Рефераты и сочинения для учащихся

«Не убий» почему важна эта заповедь? На мой взгляд, ответ на этот вопрос очень прост: что может быть страшнее убийства? Какое преступление из всех тех, которые только можно назвать, сравниться с лишением человека жизни, возможности мечтать, увидеть свое будущее… Причин, по которым может совершаться этот страшный грех очень много: зависть, злость, деньги, бизнес и тому подобное.

Но возникает вопрос: можно ли убийство оправдать? Я считаю, что такой шанс есть. Ведь бывают случаи самообороны, случайности или вынужденности. Я считаю, что иногда убийство – это единственный выход из положения. Доказывая свою точку зрения, хочу обратиться к произведения художественной литературы.

В одноимённой повести Н. В. Гоголя идёт речь о храбром и сильном русском казаке Тарасе Бульбе и его сыновьях. Остап был «копией» отца: безмерно любил свою Родину, был крепким и всегда смело шёл в бой. В общем, настоящий богатырь. А вот второй сын, Андрий, остро нуждался в любви и был слаб до женщин. В конце концов, из-за влюбленности в полячку он решает перейти на сторону врага, предав при этом и отца, и брата, и казаков и страну. Когда Тарас Бульба узнает об этом, то лично убивает Андрия, сказав фразу, ставшей в последствии знаменитой в обществе : «Я тебя породил, я тебя и убью». Я считаю, что это решение помогло не только герою, который защитил честь семьи, но и Андрию, ведь в ином случае ему бы пришлось сражаться со своими бывшими товарищами.

Другой пример можно привести из поэмы М. Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова». Царский слуга Кирибеевич открыто и бессовестно пристаёт к Алёне Дмитревне, которая является уже замужней женщиной. Он преследует её тёмной ночью, говорит комплименты и целует в щёки, что позорит честь семьи. Когда муж Алёны Дмитревны, купец Калашников, узнает об этом, он решает сразиться с опричником на кулачном бою перед царём и в результате побеждает его. Таким образом, купец убил Кирибеевича, но защитил достоинство любимой жены и честь своей семьи.

Подводя итог сказанному, можно сделать вывод, что даже поступку, нарушающему заповедь «Не убий», можно дать оправдательное объяснение. Я не говорю, что, раз мы доказали благородные помыслы преступника, то он не должен быть наказан. Просто не все убийцы сделали это лишь из алчных побуждений, есть люди, для которых это был единственный способ защитить дорогие им вещи. Они тоже понесут наказание, но будут уверены в том, что поступили правильно и благородно.

---

Подборка по базе: Убей меня, когда наступит завтра.docx

---

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Уральский государственный университет путей сообщения»

(ФГБОУ ВО УрГУПС)

Кафедра «Управление в социальных и экономических системах, философия и история»

Эссе по дисциплине «Философия» на тему № 17:

«Что не убивает меня, то делает меня сильнее»

Выполнил Проверил

студент гр. ИБ-131 доцент кафедры

Середа Максим «Управление в социальных и экономических

системах, философия и история»

Акишева Н.Б.

Екатеринбург

2021

В наше время, когда каждый из нас сталкивается с множеством проблем, которые давят на психику, заставляют нас входить в состояние стресса, а иногда даже отчаяния, людям нужно уметь быть стойкими и непоколебимыми для всего негатива, который окружает их в повседневной жизни. В противном случае этот мир просто раздавит таких людей.

Если человек сможет преодолеть все эти трудности и пройти жизненные неприятности, то он станет сильнее, он изменит свое отношение к этой жизни. Люди, которые прошли через это, не похожи на других, они меньше боятся жизни, более устойчивы к стрессам и неудачам. Человек не должен опускать руки, так как жизнь одна, и она быстротечна. Все жизненные трудности – это этап, и если его пережить, то мы становимся настоящими людьми.

В каждый период времени на долю простого народа выпадает множество испытаний. Они актуальны и по сей день, поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна и имеет место для обсуждения.

Фридрих Ницше, благодаря которому мы знаем эту крылатую фразу: «Что не убивает меня, то делает сильнее», очень неоднозначный мыслитель, но я не могу не согласиться с его мнением. Если человек будет из раза в раз преодолевать стоящие на его жизненном пути трудности, то этот человек будет становиться сильнее. Но нужно понимать, что есть сила физическая, а есть сила духовная.

Автор в своем высказывании имеет ввиду силу духовную, которая появляется у человека при преодолении определенных духовных трудностей. Фридрих Ницше считал, что человеку ни в коем случае нельзя искать ответы на свои философские вопросы у авторитетов, такие как политика или религия.

Произведение, в котором появляется данное высказывание, называется «Сумерки идолов, или как философствовать молотом». Главной целью произведения является разрушение идолов, которые были популярны среди современников мыслителя. В самом начале книги в разделе «Изречения и стрелы» собраны афоризмы на различные темы. Но очень популярным в употреблении стало лишь одно из них — «Что не убивает меня, то делает меня сильнее», которое автор отнес к военной школе жизни. Он говорит, что даже раны, полученные на войне, имеют целебную силу. С помощью этого отрицательного состояния, человек может приподняться над ним. Если он использует это «зло», как помощь себе, то начинает преодолевать и в конечном итоге побеждает это «зло».

Чтобы не быть голословным, хочу привести литературное произведение советского писателя Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке». Во время воздушной битвы самолёт советского лётчика-истребителя падает посреди заповедного леса. Очнувшись, Алексей увидел рядом с собой тощего, голодного медведя. К счастью, в кармане лётного комбинезона был пистолет. Избавившись от медведя, Мересьев попытался встать и ощутил острую боль в ногах и головокружение от контузии. Алексей оказался очень далеко от линии фронта, посреди огромного глухого леса. Ему предстоял нелёгкий путь по этим дебрям. С трудом стянув с себя унты, Мересьев увидел, что его ступни чем-то прищемило и раздробило. Помочь ему никто не мог. Сжав зубы, он встал и пошёл. Не имея запасов еды, питья, умирая от жуткой боли, летчик двигался вперед! Потеряв обе ноги, лётчик не сдаётся, и через год он снова вернулся в авиацию и теперь сражается на передовой.

Все испытания, выпавшие на долю летчика, не сломили его, а сделали только сильнее! Этот пример является прямым доказательством афоризма Фридриха Ницше.

Но так бывает не всегда, не в каждом из нас есть такая сила духа. Многие просто не могут противостоять такому натиску проблем. Такие люди становятся злыми, черствыми, алчными. А с такими духовными качествами это будет уже не та прекрасная жизнь, ради которой мы боремся каждый день!

Ведь в жизни есть и «светлые» дни, которые нужно ценить и жить ими. Но нельзя забывать про наши проблемы, которые даже в такие замечательные дни как грозовая тучка в солнечный день нависнет над нашим домом.

Почему же так получается? Это все особенность нашей жизни. Она преподносит нам испытания, а мы должны бороться с ними, и они не закончатся пока мы в состоянии мыслить, рассуждать, иметь на все свое критическое мнение. Наше существование без испытаний невозможно.

В жизни нам придется пройти через многое, будет страшно, больно, но иначе мы так и не узнаем, что такое жизнь, не будем сильными и стойкими, а в конечном итоге потеряемся в этой серой массе, не сможем стать сами собой.

Таким образом, человек может духовно возвыситься, потому что все получаемые им в течение жизни негативные воздействия, могут быть использованы нам в помощь. И тогда мы совершенствуемся, становимся лучшей версией себя.  

Обновлено: 30.04.2023

1. 1.Проанализировать заповеди православия, раскрывая их высоконравственный смысл
2. 2.Исследовать те заповеди, которые больше всего близки человеку, далёкому от церкви
3. 3.Определить значение православных заповедей непосредственно для человека

Для этого я проанализировала интернет – источники, взяв информацию и высказывания с некоторых сайтов, а также использовала бумажные источники:

Цель: исследовать заповеди православия с точки зрения жизни в миру

1. Проанализировать заповеди православия, раскрывая их высоконравственный смысл
2. Исследовать те заповеди, которые больше всего близки человеку, далёкому от церкви
3. Определить значение православных заповедей непосредственно для человека
4. Сделать вывод о том, стоит ли придерживаться православных заповедей современному человеку

Гипотеза: люди, часто обращающиеся к Богу и соблюдающие его заповеди, становятся чище душой и по-другому ведут себя с окружающими, по-другому реагируют на различные внешние раздражители они крепче морально, обладают сильной волей и большим терпением

Актуальность: мы живём в сложное время, когда человеку необходима духовная опора, многие люди находят её, обращаясь к Богу и соблюдая его заповеди

1. Поиск информации в интернете и бумажных источниках
2. Проведение соц.опроса
3. Изготовление буклетов, содержащих заповеди Христа

Потому что Он дал нам власть, очистив нас святым крещением от всякого греха, ибо святое крещение отъемлет и истребляет всякий грех. Потом преблагий Бог, дал нам по благости Своей, святые заповеди, очищающие нас, дабы мы могли соблюдением заповедей очиститься не только от грехов наших, но и от самых страстей.

1. Что такое есть православные заповеди и для кого они созданы?

Православные заповеди даны нам для того, чтобы у людей было ясное представление о добре и зле. Они были даны Моисею в виде двух каменных плит — скрижалий, на одной из которых были написаны первые четыре заповеди, говорящие о любви к Господу, а на второй – остальные шесть, об отношении к ближним.

Бог хочет, чтобы люди были счастливы, любили Его, любили друг друга и не вредили себе и другим, поэтому Он дал нам заповеди. В них выражены духовные законы, они оберегают нас от беды и учат, как жить и строить отношения с Богом и людьми. Как родители предупреждают своих детей об опасности и учат жизни, так и Отец наш Небесный делает нам необходимые наставления.

1. Заповеди, которых чаще всего стараются придерживаться люди, живущие в миру.

Скорее всего, в наше время люди стараются придерживаться заповедей, говорящих об отношении к ближним, так как оставшиеся из их общего числа говорят о любви к Богу, но дело в том, что в настоящее время не все люди верят в Бога .

1. Глубокий идейный смысл православных заповедей.

Что это значит? То, что, если человек действительно достиг настоящей любви к Богу и ближним, он не может нарушить ни одну из десяти заповедей, потому что они все говорят о любви к Богу и людям. И к этой совершенной любви мы должны стремиться. Заповеди Божии даны на горе Синай евреям после того, как у человека стал ослабевать внутренний закон по причине греховности, и они перестал слышать голос своей совести.

Бог лишь один. В Творце сосредоточена вся сила, а за Его пределами ее просто нет. Он — начало времен и их конец, Он начало времени и конец. Передвижение солнца по небосклону, движение капли по листу, перемещение муравья и бег леопарда — во всем этом есть Божья рука и все это возможно лишь благодаря Ему. Он источник силы, как духовной, так и материальной, поэтому лишь к Нему следует приходить.

Смысл второй заповеди в том, что обожествление каких-либо творений (рукотворных или природных) вместо Вседержителя запрещено.

После встречи с Господом разве можно что-то почитать более Него? Все на этой земле создано Им, и только Он достоин славы. Как можно считать что-либо более великим, нежели Творец? Разве есть что-то сопоставимое с ним? Он просто не желает, чтобы сердце человека было занято чем-то еще.

Согласно древним учениям, в имени заключена огромная сила. В имени Бога заключена сила и, если его все время называть, разве будет польза?

Господь слышит все молитвы к Нему возносимые и откликается на каждый зов, но что будет, если человек призывает его ежеминутно при походе в магазин или просто как присказку? Господь просто перестанет слышать этого человека и когда ему понадобится настоящая помощь, Бог будет глух к просьбам.

Творец создал этот мир и всю Вселенную за 6 дней, а в седьмой отдыхал.

Это правило определяет жизнь человека, в которой он должен трудиться большую часть, а один день отдавать для Господа.

Шесть дней отличаются суетой и проблемами человеческой жизни, но все это следует откладывать в седьмой день — время почитания Господа, отдыха и посещения храма.

Крайне важное правило для сохранения отношения в семьях и между поколениями. Если ребенка с детства научить на собственном примере почитанию родителей, то можно быть уверенным, что старость будет благополучная и дети не бросят.

Господь позаботился о взаимоотношениях детей и родителей, утвердив этот закон. Родители и предки заслуживают уважения и делать это необходимо, даже если это не взаимно — Господь вознаградит за исполнение закона.

Творец наделил жизнью каждое создание. Имеет ли человек право забирать ее у кого-либо? Жизнь — самое драгоценное богатство, подарок от Господа. Все живые создания — это одаренные Творцом, чья цель — поклониться Ему и прославить, а также принести плод.

За убийство человек понесет страшное наказание. Причем следует учитывать, что убить можно и простыми словами. Следует следить не только за своими руками, но и языком.

Отец Небесный сотворил семью вначале бытия. Его задумка — это мужчина и женщина, принадлежащие друг другу. Тут нет места третьему.

Несмотря на еретические предания о второй жене Адама Лилит, Бог создал лишь Адама и Еву. Поэтому муж и жена должны заботиться друг о друге, любить и не смотреть/думать о других.

Семья — это не всегда легко, но человек должен следовать закону.

Важнейший закон в сфере человеческих отношений — не следует брать что-то, принадлежащее другому. Это касается как мелочей, так и каких-то крупных вещей.

Отец Небесный дарует каждому по своей воле, поэтому если человек ворует, он проявляет неуважение не только к труду ближнего, но и к Богу. Если же он думает, что у кого-то чего-то больше и это несправедливо, то это также выражает неуважение и непослушание Божьей воле.

Ложь портит все и рано или поздно открывается. Не следует быть лживым в отношении других или себя. Обман не приносит ничего хорошего, а мотивы к нему почти всегда греховны.

Вседержитель знает истину всегда и для людей она рано или поздно откроется. Этот закон позволяет сохранять духовное здоровье человека.

Даже одно желание иметь что-то чужое считается грехом. Желание является зерном греха, и. если вовремя не выкорчевать, оно прорастет в огромное дерево.

3 . Соблюдение Божьих заповедей: да или нет?

Конечно, соблюдение заповедей Божьих в настоящее время зависит лишь от самого себя. Человек сам выбирает и решает, придерживаться ли заповедей или нет, идти по пути истинному или выбирать другой путь. Также это зависит от круга общения и от семьи, ведь человек развивается в обществе, в котором проживает всю свою жизнь.

Для меня соблюдение заповедей является необходимым фактором в жизни, хотя я – человек от церкви далекий. Но придерживаются ли заповедей мои сверстники? Для того чтобы найти ответ на этот вопрос мы провели соц. опрос среди 8 классов для того, чтобы выявить, придерживается ли мое поколение и вообще, знает ли, что это такое – православные заповеди.

По результатам опроса мы получили следующие выводы:

Это самые актуальные заповеди

4.Значение православных заповедей в жизни людей

Люди, далекие от Церкви, не имеющие опыта духовной жизни, часто видят в христианстве одни запреты и ограничения. Это весьма примитивный взгляд.

Свобода — не вседозволенность, а право выбора: человек может сделать неправильный выбор и очень сильно пострадать. Господь дает нам большую свободу, но в то же время предупреждает об опасностях на жизненном пути. Заповеди — это законы, которые дал нам Бог, чтобы мы могли делать правильный выбор и избегать неприятностей в жизни. И даже если ты очень далек от церкви, это совсем не означает, что ты не можешь придерживаться заповедей, ведь они помогают не только тем, кто близок к церковной жизни, но и людям, далеким от этого.

Жизнь современного человека свободна, существуют лишь рамки -правила, прописанные в конституции, которые нельзя преступать. Данные правила предусматривают наказание за нанесение физического либо материального ущерба личности. Но проблемы, которые касаются внутреннего мира, психологических и душевных переживаний человека, конституция разрешить не в силах. Именно поэтому при возникновении жизненных трудностей большинство людей направляется в церковь для того, чтобы получить поддержку и помощь.

Заповеди были представлены Моисеем, получившим этот закон от различных афро-азиатских народов, особенно месопотамской культуры, интуитивно уловившим и соблюдавшим его. Моисей был не только военачальником, но и выдающимся знатоком древней и современной ему египетской культуры. Особенно хорошо он мог быть знаком с утерянными для нас историческими сочинениями и жизнеописаниями таких цивилизаций, как халдейская, шумерская, хеттская, а также с их космогониями: то есть с ученым наследием, восходящим к десятому тысячелетию до Р. X.

Сегодня в западной системе ценностей иудео-христианская культура стремится выступить в качестве идеологического обоснования любой морали.

В этой редукции, которую, безусловно можно принять как редукцию общего образа жизни, и надо воспринимать заповеди Моисея. Они следуют после преамбулы, подтверждающей власть Бога и его право провозгласить закон для всех своих подданных (“Я Господь, Бог твой”), в следующем порядке:

1 — Да не будет у тебя других богов пред лицом моим.

2 — Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

3 — Помни день субботний, чтобы святить его.

4 — Почитай отца твоего и мать твою.

6 — Не совершай порочных действий.

8 — Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

9 — Не желай жены ближнего твоего.

10— Не желай имущества ближнего твоего.

Этот закон был обнародован в момент совершенно очевидного вмешательства внеземной цивилизации или, в нашей терминологии, “монитора отклонения” планетарного масштаба. В самом деле, библейское описание свидетельствует, что народ боялся этого невидимого Бога, дававшего о себе знать лишь голосом. Оставим в стороне тот факт, что Бога нельзя “увидеть”; если бы он был видим, он был бы уже не Богом, а феноменологической редукцией, следовательно — ничем.

Бог есть вечная сущность, претворяющая себя в каждом акте, не являясь ни одним из них; то есть это до такой степени “чистый акт”, что он не описуем ни феноменологически, ни в каких бы то ни было границах мысли или логики, поскольку как только он оказался бы конфигурирован в той или иной форме — феноменологически, интеллектуально, сенсорно, энергетически или космически, — он бы уже обладал неким периметром, неким пределом и, следовательно, мы получили бы ничто. Ведь Бога невозможно видеть, слышать или осязать. Бог просто есть. Говоря о “Боге” я имею в виду “главное начало, которое активизирует все, что фактически существует здесь и где бы то ни было”.

В те времена еврейский народ, как и прочие, поклонялся многим богам, то есть был обычным языческим народом. На мой взгляд, в этом был ряд позитивных аспектов. Во-первых, в памяти такого народа были живы деяния принцев и героев, обеспечивших своими делами и подвигами благосостояние социума; следовательно, их мифологизация означала не только память, но и пафос, стимул для всех тех, кто продолжал движение цивилизации вперед.

Во-вторых, еще памятно было вмешательство внеземных цивилизаций, во всяком случае, тех из них, что оказались благотворными, можно еще назвать это свободным знанием о других, иначе организованных, земных цивилизациях, контакт с которыми позднее был прерван.

И, наконец, в-третьих: пока человек не обрел свое сущностное ядро — окончательно сложившееся Ин-се, ему приятно было возвышать различных богов, словно сакрализируя различные аспекты своего ума, героизма, силы, интуиции, красоты, своих первых шагов и любви. То есть деяния богов неизменно представляли мифологизацию позитивных для человека, вознаграждающих его событий. Для каждой ценности, функциональной человеку, создавалось отдельное божество. Кроме того, множественность богов обеспечивала множественность возможностей становления, множественность индивидуаций, стремящихся, впрочем, к единому главному корню.

В самом деле, несмотря на множество богов, язычество имело, однако, некую высшую редукцию, в качестве которой для одних выступал “рок”, для других — “хаос”, для третьих — “Юпитер” или “Хронос” и т. д. Как бы там ни было, язычество олицетворяло становление, историческую диалектику человека на этой планете, причем различным божествам соответствовали различные ситуации: экстаза или застоя, рождения или смерти, испытываемые человеком в своей жизни. Кодекс правил, составивший позднее Десять Заповедей, был чрезвычайно важен даже в эпоху язычества, хотя и выражался просто в соответствующих привычках.

Возвращаясь после этого отступления к библейскому повествованию о том, как Моисей впервые представил народу скрижали закона, мы читаем: “Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть”

По поводу этого описания я затрудняюсь определенно сказать: правда это или вымысел. Если это вымысел, то с одной целью: подтвердить для потомков чудо откровения и власть ужасающего величия Бога. Если же это правда, то я мог бы предположить, что “громы” — это атмосферный отклик на электрическую реакцию, “звук трубный” — звук ионных двигателей огромного аппарата, способного осуществлять межпланетные перелеты. “Пламя” и “гора дымящаяся” — описание выброса в атмосферу отработанного топлива. Народ изображен “пораженным страхом”. Я знаю, что существо, находящееся перед лицом того, что определяет как “Бога”, ощущает экстаз, силу, радость. И наоборот, угнетающий страх, беспокойство могут быть вызваны присутствием чего-то “чуждого”, “отличающегося от привычного”, воспринимаемого организмом как деструктивное.

Великие моральные пророки – Конфуций, Будда, Моисей, Христос, Мухаммед – создатели великих религий и учителя добродетели, имели много общего в своих нормативных программах. Все они учили человеколюбию, гуманности, взаимности, делали акцент на духовной стороне человеческой жизни.

Моисей – законодатель и учитель иудейского народа, основатель иудаизма. Он исходил из идеи, что путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливое общественное устройство, то есть через верховенство закона.

Основная жизненная миссия Моисея – вывести евреев из египетского рабства.

После сорока лет блужданий по пустыне, Моисей привел израильтян в землю обетованную. Ему было уже 120 лет.

Моисей – духовный отец своего народа. Он создал общую веру, духовно сплотившую разрозненные племена, разработал детализированный свод правил, регулирующих все сферы жизни – от благочестия до элементарной гигиены. Общей основой этих правил являются десять заповедей (Декалог). Несоблюдение этих нравственных заповедей ведет к серьезным наказаниям для людей – болезням, преждевременной смерти, проклятию в трех поколениях.

Первые три предписывают почитать одного лишь Яхве, не создавать других богов, предостерегают от необязательного отношения к указаниям Бога.

Четвертая заповедь – помни день отдохновения. Суббота – день, который отдается Богу. Субботний отдых – одна из форм духовного единства еврейского народа.

Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери.

Последующие заповеди (с шестой по десятую) содержат нормы отношения человека к близким, то есть к представителям своего народа.

Пять заповедей, образующих вторую часть Декалога – не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему –задают основную меру справедливости. Их признание в качестве основы общественной жизни является главным признаком богоугодности народа, а их соблюдение – критерием нравственно достойного поведения.

Нравственные заповеди Декалога являются одновременно и юридическим законом.

Моё отношение к Заповедям

Настоящая добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, то есть добрыми делами исполняет волю Божию.

Чтобы люди знали, как им жить и что делать, Бог дал им Свои заповеди — Закон Божий. Десять заповедей пророк Моисей получил от Бога приблизительно за 1500 лет до Рождества Христова. Это произошло, когда евреи вышли из египетского рабства и подошли в пустыне к горе Синай.

Сам Бог написал Десять заповедей на двух каменных скрижалях (плитах). В первых четырех заповедях были изложены обязанности человека по отношению к Богу. В остальных шести заповедях излагались обязанности человека по отношению к его ближним. Люди в то время еще не привыкли жить по воле Божией и легко совершали тяжёлые преступления. Поэтому за нарушение многих заповедей, как например: за идолопоклонство, плохие слова против Бога, за плохие слова против родителей, за убийство и за нарушение супружеской верности – полагалась смертная казнь. В Ветхом Завете господствовал дух строгости и наказания. Но эта строгость была полезна для людей, так как сдерживала их плохие привычки, и люди мало-помалу стали исправляться.

Известны также другие Девять заповедей (заповеди Блаженства), которые дал людям Сам Господь Иисус Христос в самом начале Своей проповеди. Господь взошёл на невысокую гору около Галилейского озера. Вокруг Него собрались апостолы и множество людей. В заповедях Блаженства господствует любовь и смирение. В них изложено, как человек постепенно может достичь совершенства. В основе добродетели лежит смирение (духовная нищета). Покаяние очищает душу, потом появляется в душе кротость и любовь к Божией правде. После этого человек делается сострадательным и милостивым и его сердце настолько очищается, что он делается способным видеть Бога (чувствовать Его присутствие в своей душе).

Но Господь видел, что большинство людей выбирает зло и что злые люди будут ненавидеть и преследовать истинных христиан. Поэтому в последних двух заповедях блаженства Господь учит нас терпеливо переносить все несправедливости и преследования от плохих людей. Мы должны сосредоточивать свое внимание не на мимолётных испытаниях, которые неизбежны в этой временной жизни, а на том вечном блаженстве, которое Бог приготовил для людей, любящих Его.

Большинство заповедей Ветхого Завета говорят, чего мы не должны делать, а заповеди Нового Завета учат нас, как надо поступать и к чему стремиться.

Содержание всех заповедей как Ветхого, так и Нового Завета можно изложить в двух заповедях любви, данных Христом: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим. Вторая подобная ей – возлюби ближнего своего, как самого себя.” И еще Господь дал нам верное руководство, как поступать: “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.”

В чем же заключался этот Завет? Что открыл Моисей людям как Вечный Божественный Закон? От ответа на этот вопрос зависит ответ на вопрос о том, кто был Моисей и в чем заключалась сущность религии, им основанной.

В прежние времена думали, что этот Моисеев Закон, или Тора (т. е. Учение), есть не что иное, как Пятикнижие с его законодательствами. Однако это мнение не имеет основания в самой Библии, и оно почти полностью оставлено современным библейским богословием423.

Тем не менее, в еще большую ошибку впадают те, кто отрицает за Моисеем роль законодателя и полагает, что до нас от него не дошло ни строки. Стойкая традиция, засвидетельствованная письменно уже через несколько поколений после смерти вождя, говорит именно о Моисее как о пророке, давшем народу Закон. Остается открытым лишь вопрос: что же считать за первоначальную Моисееву Тору?

В Пятикнижии мы находим сложное ритуальное законодательство (Книга Левит), которое не только не могло возникнуть в условиях пустыни, но и не было известно в допленную эпоху. Иерусалимский священник Иезекииль в 570 г. еще не знает важнейших уставов Левита424.

Далее имеется Второзаконие, оно, возможно, и восходит к Моисеевым преданиям, но строгая централизация культа, которой эта книга требует, не была известна ни народу, ни религиозным вождям до VIII в. Гедеон, Давид, Илия приносят жертвы в самых различных местах, там, где подсказывало им сердце или обстоятельства425.

В Священной Истории, которая была записана в Иудее около Х в., приводится так называемый Малый Обрядовый Кодекс427. Он состоит из 10 или, вернее, из 12 заповедей. По мнению Роули и других историков, этот кодекс принадлежал мадианитянским поклонникам Ягве и был как бы символом веры Иетро — тестя Моисея428.

Остается Декалог, или Скрижали Завета. В нем нет указаний на оседлую жизнь, нет сложной ритуальной системы, он не представлял собой обширного манускрипта, как Левит или Второзаконие. Все его десять заповедей умещались на двух каменных плитах — скрижалях. И сам этот способ написания Декалога говорит о его древности.

Нет такого периода в истории Израиля, о котором можно было бы сказать, что заповеди Декалога ему неизвестны. Его цитируют пророки, он включен в Священную Историю VIII в. (Элогиста), включен во Второзаконие, Формулировки его напоминают Книгу Мертвых и свидетельствуют о том, что автор знаком с Египтом429 .

Эти и многие другие соображения приводят большинство историков к той мысли, что именно Декалог и есть первоначальная Моисеева Тора.

Пер­ваяза­поведь.
Пер­вый Бо­жий За­вет
“Вни­май, на­род мой, за­кону Мо­ему”, – по­велел Гос­подь Бог Са­ва­оф че­рез из­бран­ни­ка Сво­его и про­рока Мо­исея на Си­най­ской го­ре:
1. Я Гос­подь, Бог твой. Да не бу­дет у те­бя дру­гих бо­гов пред ли­цем Мо­им.
2. Неде­ла се­бе ку­мира и ни­како­го изоб­ра­жения то­го, что на не­бе ввер­ху, и что на зем­ле вни­зу, и что в во­де ни­же зем­ли.
3. Не про­из­но­си име­ни Гос­по­да, Бо­га тво­его, нап­расно, ибо Гос­подь не ос­та­вит без на­каза­ния то­го, кто про­из­но­сит имя Его нап­расно.
4. Шесть дней ра­ботай, и де­лай вся­кие де­ла твои; а день седь­мой – суб­бо­та Гос­по­ду Бо­гу тво­ему.
5. По­читай от­цатво­его и мать твою, что­бы прод­ли­лись дни твои на зем­ле.
6. Не уби­вай.
7. Не пре­любо­дей­ствуй.
8. Не кра­ди.
9. Не про­из­но­си лож­но­го сви­детель­ства на ближ­не­го тво­его.
10. Не же­лай до­ма ближ­не­го тво­его; не же­лай же­ны ближ­не­го тво­его; ни ра­ба его, ни ра­быни его, ни во­ла его, ни ос­ла его, ни­чего, что у ближ­не­го тво­его.
По­ис­ти­не, кра­ток этот за­кон, од­на­коэти за­пове­ди мно­го го­ворят лю­бому, кто мо­жет ду­мать, и кто хо­чет спас­ти ду­шу свою.
Но тот, кто не пой­мет сер­дцем этот глав­ный Бо­жий за­кон, не смо­жет при­нять ни Хрис­та, ни Его уче­ния. Кто не на­учит­ся пла­вать на мел­ко­водье, то не ре­шит­ся вып­лыть на глу­бину, бо­ясь уто­нуть. И кто преж­де не на­учит­ся хо­дить, не смо­жет по­бежать, ибо упа­дет и ра­зобь­ет­ся. И кто преж­де нена­учит­ся счи­тать до де­сяти, ни­ког­да не смо­жет счи­тать ты­сячи. И кто преж­де не на­учит­ся чи­тать по сло­гам, ни­ког­да не ос­во­ит плав­ную речь и пись­мо. И кто преж­де не за­ложит фун­да­мент до­ма, нап­расно бу­дет пы­тать­ся воз­вести кры­шу.
И еще раз: кто не ис­полня­ет за­пове­ди пер­во­го Божь­его за­кона, нап­расно бу­дет сту­чать­ся в две­ри Царс­тва Не­бес­но­го.
Вот что,ока­зыва­ет­ся, оз­на­ча­ют эти са­мые пер­вые за­пове­ди Бо­жии, ес­ли их рас­смот­реть поб­ли­же и по­доль­ше над ни­ми по­раз­мыслить.
Я Гос­подь, Бог твой. Да не бу­дет у те­бя дру­гих бо­гов пред ли­цем Мо­им.
Это зна­чит:
Бог един, и нет дру­гих бо­гов, кро­ме Не­го. От Не­го про­ис­хо­дят все тво­рения, Им жи­вут и к Не­му воз­вра­ща­ют­ся. В Бо­ге пре­быва­ет вся си­ла и мощь, и нет си­лы внеБо­га. И си­ла све­та, и си­ла во­ды, воз­ду­ха, и кам­ня есть си­ла Бо­жия. Ес­ли му­равей пол­зет, ры­ба плы­вет и пти­ца ле­тит, то это – бла­года­ря Бо­гу. Спо­соб­ность се­мени рас­ти, уме­ние тра­вы ды­шать и воз­можность че­лове­ка жить – все это ис­хо­дит от Бо­га. Все си­лы есть собс­твен­ность Бо­жия, и вся­кое тво­рение по­луча­ет свою си­лу от Бо­га. Гос­подь каж­до­му да­ет, сколь­ко Емунуж­но, и за­бира­ет на­зад, ког­да Ему тре­бу­ет­ся. По­это­му, ког­да хо­чешь об­рести спо­соб­ность де­лать что-ли­бо, об­ра­щай­ся толь­ко к Бо­гу, ибо лишь Бог есть ис­точник жи­вот­во­рящей и мо­гучей си­лы. Кро­ме Не­го ни­каких ис­точни­ков нет. По­молись Гос­по­ду так:
“Бо­же Ми­лос­ти­вый, не­ис­черпа­емый единс­твен­ный Ис­точник си­лы, ук­ре­пи ме­ня, не­мощ­но­го, что­бы я мог луч­шеслу­жить Те­бе. Бо­же, дай мне муд­рости, что­бы по­лучен­ную от Те­бя си­лу я не упот­ре­бил во зло, но толь­ко на бла­го се­бе и ближ­ним сво­им для ве­лича­ния сла­вы Тво­ей. Аминь”.
За­тем, в Бо­ге – вся муд­рость, и вне Бо­га нет ни муд­рости, ни кап­ли зна­ния. Вся­кую тварь Гос­подь на­делил час­ти­цей Сво­ей муд­рости. По­это­му, брат мой, ду­мая, что Бог дал муд­рость лишь че­лове­ку, тыоши­бешь­ся. Ра­зум есть у пче­лы и му­хи, у лас­точки и а­ис­та, у де­рева и кам­ня, у во­ды и воз­ду­ха, у ог­ня и вет­ра. Во всем пре­быва­ет Пре­муд­рость Бо­жия, и нич­то не мог­ло бы су­щес­тво­вать без кру­пицы муд­рости. По муд­рости Бо­жи­ей жи­вот­ное за­ранее чувс­тву­ет опас­ность; и пче­ла стро­ит со­ты; и му­ха пред­чувс­тву­ет дождь; и лас­точка ле­пит гнез­до; и.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

10 заповедей творческой личности

. необычную книгу – “Десять заповедей творческой личности” (Вайнцвайг П. Десять.

3 Стр. 18 Просмотры

10 заповедей Моисея

. 10 заповедей Моисея Моисей в Пятикнижии — еврейский пророк и законодатель.

20 Стр. 216 Просмотры

10 Заповедей Божьих.

. Заповеди были представлены Моисеем, получившим этот закон от различных афро-азиатских.

Сравнение 4 благородных истин буддизма и 10 запо

. Четырьмя Благородными Истинами буддистов и Десятью заповедями христианства? Выполнила.

14 Стр. 432 Просмотры

Десять заповедей

. ЗАПОВЕДИ ХОРОШЕГО БРАКА Книга пастора Михаила Юнаковского (г. Родинское Донецкая.

Рассмотрение человека как Божьего творения. Ознакомление с Законом, обязательным для выполнения. Изучение значения Десяти Заповедей для израильтян в Ветхом Завете и для христиан в Новом Завете. Исследование священного писания и книг христианских авторов.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	08.11.2015
Размер файла	20,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Человек и Закон Божий

1.1 Значение Десяти Заповедей в Ветхом и Новом Заветах

Тема письменной работы “Место Десяти Заповедей в Ветхом и Новом Заветах”.

В Десяти Заповедях Бог заключил весь нравственный и моральный закон для человека.

Люди думают, что эти законы придуманы человеком в правоохранительных органах. Эти заповеди, впервые были даны Богом Израильскому народу. Бог сам написал их на каменных скрижалях. Сегодня, спустя много тысяч лет, все нравственные законы в мире основаны на этих заповедях.

Заповеди Божьи совершенны. Не совершенный человек в силу своей греховной природы сам по себе исполнить эти законы не может. Иисус Христос, как совершенный человек, исполнил закон Божий заплатил за все человечество Своею кровью. Он совершил план спасения человека.

Практическая значимость письменной работы заключается в актуальности заповедей, как в Ветхом так и в Новом Заветах.

Объектом исследования определенно христианская этика.

Предметом исследования – место Десяти Заповедей в Ветхом и Новом Заветах.

Человек, исследуя Десять Заповедей, приходит к пониманию, что к благодати во Христе в Новом Завете ведет закон, данный в Ветхом Завете.

Цель исследования – показать, что эти Заповеди актуальны и сегодня также как и во времена Моисея.

Задачи: На основании священного писания и книг христианских авторов исследовать теоретически актуальность выбранной темы.

1. Человек и Закон Божий

Человек является творением Божьим. Он создан Премудрым Творцом, с определенной целью – для славы Бога (1Кор.11:7). Он зависит от Творца. Необходимо, чтобы человек руководствовался определенными правилами. Иначе в мире была бы анархия и хаос.

Десять Заповедей были подарены Богом народу израильскому. Эти заповеди учат человека как вести себя в повседневной жизни. Без правил человек не обуздан, ему нужны правила. Страшно представить, что было бы на проезжей части дороги если бы не было правил дорожного движения и сотрудника ГАИ которому дано право наказывать нарушителя этих правил.

В словаре Ожегова слову закон дается следующее определение: “Общеобязательное правило, то, что признается обязательным” [8, C. 274]. И в миру, за исполнением этих правил строго следят законодательные органы. Люди, которые получают за это зарплату.

Божий закон определен Богом. Этот закон тесно связывает человека с Богом. Словарь Брокгауза толкует следующее “В центре этого законодательства – не люди, а Господь. “Бог твой” (Исх.20:2). Его обязательный для исполнения закон охватывает все стороны жизни богоизбраного народа – правовую, нравственную и религиозную” [7, С. 336].

В этом разделе рассмотрим значение Десяти Заповедей для израильтян в Ветхом Завете и для христиан в Новом Завете.

1.1 Значение Десяти Заповедей в Ветхом и Новом Заветах

заповедь божий завет христианский

Бог дал эти заповеди израильтянам. Именно этот народ был избран Богом, чтобы из его среды родился Христос – Спаситель мира. Народы, живущие в то время были осквернены грехом так, что человеческий дух был полностью порочен. Чтоб воспитать богобоязненный народ, его нужно было ограничить полностью от языческого мира. Десять заповедей направлены Богом на то, чтобы в первую очередь изменить поведение человека.

Когда Бог заключил завет со своим народом и дал им Десять Заповедей, то Он подтвердил это такими явлениями как – гром, молния, густое облако и трубные звуки (Исх.19:16). Бог явил себя народу, как сказал Моисей: “Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили” (Исх.20:20).

Египтяне, где жили евреи на протяжении четыреста тридцати лет поклонялись многим богам. Поэтому, Бог, давая заповеди говорит в начале: “Я Господь, Бог Твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других Богов пред лицем моим” (Исх.20:1) [1]. Таким образом Бог определил, что Сам избрал этот народ. Не потому, что они были лучше из всех народов, но потому, что Бог избрал их, стал их Царем и Господом. Это была воля Господа.

Также как евреи вышли из египетского рабства, так и новозаветные верующие спаслись от рабства сатаны (бунта, гордыни, греха) и перешли под власть милосердного Бога. И так же, как евреям в Ветхом завете так и верующим в Новом Завете Бог дает в первой заповеди наказ, чтобы они поклонялись Единому Богу.

Перед израильтянами встает образ милосердного, любящего Бога, Который заботится о них.

Этот образ милосердного и любящего Бога в Новом Завете явил через себя Иисус Христос. Он пришел в мир, чтобы спасти человека. В письме Колосянам апостол Павел говорит: “Он избавил нас от власти мрака и ввел в Царство Своего любимого Сына” (Кол.1:13) [2].

Вторая заповедь говорит о том, чтобы верующие в Единого Истинного Бога не изображали образ Бога, рисуя Его или создавая скульптуры. Для израильтян эта заповедь была как раз к стати. Аарон соорудил из золота тельца, Египетского бога-идола, и все израильтяне признали в нем бога, который вывел их из Египта (Исх.32:4) [1].

Сегодня для христиан, которые называют себя православными особым почтение и поклонением являются иконы. Вопреки второй заповеди люди пытаются изобразить образ Святой Троицы на холсте, потом обрамляют, украшают, вешают полотенце, а потом целуют и падают перед этой картинкой на колени.

Моисея сильно возмутила сцена идолопоклонства. Он строго осудил израильтян и наказал их (Исх.32:20) [1].

В книге “Откровение”, в девятой главе, апостол Иоанн описывая какие бедствия обрушились на жителей земли замечает: “Те, кто не был погублен этими бедствиями, так и не раскаялись в своих делах. Они по-прежнему поклонялись демонам и идолам из золота, серебра, бронзы, камня и дерева – идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить” (Отк.9:20).

Третья заповедь провозглашает о том что Бог Свят и Его Имя Свято. В Ветхом Завете имена выражали сущность характера человека (Авраам – “отец народов”, Израиль – “тот кто борется с Богом”). Исходя из этого, если Бог Свят, то Имя Его Свято. Неуважительное отношение к Его имени означает непризнание Его святости. Эта заповедь учит Божий народ, как в Ветхом так и в Новом Заветах, не произносить Его имя между прочем, пренебрежительно, богохульно. Человек называя себя христианином, когда в действительности его поведение абсолютно чуждо сущности Христа, тоже нарушает третью заповедь.

Четвертая заповедь касается дня субботнего. Бог повелел Израилю почитать этот день как священный. Майкл К. Армор в своей книге “Путеводитель по Библии” замечает: “Веками соблюдение субботы было отличительной чертой иудаизма, и так остается поныне” [6, С. 78].

Бог сотворил мир за шесть дней а на седьмой отдыхал (Быт.2:2,3) [1]. Также для избранного народа Бог постановил в этой заповеди особое время для отдыха и Богослужения.

Новозаветные христиане святым днем почитают воскресение, так как именно в воскресный день Иисус воскрес из мертвых.

Пятая заповедь говорит об уважении родителей. Эта заповедь призывает детей, чтобы они проявляли благодарность и почитание к родителям. В таких семьях младшие учатся у старших создавать гармоничные семьи. Также это способствует воспитанию благородства в личности, быть благодарным и почтительным по отношению к Богу Творцу, Создателю и Подателю всех благ.

В шестой заповеди Бог запрещает убивать. В глазах Бога ценна каждая живая душа. У Бога для каждого человека предопределенно его назначение. И когда кто-то лишает кого-то жизни, то этим оскорбляет самого Бога.

В Ветхом Завете Бог допускал, за особые нарушения, казнь. Преступника побивали камнями всем обществом. Однако если кто-то случайно убивал кого-то то Бог не считал это убийством.

Убийство созревает в мыслях и во внутренней сущности человека. В новом Завете Иисус говорит: “…Кто скажет брату своему: “Дурак!” – должен ответить перед Советом; тот, кто скажет: “Отступник!” – должен ответить в огне геены” (Мф.5:22).

Седьмая глава гласит – не прелюбодействуй. Сексуальные отношения это Божья благодать для мужчины и женщины, состоящих в законном браке. Сексуальные отношения способствуют близким доверительным отношениям между мужем и женой. Эти отношения укрепляют семью. Бог хочет чтобы эти отношения приносили радость для обоих сторон. “Прелюбодеи” – это те, кто нарушает союз брачных отношений. У них утеряна всякая моральная чистота к брачным отношениям.

Восьмая заповедь запрещает человеку воровать. Бог в этой части заповеди предостерегает: “Не кради!”. Очень часто, люди, защищая свою праведность говорят: “Я честный человек. Я не ворую, не убиваю…”. Но вот на что указывает Бартон Пирс в своей книге “Этика служителя”: “Этот запрет не только указывает на похищение денег или осязаемых предметах, но и подразумевает и другой нравственный подтекст. “Не кради честь других, друзей, репутацию, привлекательность, время или что либо еще, что не является по праву твоим” [5, С. 53].

Воровство разрушает доверие, нанося этим ущерб взаимоотношениям между родственниками, соседями, коллегами.

Девятая заповедь говорит о том что нельзя ложно свидетельствовать на ближнего. В Ветхом Завете смертный приговор выносили при показании трех свидетелей и в том случае если их показания совпадали (Втор.17:6) [1]. При этом свидетели несли ответственность за свое свидетельство.

В Новом Завете эти принципы полностью сохраняются (Деян.6:13) [1].

В Десятой Заповеди Бог предупреждает “Не желай…” возможно желание человека не всегда имеют действие. Но Бог в этой заповеди запрещает даже мысли пускать в голову. Нельзя их согревать в внутри себя, даже мечтая.

В Новом Завете Иисус отметил это в Нагорной проповеди: …тот, кто лишь посмотрит на постороннюю женщину с мыслью об измене, уже в своем сердце нарушил супружескую верность (Мф.5:28).

Таким образом значимость Десяти Заповедей не может быть переоценена. Бог дал их израильскому народу для того чтобы они имели основание на котором бы строили свои отношения с Богом. Но эти Заповеди универсальны и применимы во все времена человечества и не только для верующих.

Десять заповедей Божьих направлены на то, чтобы требования Бога касались всех сторон внутренней сущности человека.

Первые четыре заповеди призывали израильтян, а сейчас и христиан, почитать своего единственного Бога. Почитать Его имя и то, что Он считает святым.

В остальных заповедях Бог объявляет обязательство человеку по отношению: к ближнему, к родителям, к брачному завету, к чужому имуществу, к самому себе.

Пусть Дух Святой поможет каждому верующему открыть для себя любовь и заботу Небесного Отца, выраженных в Десяти Заповедях. Пусть Он даст способность жить жизнью, угодной Богу.

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М. Российское Библейское общество, 2000.

2. Библия для нашей жизни. Новый Завет. – Керчь, Глобальное содействие 2005. – 668 с.

3. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Современный русский перевод. – М. Российское Библейское Общество, 2012. – 1407 с.

4. Д-р Рональд Л. Берниер. Оттенки серого. – Харьков: “СИМ”, 2013 – 119с.

5. Бартон Пирс. Этика служителя. – Минск: “Белорусский Дом печати”, 2000 – 295 с.

6. Майкл К.Армор. Путеводитель по библии. – б/г. б/и, 2000 – 274 с.

7. Ожигов С.И. Словарь русского языка. – М.: Оникс Мир и образование, 2008 – 1328 с.

8. Фритц Ринекер. Герхард Майер. Библейская Энциклопедия Брокгауза. – Кременчуг: “Христианская зоря”, 1999. – 1088 с.

Подобные документы

Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.

сочинение [34,0 K], добавлен 18.02.2015

Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.

дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.09.2011

Библейская история еврейского народа. Предназначение и власть правительства в Ветхом Завете, сущность государства. Справедливость и беспристрастность принятия решений. Наличие апелляционного суда. Криминальное законодательство в ветхозаветную эпоху.

реферат [23,8 K], добавлен 06.04.2014

Представление имени в Ветхом Завете. Значение имени Бога в библейском откровении. Происхождение Яхвизма. Имена и титулы Бога в греческой Библии. Имена и титулы Иисуса в Новом Завете. Истоки христианского употребления титула “Kyrios”. Учение Иоанна.

статья [1,9 M], добавлен 19.01.2008

Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии. Аналогии Пресвятой Троицы в мире. Краткая история догмата. Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом и Новом Завете. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам.

сочинение [18,4 K], добавлен 15.05.2014

Структура и содержание Ветхого Завета, его основные части: Книга Исход, пророка Даниила, пророка Ионы и Псалтирь. Составные части Нового Завета: тайная вечеря, суд синедриона, крестные страдания и смерть, погребение, а также воскрешение Иисуса Христа.

презентация [697,6 K], добавлен 11.11.2013

Рассмотрение идеала священства в православии, его история в Новом и Ветхом заветах. Сущность церкви, образование и ритуал избрания церковной иерархии, основные церковные саны. Отношение ранних и поздних отцов церкви к священству, толкование книги бытия.

Читайте также:

  

• Президент итальянской республики реферат

  

• Типы медсестер по харди реферат

  

• Хранение передача и публикация цифровой мультимедийной информации реферат

  

• Реферат путешествие по санкт петербургу

  

• Электроэнергетические сети и системы реферат

Готовые работы

/
Эссе

/ Философия

/ Эссе на тему: “Что не убивает меня, делает меня сильнее ( Ф.Ницше)”

---

Человеческая жизнь – это трудный путь для каждого, вступившего на него. Но, стоит сказать, что все люди по-разному относятся к жизненным трудностям и препятствиям, встающим на их пути. В основном, всех людей на основании их отношения к сложностям жизни, можно разделить на 3 категории. Одни — боятся их, постоянно пребывают в уверенности, что за каждым поворотом их ожидает засада, сетуют на судьбу, считая, что она не справедлива к ним. Другие – не ждут от жизни ни хорошего, ни плохого, просто существуют в ней, ни на что не сетуя, и, иногда, осмеливаются порадоваться тому, что не случилось плохого. Третьи воспринимают свой жизненный путь, как интересное путешествие, а ветер проблем, лишь раздувает их азарт к преодолению препятствий.
Когда я прочла слова Ницше: «Что не убивает меня, то делает меня сильнее», я вспомнила о третьих.
Автор известного романа «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский» Мигель де Сервантес Сааведра помимо того, что потерял в сражении левую руку, ещё и испытал все трудности пребывания в плену, который длился 5 лет. Но эти трудности не только не сломили его, но и закалили его волю и желание жить полноценной жизнью на столько, что спустя несколько лет, он не только вернулся к полноценной жизни, но и стал известным писателем.
Самый великий президент Соединённых Штатов Америки Франклино Делано Рузвельт в 39- летнем возрасте заболел полиомиелитом. В то время это считалось неизлечимым, но Франклин не сдавался и решил надеяться если не на излечение, то, хотя бы, на улучшение состояния.
Он истязал себя неудобными ортопедическими приборами и костылями, не жаловался. Стремясь принести пользу своей стране, он победил на выборах и стал президентом Америки. Рузвельт руководил страной в трудный период второй мировой войны и был один из самых уважаемых президентов Америки. Его мудрость и дальновидность, терпение и мужество, вызывали восхищение его друзей и врагов.
Рузвельт говорил: «Единственной преградой осуществления наших планов на завтра, могут быть наши сегодняшние сомнения». Эти слова являются, как бы, продолжением мысли Ницше. Преодоление трудностей закаляет характер человека и делает самого человека сильнее.

---

Нет нужной работы в каталоге?

Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.

Требуются доработки?
Они включены в стоимость работы

Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован

Последние размещённые задания

Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн

Закажи индивидуальную работу за 1 минуту!

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое»
 

(Иоан. 15:19)
 

Среди всех общественных групп и людских сообществ нет более подвергаемых незаслуженным поношениям и необоснованной клевете, чем следующие две группы – сообщество воинов и сообщество служителей Церкви. Однако они же, одновременно с поношениями, подвергаются и как будто неземным восхвалениям, даже сакрализации, словно отблескам каким-то славы небесной. И из них же, из этих двух сообществ, более всего тех, кто славой небесной уже пользуется в действительности – более всего святых именно среди воинов, а также среди служителей Церкви, прежде всего, монахов и священников.
 

Среди поводов для злословия одним из самых популярных является кажущееся противоречие между исполнением воинского долга и соблюдением заповеди «Не убий», – мол, воинский долг может потребовать убивать. Причём парадокс ситуации в том, что критика эта звучит одновременно в обе стороны – военнослужащих злословят как потенциальных убийц, а служителей Церкви злословят как якобы препятствующих выполнению воинского долга «своими» заповедями. На самом деле, такое мнение демонстрирует лишь крайнюю некомпетентность носителей этого мнения – как в вопросах учения Церкви, так и в вопросах выполнения воинского долга.
 

Заповеди Моисеевы с пятой по десятую, среди которых знаменитая «Не убий», суть своего рода боговдохновенный «уголовный кодекс» (в то время как первая, вторая, третья и четвертая ещё более возвышенны… ), и субъект права здесь гражданское физическое лицо, поэтому не всегда и не всякую заповедь можно экстраполировать на ситуацию военных действий. Так и светские уголовные кодексы пишутся для общества в гражданском его состоянии, что, конечно же, не отменяет моральных законов ведения боевых действий, однако они, законы эти, формулируются иначе, недаром для них требуются отдельные международные соглашения и конвенции…
 

Святитель Филарет (Дроздов) в «Пространном Катехизисе» прямо отвечает на этот вопрос и пишет по поводу шестой заповеди Моисея следующее: «Всякое ли убийство является законопреступлением? Не всякое лишение жизни есть законопреступление. Не является беззаконным убийством: когда преступника наказывают смертью по правосудию; когда убивают неприятеля на войне за Государя и Отечество. »
 

Того же мнения придерживается и Блаженный Августин: «божественный авторитет допускает и некоторые исключения из запрета убивать человека. Но это относится к тем случаям, когда повелевает убивать Сам Бог, или через закон, или же особым относительно того или иного лица распоряжением. В этом случае не тот убивает, кто обязан служить повелевшему, как и меч служит орудием тому, кто им пользуется. И поэтому заповеди “не убивай” отнюдь не преступают те, которые ведут войны по велению Божию или, будучи в силу Его законов, т. е. в силу самого разумного и справедливого распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью. » (О Граде Божьем, 1:21)
 

Свт. Афанасий Великий в «Послании к Аммуну монаху» пишет: «не позволительно убивать; но убивать врагов на войне – и законно, и похвалы достойно. » Проводя интересную параллель с телесным совокуплением – законным в браке, но противозаконным в блуде и прелюбодеянии.
 

Противоположенным может показаться мнение свт. Василия Великого, высказанное в его 13-м правиле: «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо святых таин. » Однако обратим внимание, что и он как будто не вменяет в данном случае убийство в вину, но лишь из благоговения перед великой Святыней Причастия советует удерживаться таковым от приобщения как невольно осквернившимся. (В “Письме к воину” свт. Василий пишет неизвестному воину: «узнал в тебе человека, доказывающего собою, что и в военной жизни можно сохранить совершенство любви к Богу». )
 

Этому мнению следует и прп. Феодор Студит и развивает его в своём 51-м послании. По поводу некоего воина, покаявшегося и попросившего себе епитимью, пишет: «если он не хочет подвергнуться епитимьи за умерщвление врагов, то пусть продолжает воевать, и мы до окончания войны не будем судить. Если же он желает подчиниться правилам Церкви, то ему надо избрать одно из двух: или, воюя, пользоваться земными почестями, или получить и исполнить епитимью. Впрочем, ради последнего не стоит отвергать первого, ибо сражающиеся с врагами достойны похвал, как говорит божественный отец. Но им надо и нести епитимью. Так было и в древности: Моисей Боговидец оставил израильтян, возвращавшихся с победой после войны с мадианитянами, вне стана на семь дней, без сомнения, по внушению Божию, сказав так: «Всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши» (Чис. 31:19). Руководствуясь этим, или скорее, по вдохновению Божию, Василий Великий назначает таким епитимью на три года и учит, как может назначающий сократить ее. Ибо назначение епитимьи таким людям, конечно, касается убийства случайного, а не злонамеренного». Удивительная двойственность – и «сражающиеся с врагами достойны похвал», и «им надо нести епитимью»! Возможно ли вообще осквернение без личной вины?.. Оставим этот неподъёмный для простого человеческого ума вопрос для Богопросвещенных отцов, а сами обратим внимание на то, в чём святые отцы солидарны, а именно, что это ситуация «убийства случайного, а не злонамеренного».
 

Действительно, рассмотрим специфику выполнения воинского долга: перед военнослужащим ведь, даже в ситуации интенсивных боевых действий, вовсе не стоит задача убивать! Конечно, на войне, как, впрочем, и в мирное время, происходит множество убийств, но они и квалифицируются – равно как и по духовным, и по светским законам – как военные преступления. Последние, разумеется, никоим образом к выполнению воинского долга не относятся и отнесены быть не могут. В ситуации же выполнения долга военнослужащий ведёт огонь по противнику не с целью его непременно убить, а с целью подавить огонь со стороны противника, обезвредить его. Будет ли противник, в результате ведения по нему огня, убит, ранен, или отступит, или сдастся в плен – это исключительно воля Божья, военнослужащему никоим образом не ведомая! Вот если некий военнослужащий на место всеблагой воли Божией пожелает поставить свою греховную волю, и будет убивать раненых или сдающихся противников, вот тогда и только тогда он действительно будет преступником равно по духовному и светскому закону.
 

Отсутствие противоречия между выполнением воинского долга и заповедью тем более должно быть очевидно, если перед нашим духовным взором предстанет множество канонизированных Церковью святых воинов, причём среди них немало тех, кто прославлен именно как защитники земного Отечества – свв. блгв. князья Александр Невский и Дмитрий Донской, прпп. Пересвет и Ослябя, св. прав. Феодор Ушаков… И благословение прп. Сергия Радонежского.
 

Находятся, впрочем, и такие хулители, которые, не переставая называть себя православными, сомневаются в истинности канонизации исторически относительно поздних святых, не веруя тем самым во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь и кощунствуя в адрес Главы Церкви – Самого Христа, Который сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), и, по их мнению, получается, в позднейшие времена Он уже не с нами… Однако даже и такие кощунники, не веруя этому месту Евангелия, не веруя и некоторым другим местам, близким по смыслу (о послании Христом Духа; о том, что Церковь врата адовы не поглотят…), могли бы вспомнить хотя бы историко-событийную канву Евангельского повествования, а также, книги Деяний, где неоднократно упоминаются благочестивые «сотники» (римские военачальники, центурионы). Сотник Капернаумский Самим Христом ставится в пример другим за свою веру (Лук. 7:9); сотник, прозванный позже Лонгином, открыто исповедует Христа как Сына Божьего (Мар. 15:39) и причислен Церковью к лику святых. Также и в Деяниях сотник Корнилий, по свидетельству Писания, был «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». (Деян. 10:2)
 

Сама по себе идея служения, жертвенности, положенная в основу всякой вообще воинской службы, есть идея истинно христианская по смыслу и содержанию, подобно тому, как и служители Церкви именно служат, а не просто выполняют работу. Подобно тому, как и Сам Христос «пришёл послужить, а не чтобы Ему служили», и положить жизнь Свою за други Своя.