, соответствующей духовным потребностям формирующейся феодальной системы.

Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформировало новую социальную систему, являвшуюся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен – крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира.

Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках.

Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще.

Список использованной литературы

1.Введение христианства на Руси. – М.: Мысль, 1987. – 302 с.

2.Голубинский А. Н.. История Ч. I. 2-е изд., Москва, 1901.- 264 с.

.Как была крещена Русь. – М.: Политиздат, 1989. – 318 с.

.Кузьмин А. Г. Падение Перуна. – М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с.

.Мошин В. А. Христианство в России до Св. Владимира // Владимирский сборник. Beograd, 1938.- С. 1-18.

.Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.- 176 с.

.Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. – СПб, 1991. – 183 с.

.Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. – Изд-во МГУ, 1984. – 240 с.

.Тальберг Н. Д. Святая Русь. – СПб.: Изд-во им. А. С. Суворина, 1992. – 104 с.

Реферат: Язычество и христианство на Руси

Содержание

Введение. 3

1. Язычество. 5

1.1. Этапы развития языческой религии. 5

1.2.Влияние язычества на культуру и быт Восточных славян. 8

2. Принятие христианства. 10

2.1.Причины принятия христианства. 10

2.2.Крещение Руси. 13

3.Христианство. 15

4.Поледствия принятия христианства. 16

4.1. Политические последствия. 16

4.2. Культурные последствия. 17

Заключение. 20

Использованная литература. 23

Введение

Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычеством. Но торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян, ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. Поначалу христианские церкви были маленькими очагами в море язычества. Лишь позднее, при поддержке государственной власти церковь стала укореняться в народной среде, городах и селах, не смотря на то, что основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс. В большинстве открыто восставших против христианства городов выступила поместная светская и прежняя духовная знать.

Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной княжеской религии Киевской Руси к IX веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделить обряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников о мире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.

Христианская вера сформировала новую, но не до конца освободившуюся от влияния язычества, картину мира древнерусского человека. В центре ее находились представления об отношениях Бога и человека. В русскую культуру органично вошло представление о любви как о силе, доминирующей в жизни людей и в их отношениях с Богом и между собою. Важнейшая для христианской веры идея личного спасения ориентировала человека на самосовершенствование и способствовала развитию индивидуальной творческой деятельности. Однако, содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. Преследовались веселые праздники, коляды и масленицы, как бесовские, карались скоморошество, игра на народных инструментах.

Но язычество так до конца и не сдалось. Русь стала страной где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил, традиций и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквях, клали поклоны перед домашними иконами, но одновременно справляли старые языческие праздники.

Народное сознание упорно вплетало старые языческие поверья в свой быт, приспосабливая христианскую обрядность к провеянным веками явлениям природы, которые так внимательно и точно определялись язычеством. Двоеверие стало удивительной отличительной чертой истории русского и других христианских народов, населявших Россию.

1. Язычество

Язычество — это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив.

1.1. Этапы развития языческой религии

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, что бы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Почитались бог солнца — Даждьбог, бог ветров и бурь — Стрибог. Кроме них, славяне поклонялись также Велесу, богу скота и богатства, Хорсу, связанному с солнечным культом. Бог Ярило нес ответственность за прорастание хлебных злаков, Купало отвечал за созревание плодов, Суд ведал человеческими судьбами, Чур охранял межи между полями и всяческие границы. Помимо персонажей высшей мифологии (богов и богинь) славяне населяли также свой мир и менее значительными существами: русалками (духами природы, первоначально жившими повсюду: в лесах, лугах, долинах, а не только в воде), лешими, водяными, домовыми, овинниками, банниками и другими мелкими божками и духами.

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. По мнению Б.А. Рыбакова, на первый план выдвинулся бог Род. Славяне почитали Рода — творца Вселенной и Рожаниц — богинь плодородия, и верили в потусторонний мир.[1] Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом. «Свои» покойники всячески помогали родичам, «чужие» вредили. «Отсюда суеверный страх, овладевавший русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве, родич чувствовал себя на чужбине,.., вне сферы помощи своих охранительных гуров»[2]

На третьем этапе развития языческой религии, по мнению многих ученых, культ Рода распался на множество более мелких культов, из которых, в конце концов, самым важным стал культ «Бога богов». Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога — громовержца Перуна, покровителя князя и его дружины, бога войны и сражений, мечущего молнии в своих противников[3]. Не смотря на это, славяне все же почитали и других богов, что подтверждает политеистичность религии. Но стоит так же прислушаться к мнению Б.А Рыбакова: на Руси «идея монотеизма в его патриархальной мужской форме возникла до христианства, совершенно независимо от него и, по всей вероятности, задолго до него».[4] В доказательство обычно приводится текст Прокопия Кесарийского, относящегося к 6 в.: «Они (анты и славины) считают, что только один бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды».[5] Остается только вопрос о том, к какому богу относится это высказывание — Роду или Перуну.

Особую роль здесь сыграло жреческое сословие древней Руси. Общим названием жрецов было «волхвы» или «волшебники». В составе всего жреческого сословия было много различных разрядов. Известны «волхвы-облакопрогонители», те, которые должны были предсказывать и своими магическими действиями создавать необходимую людям погоду. Были волхвы-целители, лечившие людей средствами народной медицины, «волхвы-хранильники», руководившие сложным делом изготовления разного рода амулетов-оберегов и, очевидно, орнаментальных символических композиций. Творчество этой категории волхвов могут изучать как археологи по многочисленным древним украшениям, служившим одновременно и оберегами, так и этнографы по пережиточным сюжетам вышивки с богиней Макошью, богинями весны, едущими на конях «с золотой сохой» и многочисленными символическими узорами. Интереснейший разряд волхвов составляли «волхвы-кощунники», сказители «кощюн» — мифов, хранители древних преданий и эпических сказаний. Кроме волхвов-ведунов, существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» — знать), чаровницы, «потворы».

Князь Владимир, находясь на вершине процесса создания единой русской государственности, задумал придать языческой религии общественно значимый государственный характер. С этой целью в 980 году он установил единый пантеон, обязательный для почитания всеми его подданными. В этот пантеон вошли: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл и Мокошь. «Из политических расчетов свой собственный дружинно-рюриковский Перун должен был быть обставлен богами подчиненных Игоревичами племен и новгородцев».[6] Однако реформа не удовлетворила князя, строившего единое государство. Несколько лет спустя он решился на принятие христианской религии, активно распространяемой самым могущественным государством того времени — Византийской империей.

1.2. Влияние язычества на культуру и быт Восточных славян

Культура Руси с самого начала находилась под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, а применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира.

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.

Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о смене времён года, о жизни языческих богов и других событиях. Неведомые звери, русалки, грифоны занимали воображение тогдашних художников.

Большое значение язычники придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д.

Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Нашим предкам казалось, что весна может пройти мимо их селений, если ее не пригласить, не зазвать, поэтому они отмечали комоедицы — праздник пробуждения медведя, знаменовавший пробуждение природы. Всю весну люди пели песни в честь Лады, Лели, Ярилы. [7] Имеются описания и русских русалий. Так, в XIX в. в Пензенской губернии парни после Троицы рядились козлами, свиньями, лошадьми, надевали маски и под музыку, звон сковородок, печных заслонок плясали и скакали, переходя из села в село. Иногда обряд встречи русалок проходил на ржаном поле. Всю эту неделю мужики «русальничали», т. е. пили и гуляли на все лады.[8]

Таким образом, язычество формировалось на протяжении нескольских веков для того, чтобы помочь древнему человеку противостоять неизвестной и враждебной стихии, делая мир ближе и понятнее. Именно эта природность русского язычества, то, что оно только еще начало приобретать социальную окраску, глубина проникновения в хозяйственную и семейно-бытовую сферы жизни, гармоничное соответствие психологии русского человека обеспечили его удивительную прочность. Ни о каком упадке язычества на Руси в 10 в. и речи быть не может. Очевидно, что принятие христианства было продиктовано какими-то чрезвычайно важными причинами, но искать их надо не внутри язычества, а вовне.

2. Принятие христианства

Для раннефеодального государства язычество было непрогрессивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для установления соответствия между религией и политическим строем. Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Первая реформа, однако, оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Так же важно было решить вопрос, какое христианство принять — западное или восточное.

2.1. Причины принятия христианства

На сегодня современные историки называют три основные причины этого события.

Первыми двумя причинами принятия христианства в виде государственной религии были усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян, и несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

Следуя хронике Повести Временных Лет, приблизительно к 80-м годам 10 в. на территории Восточной Европы складывается огромный «союз» племен под руководством Киева. И «отвлечение от факта многоэтичности складывающегося государства недопустимо».[9] Вторая половина 9 и практически весь 10 в. буквально кипят межплеменными конфликтами. Все более усиливающиеся поляне стремились подчинить соседние племена. Последние же всячески старались сохранить свою независимость.

Надо отметить, что этому способствовала и сама племенная структура, которая в какой-то мере напоминала устройство греческих городов-государств: во главе племени стоял центральный город (Киев, Новгород, Полоцк и т.д.) и соответственно городское вече; рангом ниже, если можно так выразиться, — вече более мелких городков; еще ниже — вечевая организация территориальных союзно-христианских общин.[10] Но подобный «союз» был довольно нестабилен. Племена покорялись полянами (фактически это означает — облагались данью), обретали независимость, некоторое время сохраняли суверенитет и вновь покорялись. Стремление к выходу из «союза» под руководством Киева было постоянным. «Киевская знать и поляне в целом использовали эту новую политическую организацию как средство для получения даней, как источник рабов и военных отрядов, необходимых Киеву для устройства завоевательных походов, обогащавших полянскую общину. Эксплуататорская сущность этой организации вполне очевидна».[11]

Однако к концу 10 в. процесс распада усилился настолько, что жестокие карательные меры, как, например, расправа Ольги над древлянами, уже не приносили желаемых результатов. Дело в том, что отдельные племена, являющиеся соответственно частями союза, не были статичны. Внутри них происходили важные социальные сдвиги, характеризующие начавшиеся процессы разложения родовых коллективов (основным показателем служит здесь появление холопства — рабства соплеменников).[12] Таким образом, князь Владимир Святославич оказался в сложнейшем положении. Киевская верхушка всеми силами стремилась сохранить свою власть над «союзом». Действуя по-прежнему мечом, Владимир, видимо, решился объединить государство еще и идеологически.

Третей причиной было то, что языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

Православие было известно на Руси давно, что было обусловлено довольно тесными русско-византийскими связями, политическими, экономическими, в его руках был водный путь «из варяг в греки», а к моменту крещения еще и родственными (Владимир женился на сестре византийского императора). В христианизации молодой, но могучей державы Руси была прямо заинтересована Византийская империя, считавшая, что каждый народ, принявший христианскую веру из рук императора и константинопольского патриарха, уже тем самым становился вассалом православной империи. Большую роль сыграло и то обстоятельство, что к 988 г. Киевская Русь оказалась перед серьезной внешнеполитической угрозой: набеги печенегов становились все чаще и разрушительней. Понятно, что в таких условиях дружеские отношения с Византийской империей были чрезвычайно желанны. С другой стороны, сила и значимость российского государства возросли настолько, что принятие православия уже не грозило поставить Россию в положение вассала. Вассальная зависимость распространилась только на сферу деятельности церкви.

Поэтому обращение к православию имело сложную политическую ситуацию на Руси в 10 в. Новая религия должна была спаять разваливающееся государство, придать ему некоторую стабильность в отношениях с другими странами.

2.2. Крещение Руси

В разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира. Князь Владимир крестился, и дружина также крестилась с ним в Корсуне.

Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир, прежде всего, предложил креститься своим двенадцати сыновьям.Вслед за ними крестились многие бояре. Между тем, Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр. За низвержением идолов последовало оглашение народа евангельской проповедью. Христианские священники собирали народ и наставляли его в святой вере. Наконец, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все жители, богатые и убогие, явились в определенный день на реку для принятия крещения.

В назначенный день 988 г. жители Киева собрались на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священниками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ.

Принятие новой веры видимо было массовым и добровольным. Полянская верхушка осознавала необходимость этого шага, способствовала спаянию шаткого государства и сохранению их привилегированного положения в союзе племен. Что же касается простого люда, то и он имел свои выгоды от киево-полянского правления. Хотя нельзя отрицать тот факт, что многие, наблюдая ниспровержение Перуна и «казнь» над ним, роптали и плакали.

В трудах многих отечественных историков (Татищева, Соловьева и др.) содержится мысль о насильственном крещении народа. Основана она на свидетельствах ранних богословских произведений. В источниках сохранились упоминания о жестоком сопротивлении многих городов крещению (Муром, Ростов, Ярославль). Хрестоматийным является пример Новгорода. Туда, как и во время проведения языческой реформы, был отправлен Добрыня, сопровождал его епископ Иоаким. Новгородцы собрали вече и решили не пускать киевских миссионеров в город, «не дати идолы опровергнути». В итоге, крещение Новгорода вылилось в массовое вооруженное столкновение.

Таким образом, не смотря на ненасильственные методы, утверждение христианской религии повлекло множество восстаний под руководством, чаще всего, волхвов, не довольных своим новым положением. Тем не менее, формальная христианизация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все народности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских языческих верований, были обращены в русское православие. Конечно, неверно было бы утверждать, что духовенство оставалось пассивным. Оно боролось с язычеством, но относилось к нему все-таки достаточно терпимо.[13]

3. Христианство

Христианский Бог дал заповеди Своим детям — людям. Исполняя заповеди, человек становится праведным, имея надежду попасть в рай. В христианстве важно исполнение заповедей, а не обычаев и ритуалов (как это было в язычестве). В христианстве нет никаких предопределений — человек сам себе хозяин.

Заповеди христианские не трудные и очень понятные: люби отца своего и мать; это и у славян всегда было. Не кради, не убивай, не присваивай чужого, — это тоже было им понятно и близко. Судьями человека стали совесть и Бог, Который все видит и знает. Перед Богом можно каяться и просить прощения. Христианство учит человека сдерживать свои плохие наклонности, отказываться от того, что хочется, во имя заботы о других и о семье. Такие люди, воспитанные христианской верой, умеющие властвовать над своими желаниями и страстями, с закаленным характером, с твердой волей и являются настоящими христианами.

Необходимо было отказаться от многоженства во имя сплоченной семьи. Без крепкой семьи не может быть крепкого государства. Семья — это основная ячейка в государстве. Работать над собой, развивать свои дарования, «свои таланты», как говорит главная христианская книга Евангелие.[14]

Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро — в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания — творчество в сфере духовной культуры.

4. Последствия принятия христианства.

Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Святославович установил «десятину» — отчисление десятой части княжеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевская Десятинная церковь владела городом Полонным, Владимирский успенский собор — городом Гороховцом и т.д. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения.

3.1. Политические и экономические последствия

После принятия христианства всестороннее влияние на русскую жизнь – экономическое, политическое, духовное и культурное, стала со временем оказывать церковь.

Церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство; в-первую очередь это относится к монастырям. В монастырях было немало монахов, которые вели высоконравственную жизнь, становились подвижниками христианской идеи и христианской морали. Тем самым они оказывали сильное духовное и религиозное влияние на окружающий мир.

С течением веков, укрепившись в экономическом смысле, воспитав из русской среды высокообразованные кадры, церковь стала оказывать все большее влияние на политическую жизнь страны. Некоторые крупные церковные иерархи—митрополиты, епископы участвовали в государственных интригах, поддерживали того или иного князя в политической борьбе. Однако церковь старалась быть выше мелких политических интересов, и её лучшие представители выступали за единство Руси, против междоусобиц. Известно немало случаев, когда видные церковные деятели выполняли миссии миротворцев, возглавляли общерусские патриотические движения, обличали князей за их корыстолюбие, эгоизм, политическую ограниченность, трусость.

Принятие христианства содействовало завершению объединения восточных славян, укрепило международный престиж Руси,

повлияло на развитие политических и правовых отношений в Древней Руси. Русь признали цивилизованным государством. Стало возможным заключение династических браков между православными странами.

3.2. Культурные последствия

Влияние христианства на российскую культуру было чрезвычайно многосторонним.

Вместе с христианской верой из Византии и Болгарии на Русь пришли искусство каменной архитектуры и иконописи; книги Священного Писания, Ветхого и Нового Завета; «Палеи»; «Торжественники»; богослужебная литература — многочисленные «Часословы», «Требники», «Служебники», «Тропари», «Триоди» — Цветная и Постная; «Паремийники», «Лествицы», сборники христианских проповедей — «Златоусты», «Златоструи» и «Маргариты»; жития святых, а также некоторые светские произведения — повести, романы и исторические хроники. Из церковных книг древнерусские люди узнавали о новых нормах морали и нравственности, получали исторические и географические сведения, информацию о живой и неживой природе.

Древнерусскому государству требовалось много грамотных людей — для службы у князя, управления государством, связи с чужими землями, торговли. Судя по летописям, князья того времени не только были знакомы с иностранными языками, любили собирать и читать книги, но и проявляли заботу о создании школ. При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.

С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться как греховные. Однако вытравить вековые обычаи, вошедшие в плоть и кровь, оказалось невозможно. И тогда церковь как бы ”окрестила” языческий обряд, включив его в пасхальный цикл. Так, до сих пор сохранился обычай предков приносить на могилу предков дары: крашенные яйца, куличи и т.д.; сама пасха как праздник пришла к нам из языческих времен.[15]

Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом. Веря в Христа и святых угодников, представители всех слоев общества, но особенно простой люд, продолжали считаться с домовыми и лешими, русалками и упырями. Святой Илья-пророк очень напоминал Перуна, а святой Власий, покровитель скотоводства, сливался с древним Велесом.

Как писал известный исследователь восточнославянского язычества Е. В. Аничков, «… песни и игры бесовские, всевозможные пиршества: тризны, брачные пиры, праздничный разгул, скоморошество, а отсюда вся целиком народная поэзия всегда и церковью и фольклористами и историками литературы признавались последним приютом язычества».[16]

Мифы просто перешли из разряда священных знаний, место которых заняла христианская догматика, в разряд обыденных представлений, превратившись в былины, обрядовые песни, заговоры, сказки и т. п.

В итоге, за много веков существования христианства на Руси произошло слияние языческих ритуалов с христианской обрядностью, и те праздничные обряды рассматривались их носителями как православные, хотя вызывали справедливую критику со стороны духовенства. В праздничных крестьянских обрядах с их песнями, плясками, поверьями отчетливо виден тот феномен народной культуры, который называют двоеверием.

Заключение

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. – крупнейшее событие в истории Российского государства, как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдалённым.

Это событие имело большое значение для укрепления княжеской власти. Созрели необходимые предпосылки: налаживались торговые пути с востоком, протесты против жертвоприношения, развитие государства движется к феодализму. После тщательного знакомства с крупнейшими монотеистическими религиями Владимир решил остановить свой выбор на православии.

Язычество не выделяло человека из природы. Из его вечного круговращения, он был неразделим с миром. С принятием христианства культура осознает себя и своё место в мире.

Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушившую прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение, в корне меняя всю сферу мыслительной деятельности, вступало в конфликт с предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. Так, в летописях описываются «бесовские» языческие игрища, народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добилась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Происходил «какой-то перенос древних поверий в новые формы, т.е. известного рода тематическое творчество».[17] Но полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Первоначально оно существовало параллельно с христианством, затем стало заметно синтезироваться с ним и в конце концов языческая обрядовая сторона была почти полностью впитана православием.[18] Постепенно сложилось так называемое двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

При двоеверии поклонение языческим божествам сочеталось со строительством христианских храмов и утверждением нового религиозного сознания. В виде различных народных обрядов и игр остатки славянской мифологии сохранились вплоть до 11 века, когда они были исследованы и осмыслены этнографами. Следы сюжетов древнеславянской мифологии сохраняют также былины, волшебные сказки, загадки, узоры на традиционных народных вышивках, резьба по дереву и многие другие проявления народного творчества. Конечно, проводимая христианизация с уничтожением древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества. Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным. Всё это привело к созданию самобытной православной традиции. И в результате, христианство содействовало общему развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства и архитектурного зодчества Древней Руси.

Подобно всем мировым религиям, христианство на национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера. Русское православие способствовало формированию человека нового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, переосмысленное с позиций православия, получило статус божественного идеала духовного совершенства от социальной справедливости. Повседневная жизнь, очень далёкая от идеала и противопоставляемая ему, мало интересовала православную церковь.

Большое значение придавалось совести, христианской морали. В самом выдающемся литературном и философском произведении Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона благодать, обращённая к душе человека, ставится выше закона, обращённого только к внешней стороне жизни человека, т.е. правовое сознание не выделялось из морального сознания.

Православие стало духовной основой Руси. Сложилось единство языка и власти, без которого впоследствии было бы невозможно становление единого государства.

Список использованной литературы:

1. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

2. Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1.

3. Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990.

4. Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.

5. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

6. Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. — М., 1990.

7. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988.

8. Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988

9. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.

10. Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984.

11. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975.

Ресурсы Интернет:

1. www.pravmir.ru

[1] Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 88.

[2] Ключевский В.О. Соч. М., 1956. Т.1. С.120.

[3] Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990. С.213.

[4] Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С.248.

[5] Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950. С.297.

[6] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 341.

[7] Федотов Г. П. Святые Древней Руси / Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. — М., 1990. С.90.

[8] Златоструй. Древняя Русь. Х-Х1П вв. / Сост., автор. текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. — М., 1990. С.69.

[9] Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М., 1988. С.12.

[10] Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города — государства Древней Руси. Л., 1988

[11] Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 205-206.

[12] Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 206-207.

[13] Кузьмин А.Г. Падение Перуна. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 232.

[14] www.pravmir.ru

[15] Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984. С. 452.

[16] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 48.

[17] Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 302.

[18] Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. С.4.

ООО «Инфоурок»

Реферат по дисциплине:

«Этногеография и география религий»

По теме:

«Когда и при каких обстоятельствах Русь
приняла православие»

Исполнитель:

Равина Светлана Михайловна

Содержание

Введение

Глава
1. Причины принятия христианства

Глава
2. Крещение Руси

Глава
3. Последствия принятия христианства на Руси

Заключение

Список
литературы

Введение

Одним из важнейших факторов,
обуславливающих своеобразие формирования российской культуры, является
утверждение на Руси православия как особой ветви христианства, сосредоточенной
на духовности, приверженности устоявшимся традициям.

Религия издревле является носителем
культурных ценностей, важным элементом любой культуры. Это образ жизни, определенная
система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. 

Сегодня нет никаких сомнений в том,
что крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в
политическом и социальном отношении, но и в культурном. По существу, история
русской (древнерусской) культуры только началась после принятия Русью
христианства, и дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом,
начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития
России. 

Цель работы –  сформировать
представление о принятии христианства на Руси и его историческом значении. Для
достижения поставленной цели выделю следующие задачи исследования:

      
охарактеризовать языческую Русь;

      
рассмотреть причины принятия христианства;

      
показать историческое значение принятия
христианства.

Объектом исследования в данной работе
является история Древней Руси в период принятия христианства. Предметом
исследования – сущность и значение крещения Руси.

Хронологические рамки исследования
охватывают период с X по XI вв, а географические рамки – территорию Киевской
Руси и ближайшие земли.

Исследование данной темы имеет давние
традиции в исторической науке. В истории России религия оказывала глубокое и
всестороннее влияние на жизнь общества и государства, поэтому проблемы истории
религии и ее взаимоотношений с государственной властью представляют особый
интерес.

Глава 1. Причины принятия христианства

До половины
IX в., т. е. до прихода варягов, на обширном пространстве нашей равнины, от
Новгорода до Киева по Днепру направо и налево, все было дико и пусто, покрыто
мраком: здесь жили люди, но без правления, подобно зверям и птицам, наполнявшим
их леса. В эту обширную пустыню, заселенную бедными, разбросано жившими
дикарями, славянами и финнами, начатки гражданственности впервые были занесены
пришельцами из Скандинавии, варягами, около половины IX в.

Известная
картина нравов восточных славян, как ее нарисовал составитель Повести о начале
Русской земли, по-видимому, оправдывала этот взгляд. Восточные славяне до принятия
христианства жили «зверинским образом, скотски» в лесах, как все звери, убивали
друг друга, ели все нечистое, жили уединенными, разбросанными и враждебными
один другому родами.

Племенные,
языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия на
человека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силах
соотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, со
специфическими занятиями населения, Язычники смотрели на жизнь человека с чисто
материальной стороны: при господстве физической силы человек слабый был
существом самым несчастным, и отнять жизнь у такого человека считалось подвигом
сострадания.

С образованием древнерусского
государства произошли серьезные перемены в социально-политической жизни
общества. Между тем духовная жизнь общества по-прежнему покоилась на
установках, восходящих к языческой религии. Нараставшая социальная
неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы высших слоев общества
создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

Начатки христианства установились в
Киевской Руси уже во второй половине IX века, и можно предполагать,
что новая религия в какой-то мере удержалась среди славянского населения Крыма
и южной Руси, а может быть, и Киевской земли.

Договор 944 года киевского князя
Игоря с византийскими императорами рисует перед нами картину совместного
существования в Киеве двух религий: «христианая» и «некрещенная» Русь уживаются
рядом. Язычники клянутся выполнять договор на холме перед идолом Перуна,
христиане присягают в церкви Святого Илии.

Христианство пустило корни в Киевской
Руси еще при княгине Ольге, сделавшейся регентом государства после смерти
Игоря. По летописи, Ольга приняла христианство в Константинополе, но некоторые
исследователи считают, что она была уже христианкой, когда приезжала в
византийскую столицу. Молодой князь Святослав, сын Игоря и Ольги, не
препятствовал исповеданию христианства. По словам летописи, он не запрещал
креститься, но только осмеивал принимавших христианство. В ответ на упрашивания
матери принять новую веру Святослав ссылался на дружину, которая начнет
смеяться, если он примет христианство.

Стремление Владимира укрепить
государство и его территориальное единство с помощью создания единого пантеона
языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного
сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить
страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

С принятием христианства на Руси
может стать возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание,
зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить
становление собственно русской христианской культуры.

Принятие единой веры вводило Русь в
семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со
стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.

Такие проблемы не могли не заставить
Владимира думать о принятии какой-то одной веры для Руси. Таким образом,
проблему выбора религии, а вместе с ней и определенного культурно-исторического
пути Руси определило ряд причин:

1.
Это нужно было в интересах развития государства, – чтобы избежать изоляции от
всего мира.

2.
Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.

3.
Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.

4.
Способствовало развитию культуры – философия, богословская литература.

5.
Социальное расслоение требовало новой идеологии.

В
лице Византии и восточно-христианской церкви древняя Русь получила идеальную
модель преодоления язычества в формах христианства, притом в
культурно-исторических условиях, максимально близких древнерусским.

Глава 2. Крещение Руси

Владимир провел две религиозные
реформы: реформирование язычества и обращение к христианству.

В первые годы своего правления князь
Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем
возрасте направил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным
язычником.

По его приказу на холме у княжеского
дворца в Киеве были поставлены идолы Перуна, Дажьбога, Стрибога, Хорса и
Мокоши. Перун выделялся серебряной головой и золотыми усами. Идолы были
установлены не только в Киеве, но и в Новгороде, а возможно, и в других
городах.

Укрепить язычество пантеоном главных
богов, однако, не удалось. Славянские языческие представления отнюдь не были
похожи на греческие. Верховный бог не воспринимался как повелитель и царь
богов, как это было у греков с Зевсом. Если дружинник чтил в основном Перуна,
то кузнец – Сварога, купец – Велеса. Заставить по-новому верить в старых богов
было слишком трудно, а в прежнем своем виде язычество не устраивало княжескую
власть, стремившуюся укрепить свой авторитет. По-видимому, этим и объясняется
отказ Владимира от язычества и поворот к принципиально новой религии –
единобожию.

Соседние с Киевской Русью государства
исповедовали религии, основу которых составлял монотеизм, т. е. вера в единого
Бога. В Византии господствовало христианство, в Хазарии – иудаизм, в Волжской
Булгарии – ислам. Однако наиболее тесные связи существовали у Руси с
христианской Византией.

«Повесть временных лет» рассказывает,
что в 986г. в Киеве появились представители всех трех перечисленных стран,
предлагая Владимиру принять их веру. Ислам был, отвергнут князем, поскольку ему
показалось чересчур обременительным воздержание от вина, иудаизм – из-за того,
что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и были рассеяны по
всей земле. Отверг князь и предложение перейти в веру, сделанное посланцами
папы римского. Проповедь же представителя византийской церкви произвела на него
самое благоприятное впечатление. Однако, не довольствуясь этим, Владимир
отправил своих собственных послов посмотреть, как поклоняются Богу в разных
странах. Вернувшись, те заявили, что мусульманский закон «не добр», что в
немецкой церковной службе нет красоты, но зато греческую веру назвали самой
лучшей. В греческих храмах, говорили они, красота такая, что нельзя понять – на
земле находишься или на небе. Так, по легенде, совершился выбор веры. «Князь
Владимир принял новую веру,  имея возможность познакомиться съ нею и
узнать ея превосходство и внутреннюю силу».

В 988-989 гг. князь Владимир провел
вторую религиозную реформу. Суть ее состояла в том, что христианство стало
государственной религией. Формальным поводом крещения князя Владимира послужила
его женитьба на византийской принцессе Анне. Прежние языческие идолы были
повержены, а все жители Киева, по приказу Владимира, вошли в воды Днепра и
греческие священники произвели над ними обряд крещения.

988 год – год крещения киевлян
Владимиром Святославовичем – считается датой крещения Руси. В таком понимании
точная дата, конечно же, условна: она лишь открывает длительный и всеобъемлющий
процесс христианизации.

Смена религиозных культов
сопровождалась уничтожением изображением некогда почитаемых богов, их публичным
поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли
языческие идолы и храмы. Скоро знамения веры христианской, принятой государем,
детьми его, вельможами и народом, явились на развалинах мрачного язычества в
России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ.

Великий князь соорудил в Киеве
деревянную церковь св. Василия, на том месте, где стоял Перун, и призвал из
Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери,
там, где в 983 году пострадал за веру благочестивый варяг и сын его. В самом
Киеве в 989 г. был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм во имя
Пресвятой Богородицы, воздвигнутый византийским зодчим, так как русские в то
время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших каменных зданий. Эту
церковь назвали Десятинной, так как князь Владимир поднес ей в дар десятую
часть (десятину) своих доходов. Между тем ревностные служители алтарей,
священники, проповедовали Христа в разных областях государства.

Многие люди крестились, рассуждая,
без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону
древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах
России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но
взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он
старался просветить россиян.

Чтобы утвердить веру на знании книг
божественных, ещё в IX веке переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием
и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел
для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России.
Сие благодеяние казалось тогда страшною новостью, и жены знаменитые, у коих
неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту
опасным чародейством.

Распространение христианства
проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно,
при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения.
Митрополит Илларион киевский признавал, что крещение в Киеве происходило по
принуждению: «никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и
крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его
религия была связана с властью».

В других же городах замена
традиционного культа новым встречала открытое сопротивление. В Новгороде
сохранилась легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсунянином
и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда «Путята крести мечем, а
Добрыня огнем».

Таким образом Христианизация Древней
Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету
княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например Новгород,
приходилось крестить «огнем и мечем». Язычество еще долго сохраняло свои
позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к
местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами
святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна – с днем
Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы.
В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к
складыванию т.н. «двоеверия», или русского православия. Постепенно языческие
элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время.

Процесс протекал постепенно, и, по
современным оценкам, в основном занял примерно 100 лет. С учетом размера страны
это очень малый срок: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии
потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет.

Глава 3. Последствия принятия христианства на Руси

Принятие христианства Древней Русью
стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием
его стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом,
социально-экономическом, политическом и культурном развитии. Процесс этот
начался раньше, но тормозился существованием местных политических объединений и
локальных идеологических (языческих) центров. Еще для 80-90-х годов Х в.
русская летопись оперирует старыми местными этнополитическими понятиями:
радимичи, вятичи, хорваты и т. д. В целом же к рубежу XI в. местные
этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами «Русь»,
«Русская земля», а ее обитатели именуются русичи, русины, в иностранных
источниках – русы, росы, рутены. Этому, несомненно, способствовало создание и
единой государственности и единой церковной организации, заменившей
разнообразные местные культы. Исчезла граница между русом и славянином,
угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа.
Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой
основе произошла гуманизация общества.

Таким образом, как единая
государственная идеология христианская религия способствовала ликвидации
остатков племенной обособленности, объединению Древнерусского государства,
укрепляла его позицию среди европейских стран, где христианство было
общепризнанной религией уже с VI в. Русская церковь стала частью
Константинопольской патриархии, и Византия долгое время пыталась подчинить
Русь. Церковная зависимость от Византии была ликвидирована при Ярославе Мудром,
который в 1037 году создал в Киеве самостоятельное русское митрополитство.
Христианство сыграло прогрессивную роль в развитии духовной культуры,
распространение письменности.

Государственная реформа Владимира как
бы высвободила накапливавшийся в древнерусском обществе потенциал – началось
бурное развитие страны, и это показывает, сколь своевременна была реформа.

Значительным культурным переворотом
было введение единой письменности. Принятие христианства способствовало
становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду
жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное
строительство, книжное дело, литература, история и философия.

На основе христианизации происходит
становление нового типа государственности в Киевской Руси, которая в
значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная
взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над
второй. В первой половине XI в. начинается оформление церковной юрисдикции. В
ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые
наследственные дела. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за
службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международных делах,
связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями. Нет
сомнений, ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества,
формирование господствующего слоя, группировавшегося вокруг киевского князя и
его представителей на местах. Эта консолидирующаяся древнерусская знать отныне
могла опираться и на многосотлетние церковные каноны, пришедшие из Византии и
получившие свои дубликаты на Руси (церковные уставы Владимира, Ярослава и т.
д.).

Таким образом, православие стало
духовной основой Руси, повлияло на формирование духовных ценностей русского
человека. Сложилось единство языка, власти и веры, без чего впоследствии было
бы невозможно восстановление единого государства, а так же его сохранение в
ходе колонизации земель. В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь
была включена в европейский христианский мир, а значит и стала равноправным
элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства
в православном варианте имело свои негативные последствия. Православие
способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением
Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути
дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством
может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее
противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими
завоевателями).

Заключение

Христианство сыграло исключительно
крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. «С момента
крещения на князя «взирает… всемилостивое око благого бога». Князя сажает на
престол сам бог».

Утверждение христианства на Руси в
качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы
общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных
различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с
единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных
языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя
различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в
период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием,
отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных
завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в
развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела
принципиально новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси
явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской
народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство
способствовало и консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и
государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую
письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и
славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским
этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской
письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык
словенеск… А словеньскый язык и рускый одно есть».

С принятием христианства на Руси
возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других
русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения онане
получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава
Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви
была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из
христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но
самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило
мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию
из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой
цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Крещение Руси ввело ее тесным образом
не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему
христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская
культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего
Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с
Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное
сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи,
стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее Владимир,
креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских
народов мира.

Список использованной литературы

1.    
«Введение христианства на Руси» Институт
философии АН СССР; отв. Ред. А.Д. Сухов.-М.: Мысль, 1987

2.    
Зуев М. Н. История России. М., 1998.

3.    
История Отечества с древнейших времен по
начало ХХ в. /Под ред. В. А. Кувшинова, А. В. Чунакова. М., 1995.

4.    
История России с древнейших времен до
конца XVII века /А. П. Новосельцев, А. Н. Сахаров, В. И. Буганов, В. Д.
Назаров; отв. ред. А. Н. Сахаров, А. П. Новосельцев. М., 2000.

5.    
Крянов Ю. В., Павлова Т. П. Двоеверие на
Руси.// Как была крещена Русь. М., 1988.

6.    
Платонов С.Ф. «Лекции по Русской истории»
– М.: Высш. шк. 1993.

7.    
Соловьев С.М. «Об истории древней России»
(сост., авт., предисл., примеч., А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.: Просвещение,
1993.